Romanos 4

Comentário de Leslie M. Grant sobre a Bíblia

Romanos 4:1-25

1 Portanto, que diremos do nosso antepassado Abraão?

2 Se de fato Abraão foi justificado pelas obras, ele tem do que se gloriar, mas não diante de Deus.

3 Que diz a Escritura? "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça".

4 Ora, o salário do homem que trabalha não é considerado como favor, mas como dívida.

5 Todavia, àquele que não trabalha, mas confia em Deus que justifica o ímpio, sua fé lhe é creditada como justiça.

6 Davi diz a mesma coisa, quando fala da felicidade do homem a quem Deus credita justiça independente de obras:

7 "Como são felizes aqueles que têm suas transgressões perdoadas, cujos pecados são apagados.

8 Como é feliz aquele a quem o Senhor não atribui culpa".

9 Destina-se esta felicidade apenas aos circuncisos ou também aos incircuncisos? Já dissemos que, no caso de Abraão, a fé lhe foi creditada como justiça.

10 Sob quais circunstâncias? Antes ou depois de ter sido circuncidado? Não foi depois, mas antes!

11 Assim ele recebeu a circuncisão como sinal, como selo da justiça que ele tinha pela fé, quando ainda não fora circuncidado. Portanto, ele é o pai de todos os que crêem, sem terem sido circuncidados, a fim de que a justiça fosse creditada também a eles;

12 e é igualmente o pai dos circuncisos que não somente são circuncisos, mas também andam nos passos da fé que teve nosso pai Abraão antes de passar pela circuncisão.

13 Não foi mediante a lei que Abraão e a sua descendência receberam a promessa de que ele seria o herdeiro do mundo, mas mediante a justiça que vem da fé.

14 Pois se os que vivem pela lei são herdeiros, a fé não tem valor, e a promessa é inútil;

15 porque a lei produz a ira. E onde não há lei, não há transgressão.

16 Portanto, a promessa vem pela fé, para que seja de acordo com a graça e seja assim garantida a toda a descendência de Abraão; não apenas aos que estão sob o regime da lei, mas também aos que têm a fé que Abraão teve. Ele é o pai de todos nós.

17 Como está escrito: "Eu o constituí pai de muitas nações". Ele é nosso pai aos olhos de Deus, em quem creu, o Deus que dá vida aos mortos e chama à existência coisas que não existem, como se existissem.

18 Abraão, contra toda esperança, em esperança creu, tornando-se assim pai de muitas nações, como foi dito a seu respeito: "Assim será a sua descendência".

19 Sem se enfraquecer na fé, reconheceu que o seu corpo já estava sem vitalidade, pois já contava cerca de cem anos de idade, e que também o ventre de Sara já estava sem vitalidade.

20 Mesmo assim não duvidou nem foi incrédulo em relação à promessa de Deus, mas foi fortalecido em sua fé e deu glória a Deus,

21 estando plenamente convencido de que ele era poderoso para cumprir o que havia prometido.

22 Em conseqüência, "isso lhe foi também creditado como justiça".

23 As palavras "lhe foi creditado" não foram escritas apenas para ele,

24 mas também para nós, a quem Deus creditará justiça, para nós, que cremos naquele que ressuscitou dos mortos a Jesus, nosso Senhor.

25 Ele foi entregue à morte por nossos pecados e ressuscitado para nossa justificação.

Abraão e Davi justificados pela fé

Agora, há a mais profunda paciência e graça mostradas da parte de Deus por meio de Paulo, Seu instrumento ao escrever esta epístola: pois é abençoado ver que Ele não dá uma mera declaração peremptória da verdade. Em vez disso, há um raciocínio perfeitamente ordenado com base em fatos conhecidos e admitidos - um raciocínio que não pode deixar de apelar para a sabedoria espiritual. Cada argumento de objeção, seja de judeus ou gentios, é totalmente atendido.

Romanos 4:1 então pega dois casos de teste para confirmar a conclusão de Romanos 3:28 . O primeiro deles é Abraão - uma consideração muito importante para os judeus em particular; por ser o pai de Israel (eles faziam dele seu principal orgulho), Abraão foi o depositário original de todas as promessas de bênção de Deus, especialmente para a nação de Israel, mas na verdade também para os gentios. Nenhum israelita se atreveria a contradizer esta verdade, embora sem dúvida tenham dado pouca atenção à promessa distinta de bênção aos gentios - "todas as nações da terra".

Mas a questão da justificação pessoal de Abraão é levantada primeiro. Pode-se dizer que Abraão foi justificado diante de Deus? - e enquanto ele ainda estava em carne? e se sim, como ele foi justificado? Suas obras o justificavam? Nesse caso, ele teve a oportunidade de se gabar, "mas não diante de Deus". Suas obras são, sem dúvida, um testemunho que o justifica diante dos homens, mas "aos olhos de Deus" é uma questão diferente.

O olho de Deus penetra mais profundamente. Tiago 2:18 ; Tiago 2:21 nos lembra que Abraão foi justificado pelas obras quando ofereceu Isaque; mas Tiago trata da justificação diante dos homens, não diante de Deus. Suas palavras são "Mostra-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras" ( Tiago 2:18 ).

"Mas o que diz a Escritura? Abraão creu em Deus e isso lhe foi imputado como justiça." Agora, isso é mencionado na história de Abraão muitos anos antes de ele "oferecer" Isaque. O primeiro está em Gênesis 15:6 , o último em Gênesis 22:1 . Quão completamente distinta é então a justificação diante de Deus, da justificação diante dos homens.

É uma bênção contemplar esta declaração simples e sublime tão cedo na história dos homens - "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça". Este é todo o caráter da justificação. Pois, naturalmente, o homem não possui absolutamente nenhuma justiça. Mas Deus fornece a justiça que Ele exige. Por conta do homem há uma grande dívida de injustiça; mas “pela redenção que está em Cristo Jesus”, Deus credita na conta “daquele que crê em Jesus” uma justiça que completa e para sempre remove toda dívida, toda injustiça; e deixa uma conta em que o próprio Deus pode ter prazer sincero.

Ora, quem trabalha por uma recompensa não considera, no final, que ela lhe foi concedida pela graça: ele a mereceu e ficaria muito ressentido se alguém sugerisse que era um "dom da graça": seu trabalho tornou seu empregador seu devedor. Deus assim emprega homens nesta base de negócios? Os homens podem supor que sim, mas seu trabalho nada significa para ele. Ele não deu a eles tal contrato. Eles são como homens trabalhando, sem nenhuma instrução oficial, para construir uma ferrovia onde nenhum trem jamais passará.

"Mas para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé lhe é imputada como justiça." Deus não é devedor do homem: Ele é um Doador; e qualquer bênção de Deus ao homem nunca pode estar baseada nas obras do homem, mas somente na graça de Deus. O julgamento é de acordo com as obras; mas a salvação, graças a Deus, é segundo a graça. E este versículo 5 é maravilhosamente claro e decisivo para os olhos que foram abertos pelo Espírito de Deus.

"Trabalhar" é contraposto a "crer naquele que justifica o ímpio". Eu trabalho pela justificação ou a recebo gratuitamente pela graça de Deus por meio da fé em Seu Filho? É um ou outro. Não há mistura: os dois são distintos. Mas Deus não pode atribuir justiça à minha conta em virtude de minhas obras. Porque eles não são perfeitos na justiça: eles têm um sabor muito forte da injustiça.

Mas a virtude da obra de Cristo é outra coisa: é perfeita, sem defeito, inadulterada; e com base nisso, Deus pode livremente imputar justiça à conta "daquele que crê em Jesus".

Agora considerado brevemente, mais ou menos como um parêntese, está o testemunho de "Davi também". Aqui está o primeiro rei escolhido por Deus em Israel. Ao contrário de Abraão, ele nasceu e viveu "sob a lei". Mas ele tinha, portanto, um meio de justificação diferente de Abraão? É uma pergunta vital, mas que o próprio David responde com clareza e decisão maravilhosas. Em Salmos 32:1 ele “descreve a bem-aventurança do homem, a quem Deus imputa a justiça sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos.

Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputará pecado. "Onde está a lei em tudo isso? Onde estão as obras dos homens? Não há lugar para elas. O próprio Davi reconhece tal bênção como absoluta e única obra de Deus em graça sem mistura .

Davi aqui fala de bênção para aquele que desobedeceu à lei - um pecador, um transgressor. Agora, em tal caso, a lei falava apenas de maldição. A bênção foi de fato prometida por lei, mas apenas com base na obediência; enquanto a desobediência trazia a partir dela uma maldição absoluta.

Davi fala do perdão obtido: a lei poderia acusar; não poderia perdoar. Davi fala de pecados cobertos agora: a lei expôs os pecados; não poderia cobri-los. Davi fala do Senhor não imputando o pecado; ao passo que a lei foi obrigada a imputar o pecado: ela não poderia fazer de outra forma. Mas Aquele que deu a lei é maior do que a lei e, pelo exercício da graça, pode reverter a imputação.

O leitor de Salmos 32:1 verá rapidamente que Davi não foge da lei para seu refúgio por ocasião de seu grave pecado. Quando Salmos 51:1 (escrito sobre a mesma ocasião) também for lido, isso será mais abundantemente claro.

Ele nem mesmo buscou alívio por meio de sacrifícios previstos em lei ( Salmos 51:16 ); pois ele sabia que tais sacrifícios não seriam suficientes para seu caso: seu pecado exigia a morte imediata, se a lei fosse cumprida. Mas seu apelo é simplesmente: "Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua benignidade; apaga as minhas transgressões de acordo com a multidão das tuas misericórdias " ( Salmos 51:1 ).

Além disso, em Salmos 32:1 (v. 5), ele pode dizer "Tu perdoaste a iniqüidade do meu pecado." Bendita resposta, de acordo com a misericórdia, certamente não de acordo com a lei!

Mas o versículo 9 levanta a questão - essa bem-aventurança pode ser obtida apenas por aqueles que são circuncidados - isto é, aqueles externamente conectados com o testemunho terreno de Deus? A resposta é evidente: Abraão recebeu essa bênção - foi considerado justo pela fé - antes de ser circuncidado - na verdade, pelo menos treze anos antes.

A circuncisão foi um sinal, entretanto (e apenas um sinal) que ele recebeu como um selo de identificação da justiça de fé que ele já possuía. Significava simplesmente o corte da carne - impressionando assim a lição de que essa justiça não estava misturada com nenhuma atividade ou mérito carnal, sobre o qual a circuncisão colocava a marca externa da morte.

Abraão foi, portanto, o primeiro homem “em quem a separação real para Deus foi estabelecida publicamente”. (Ver nota na Nova Tradução). Conseqüentemente, ele é "pai de todos os que crêem" - isto é, publicamente seu pai - independentemente de haver ou não a mesma separação pública com eles. A questão não está em sua identificação externa com Abraão, pois o próprio sinal externo de Abraão era o selo da justiça previamente imputada - um selo que o marca como "o pai de todos os que crêem; para que a justiça também possa ser imputada a eles. "

Para que ele seja "o pai da circuncisão" não só para os circuncidados, mas para os que seguem os passos daquela fé de nosso pai Abraão, a qual ele tinha sendo ainda incircunciso "- aqueles que têm a mesma fé por conta dos quais Abraão foi circuncidado.

Pois a promessa a Abraão de que seria herdeiro do mundo não era por lei e, portanto , não estava condicionada à sua obediência à lei; mas sim pela justiça da fé - isto é, como resultado da justiça já totalmente estabelecida, não exigida para ser estabelecida por obras futuras. A promessa era, portanto, incontestável; não havia possibilidade de seu fracasso.

Gênesis 17:1 nos dá a promessa em termos inequívocos, como uma questão absolutamente resolvida com Deus, necessitando apenas de tempo para seu cumprimento. Só depois disso (nos vv. 9-14) é que vemos Deus dando a Abraão o sinal da circuncisão.

Agora, se, como o judeu fingiria argumentar, apenas aqueles que são da lei têm direito à herança, a fé se tornaria uma coisa vã e inútil, e a promessa de Deus seria tão inútil e ineficaz quanto a palavra de um ímpio cara. De que loucura e infidelidade virtual, de que descrença cega e inflexível, de que vã confiança na carne e desprezo de Deus é aquele homem culpado, que insiste que pode ser justificado pelas obras, ou que se opõe à graça sendo mostrada àqueles que saíram do caminho.

“Porque a lei opera a ira; porque onde não há lei, não há transgressão”. Um pecador, proibido sob pena de pecar, somente incorrerá na pena. Conseqüentemente, impor lei a um pecador é trazê-lo sob ira, pois ele se torna um transgressor (não apenas um pecador: ele era isso antes que a lei fosse dada: transgressão é desobediência a uma dada lei). O pecado certamente existia no mundo anterior, e por causa do pecado tanto os gentios quanto os judeus estão sob o julgamento de Deus; mas a lei colocou o judeu manifestamente sob ira, tornando-o um transgressor.

"Portanto, é pela fé, para que seja pela graça; para o fim a promessa seja certa para todos os descendentes." Nenhum dos verdadeiros descendentes de Abraão deve ser excluído, como seria o caso se a promessa fosse feita com base no princípio da lei; mas o princípio da fé é a única base sobre a qual todas as sementes podem ser abençoadas, enquanto ao mesmo tempo este princípio fecha todos à graça de Deus como a única fonte de bênção. Mas só assim a promessa é certa para os crentes judeus ou gentios, embora absolutamente certa.

Diante de Deus, Abraão "é o pai de todos nós" - todos aqueles que são da fé. Deus declarou isso antes que Abraão ainda tivesse obtido Isaque - aquele a quem Deus chamou de seu "único filho", sem considerar Ismael, por ter nascido de uma escrava, ele era um escravo. Mas na época todas as circunstâncias naturais eram totalmente opostas ao cumprimento da promessa. Abraão estava virtualmente morto, e Sara também, no que dizia respeito ao nascimento de uma criança.

Mas a fé de Abraão superou as circunstâncias em que Deus falou. O mesmo aconteceu com Sara ( Hebreus 11:11 ), embora no início ela duvidasse.

Mas este é um exemplo bendito da paciência da fé que creu em um Deus da ressurreição. No nascimento de Isaque, assim como em ser amarrado no altar como uma oferta, vemos que Abraão não reconheceu, mesmo na morte, nenhum obstáculo para o cumprimento da promessa de Deus. Ele viu claramente que é prerrogativa de Deus chamar "as coisas que não são como se fossem".

Ao contrário de toda esperança natural, ele "acreditava na esperança" - isto é, ele confiava totalmente em Deus, embora significasse fé puramente antecipativa, não que a palavra "esperança" sugira o mínimo de dúvida. Ele se curvou à palavra falada de Deus, aceitando-a simplesmente como tal: aos olhos de Deus ele foi então feito pai de muitas nações, conforme a Palavra falada em Gênesis 15:1 - “Assim será a tua descendência”.

Ele não era fraco na fé: ele simplesmente aceitava a Palavra de Deus como verdadeira e inquebrantável, totalmente à parte da consideração das circunstâncias - fosse seu próprio corpo morto ou "a morte do ventre de Sara". Ele sabia que Deus não depende da energia da vida natural, seja em si mesmo ou em outra pessoa em quem ele esteja naturalmente inclinado a se apoiar. A fé no Deus vivo sempre envolve o repúdio da confiança na carne.

Somente a descrença e o confinamento de Deus nas limitações do homem teriam feito Abraão hesitar: mas ele "era forte na fé, dando glória a Deus". Simplicidade abençoada, de fato; abençoada realidade! No entanto, é a única atitude adequada para qualquer criatura, notemos bem. Para "dar glória a Deus" é a razão de nossa existência. Se não praticarmos "a obediência da fé", estaremos roubando a glória de Deus: não ocupamos nosso devido lugar, nem damos a ele o seu. Que nossas almas contemplem isso com seriedade e bem.

Estamos "totalmente persuadidos" da verdade da Palavra de Deus? Estamos preparados para enfrentá-lo, sejam quais forem as despesas ou a humilhação pessoal? Vamos apostar tudo nisso, que o que Deus promete, Ele é capaz de cumprir? Falar da nossa fé é uma coisa: falar e agir com fé é outra. Estar "totalmente persuadido" da verdade de Deus é ser totalmente submisso a ela, e assim ter um caráter de paciência calma, serena e sem queixas - não de fato indiferença, mas a paciência de um espírito exercitado e disciplinado, que confia o Deus vivo, e desconfia de tudo o que é da carne.

Abraão, portanto, foi considerado justo por causa da fé no Deus da ressurreição. Mas a Palavra escrita a respeito desse resultado não foi dada meramente por causa de Abraão. Isso é claro: há um valor muito mais abrangente do que este: a Palavra foi escrita para o bem das almas em todas as épocas. "Mas também por nós, a quem (a justiça) será imputada, se crermos naquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos, o qual foi entregue por nossas ofensas e ressuscitou para nossa justificação."

É claro que há uma distinção manifesta entre a posição de Abraão e a nossa. Abraão creu na promessa de Deus, embora não cumprida. Somos solicitados a crer em Deus em relação à obra consumada de Cristo na morte e ressurreição. Abraão acreditou na promessa da ressurreição: nós acreditamos no fato da ressurreição. No entanto, não é apenas a crença na ressurreição que é exigida, nem a crença em qualquer outra verdade, simplesmente, mas a fé no Deus vivo, que ressuscitou Cristo dos mortos.

Mas nossa justificação está inseparavelmente ligada à Sua ressurreição. Ele foi entregue à morte por nossas ofensas. Mas se Ele tivesse permanecido na sepultura, onde estaria nosso conforto e segurança? Como poderíamos acreditar que Ele nos justificou se Ele não estava vivo? Mas Ele "foi ressuscitado para nossa justificação". Bendito seja Deus pela indescritível paz deste conhecimento! A fé não pode ter dúvidas quanto ao cumprimento total da justiça quando contempla Aquele que sofreu pelos pecados agora ressuscitado pela glória do Pai - perfeitamente aceito por Deus que O julgou totalmente pelos pecados.

Assim, Sua ressurreição é prova de que Ele esgotou totalmente o juízo: o pecado O matou; a justiça o ressuscitou dos mortos e deu-lhe glória. Essa mesma justiça agora justifica “aquele que crê em Jesus”. Ele é um Salvador que a morte não pôde reter: Ele está "vivo para todo o sempre". Abençoado objeto para a fé! Segurança perfeita e imutável para o coração renovado pela graça!

Introdução

Esta epístola foi escrita em Corinto, onde o apóstolo viu a maravilha da graça de Deus operando em meio à mais baixa degradação e mal, salvando almas do estado revoltante comum na Grécia, mas notório nesta cidade em particular. Apropriadamente, portanto, esta carta aos Romanos descobre o pecado de toda a humanidade, expõe-no completamente e revela que há justiça com Deus, de forma que a ira de Deus é revelada do céu, não permitindo nenhuma desculpa ou sombra de justificação para o pecado! Mas a mesma justiça é revelada nas boas novas da graça para com os ímpios - graça que magnifica a justiça ao justificar o culpado por meio da penalidade plena e absoluta imposta ao Senhor Jesus Cristo na cruz do Calvário.

Deus está diante de nós como o Juiz Soberano, exercendo Suas prerrogativas absolutas de condenação e justificação - não poupando nenhum mal de qualquer grau, mas com base na morte e no derramamento de sangue de Cristo justificando o pecador previamente julgado que crê em Jesus.

A condenação absoluta do pecado é necessária para a manutenção do trono de Deus, e quando uma alma conhece a bem-aventurança da libertação da escravidão do pecado, ela se deleita na contemplação dessa justiça e verdade, como em todos os outros atributos de Deus. Mas em Romanos, Deus graciosamente ordena a apresentação da verdade de forma a encontrar o pecador onde ele está no início, e conduzi-lo experimentalmente através do exercício da alma fora da escravidão e das trevas para a liberdade e luz, estabelecendo os pés nos caminhos da verdade de acordo à Sua justiça.

Como a justiça é "de Deus", o Evangelho é "de Deus"; Ele está diante de nós como a fonte de toda verdade e todas as bênçãos; Sua soberania e conselhos indelevelmente e brilhantemente retratados para quem tem olhos para ver. Se Ele torna conhecidos nossos pecados em toda a sua repulsa terrível, Ele também mostra que Ele é maior do que nossos pecados: na verdade, qualquer objeção que possa ser levantada (e mesmo essas são mostradas em seu caráter mais forte e completo), Deus é provado muito maior, triunfando gloriosamente sobre todos eles, - e este triunfo não como sobre os homens, mas em nome deles, - isto é, em nome de todos os que crêem em Jesus.

"Se Deus é por nós, quem será contra nós?" ( Romanos 8:31 ). Deus tomou nenhum lugar de inimizade contra os homens: pelo Evangelho ele mostra na realidade mais profunda que Ele é para o homem. Bendita graça de fato! Bela resposta à inimizade de nossos próprios corações para com Ele!

É sugerido que o leitor deve manter o texto da Escritura diante de si ao considerar esses comentários versículo por versículo, pois eles pretendem simplesmente ajudar no estudo pessoal e na compreensão da infinitamente preciosa Palavra de Deus. Nos casos em que a versão autorizada é diferente, as citações são geralmente da "Nova Tradução", de JN Darby.

A epístola aos Romanos declara que o evangelho de Deus é "o poder de Deus para a salvação". Um bom conhecimento da verdade deste livro tornará crentes firmes - aqueles nos quais o poder de Deus está operando em uma realidade viva. Existem muitos crentes que se estabeleceram no confortável conhecimento de que estão salvos do julgamento de Deus. No entanto, eles são fracos como água quando se trata de assumir uma posição devotada e fiel ao Senhor Jesus. Eles negligenciaram a sólida e fortalecedora verdade do livro de Romanos.

Este livro apresenta Deus como Juiz, absoluto em verdade e retidão, que não pode ignorar a culpa da humanidade. Porque? Porque Sua própria natureza deve expô-lo completamente e julgá-lo. A perfeição de Sua justiça exige que Seu grande poder seja totalmente contra o pecado. Portanto, os três primeiros capítulos deste livro expõem totalmente o pecado. Pessoas de todas as culturas são convocadas para julgamento perante o tribunal de Deus e declaradas culpadas perante Ele.

Salvação da Pena do Pecado

Mas o capítulo 3: 21-31 expressa o poder de Deus de outra maneira. A justiça de Deus foi ampliada pelo maravilhoso presente de Seu próprio Filho. Este Abençoado se deu um sacrifício pelos pecados dos homens culpados ao suportar o julgamento absoluto de Deus contra o pecado em Sua morte no Calvário. Por meio desse sacrifício, a justificação é oferecida gratuitamente a todos os que crêem. Deus não apenas é amoroso e bondoso ao perdoar nossos pecados, mas também é perfeitamente justo, pois cada pecado foi expiado nessa obra incomparável do Senhor Jesus.

Portanto, nós que cremos não somos mais culpados, mas absolutamente justificados diante de Deus e creditados com uma justiça que nunca poderíamos ter conhecido antes. Por meio dessa maravilhosa obra da graça, o poder de Deus nos estabelece uma posição de justiça e, portanto, de força. Isso está em total contraste com nossa culpa e fraqueza anteriores.

Esta questão de nossos pecados, entretanto, não é tudo que deve ser considerado. Embora possamos nos alegrar com as bênçãos maravilhosas que resultam de ser justificado (ver cap. 5: 1-11), ainda descobrimos que na prática ainda estamos sobrecarregados com uma natureza pecaminosa que está determinada a se expressar em atos pecaminosos. Como o poder de Deus resolve esse problema sério? Embora devamos certamente acreditar que o poder de Deus é igual a qualquer necessidade que possamos ter, Ele não atende essa necessidade da maneira que naturalmente desejaríamos.

Salvação do poder do pecado

Primeiro, começando com o capítulo 5:12, Deus nos remete de volta a Adão como o pai original de uma raça caída. Ele então nos mostra que nossa natureza decaída é exatamente igual à dele e, portanto, igual a todos os outros filhos de Adão. Não podemos mudar essa natureza. É tão corrupto que nada dele pode agradar a Deus. Seu fim é a morte. Por outro lado, Ele nos revela um Homem que O agrada. Jesus Cristo está em um contraste maravilhoso com Adão, e aqueles que crêem se identificam com Ele e, por fim, reinarão em vida com ele.

O capítulo 6, portanto, insiste que o pecado não é mais o senhor do crente. Adão permitiu que o pecado reinasse "até a morte". Mas Cristo morreu para acabar com o pecado, esse terrível inimigo de nossas almas. Ao crer, tornamo-nos ligados a Ele no valor de Sua morte maravilhosa. Portanto, somos vistos por Deus como "mortos para o pecado". Ao perceber isso, nos posicionamos totalmente com Deus contra nós mesmos, assim como no momento da conversão nos posicionamos com Deus contra nossos pecados.

Isso não remove nossa natureza pecaminosa, pois Deus quer que ela permaneça dentro de nós até o arrebatamento para nos humilhar e nos fazer sentir nossa dependência Dele. No entanto, quando nos vemos crucificados com Cristo e nos consideramos mortos para o pecado, somos elevados acima do mal dessa natureza pecaminosa. Começamos a perceber algo da nova vida que nos foi comunicada em Cristo Jesus.

Salvação da escravidão da lei

O capítulo 7 é adicionado para mostrar que a lei não deve mais ser vista como a medida de nossa responsabilidade. Quer se trate da lei de Deus dada por Moisés, ou de leis e regulamentos amplamente concebidos por si mesmos, esses não devem ser o padrão de vida de um crente. Muitos lutam muito porque não entendem isso. Eles se tornam infelizes por causa de sua incapacidade de cumprir o que consideram ser as responsabilidades adequadas de um cristão.

Devemos entender que o poder de Deus não é visto na lei. É visto em Cristo que é "o poder de Deus e a sabedoria de Deus" ( 1 Coríntios 1:24 KJV). Precisamos desviar totalmente nossos olhos de nós mesmos e encontrar em Cristo aquilo que satisfaz e deleita o coração. Esta é de fato a obra do Espírito de Deus em nossos corações - para nos dirigir ao bendito Filho de Deus. O capítulo 5: 5 declara: "O amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado".

No entanto, muitas vezes deixamos de prestar atenção à obra do Espírito dentro de nós, especialmente se estivermos ocupados como no capítulo 7. A bela resposta para este problema é encontrada no capítulo 8: 2: "A lei do Espírito de a vida em Cristo Jesus nos libertou da lei do pecado e da morte. " O doce princípio governante do Espírito de Deus dentro de nós nos livra totalmente do insuportável princípio governante da lei de Moisés. O primeiro princípio é o da vida em Cristo Jesus; a segunda é apenas "até a morte".

Nisto reside o poder dado a nós como crentes de uma maneira viva e preciosa. Não tira o pecado de nós, mas nos eleva acima do pecado dentro de nós. Ela nos ocupa com a perfeição que está em Cristo para que a nova vida em nós seja livre para se expressar em doce liberdade. O que a lei não poderia fazer por nós, Deus fez na obra de Seu próprio Filho. O resultado é que o justo requisito da lei é cumprido por aqueles que não andam segundo o Espírito. Preciosa liberdade de graça.

O restante do capítulo 8 dá instruções cuidadosas quanto à verdadeira obra do Espírito de Deus e termina com uma adorável nota de triunfo que supera todos os obstáculos da descrença. Aqui novamente está o testemunho do poder de Deus repousando sobre aqueles redimidos pelo precioso sangue de Cristo.

Salvação para a nação de Israel

Os capítulos 9-11 formam um parêntese neste livro. Ele responde a questões que podem ter sido levantadas por seu ensino, tais como:

· Se Deus mostra Seu poder de forma tão notável nos muitos redimidos por Sua graça hoje, o que aconteceu com Sua capacidade de abençoar a nação de Israel?

· O que dizer de Sua promessa de grande bênção para aqueles que Ele tirou do Egito há tanto tempo?

· Como ainda não chegou, ele os esqueceu?

Esta seção responde a essas perguntas. Seu poder será visto como nunca antes na nação de Israel. Enquanto isso, por causa de sua recusa de Suas melhores misericórdias para com eles e sua recusa de seu Messias prometido, cegueira parcial aconteceu a eles durante este período presente, durante o qual Deus está trazendo muitos gentios (e alguns judeus) para Si mesmo.

Mas Sua promessa não falha, embora Israel tenha falhado muito. Eles ainda serão objetos de misericórdia, assim como os gentios são hoje. Isso exigirá uma grande obra de Deus, mas nos é dito: "O teu povo estará disposto no dia do teu poder" ( Salmos 110:3 ). Seu grande poder alcançará resultados tão maravilhosos naquele dia que o apóstolo termina o capítulo 11 com uma explosão de louvor, atribuindo adoração a Deus, que é tão infinitamente grande em sabedoria, poder, justiça, amor e misericórdia.

Salvação na vida prática

Os capítulos 12-15 descrevem o que acontece quando o povo de Deus vive a maravilhosa verdade desta epístola. A seção começa com a linguagem gentil e eficaz da graça que nos implora para apresentar nossos corpos como um sacrifício vivo a Deus. Se Ele tem poder para realizar grandes coisas por nós, então certamente Ele tem poder para nos capacitar a fazer Sua bendita vontade. Nossa parte é apenas nos submetermos voluntariamente a ele. Quando isso acontece, o poder de Deus assume o controle para operar em nós aquilo que glorificará Seu nome por toda a eternidade.

O efeito será visto em todas as esferas de nossas vidas:

· Entre os crentes (cap.12: 16);

· Entre os inimigos (cap.12: 17-21);

· Para com as autoridades governamentais (cap.13: 1-7);

· Para o mundo em geral (cap.13: 8-14);

· Com crentes fracos (cap.14: 1-15: 7); ou

· Em conexão com a obra do Senhor. (cap.15: 14-33).

Em todas essas áreas, o poder de Deus deve ser provado em nossa experiência.

O capítulo 16 termina este livro magnífico elogiando muitas pessoas. Que adorável encorajamento para todos os que desejam honrar o Senhor em um mundo que é contrário à Sua própria natureza! Este capítulo também dá advertências, que a fé admite plenamente serem necessárias se quisermos ser preservados na devoção ao Senhor Jesus.

Todo verdadeiro filho de Deus concorda alegremente com as últimas palavras de Paulo neste livro: "Ao único Deus, sábio, seja glória por Jesus Cristo para sempre. Amém."