E, ao amanhecer, os anjos apressaram Ló, dizendo: Levanta-te, toma tua mulher e tuas duas filhas que estão aqui; para que não sejas consumido na iniqüidade da cidade.
O interesse gentil que os anjos tiveram na preservação de Ló é belamente demonstrado. O interesse gentil que os anjos tiveram na preservação de Ló é belamente demonstrado.
Quando surgiu a manhã. Mas ele "permaneceu". Era de tristeza a perspectiva de perder toda a sua propriedade, a aquisição de muitos anos? ou foi que seu coração benevolente foi paralisado por pensamentos da terrível crise? Essa é a maneira caridosa de explicar um atraso que deve ter sido fatal, mas a violência amigável e a urgência do anjo.
Para que não sejas consumido na iniqüidade da cidade. O hebraico [ `ªwon (H5771)] às vezes denota o castigo de iniquidade, calamidade, miséria (Salmos 31:11; Isaías 5:18).
Verso 16. E, enquanto ele permaneceu [Septuaginta tem: kai (G2532) etarachtheesan (G5015)] - e eles ficaram estupefatos.
Versículo 17. Quando os trouxeram para o exterior ... ele disse ... não olhe para trás. Olhar para trás era um sinal de descrença e relutância em deixe a cena da iniqüidade. A mudança repentina do plural para o singular é notável aqui. Será que o terceiro anjo, a quem Abraão se dirigiu como Adonai, e com quem ele comandara, se juntou aos outros dois - ele que falou com um ar de autoridade superior e que possuía um direito, de seu próprio prazer gracioso, de conceder Lote o favor que ele implorou? ou deve-se considerar que o Senhor aqui falou por meio daqueles que se declararam (Gênesis 19:13) como seus mensageiros comissionados. Hengstenberg considera essa visão aqui.
Verso 18. Oh! não é assim, meu Senhor. Ló se contradiz ao prefaciar sua petição com o argumento: "engrandeceste a tua misericórdia, que me mostraste para salvar a minha vida, e não posso fugir para a montanha. , para que algum mal não me leve, e eu morra. " Que estranha falta de fé e gratidão, como se Aquele que se interpusesse em seu socorro não pudesse protegê-lo na solidão da montanha - Aquele que o resgatou do mal maior não o salvaria de menos perigos!
Verso 21. Veja, eu também te aceitei a esse respeito. Seu pedido de preservação da pequena cidade de Bela foi atendido; e embora sua intercessão não tenha sido, como a de Abraão por Sodoma, motivada por um princípio de profunda e generosa simpatia, mas tenha surgido inteiramente de um impulso de interesse próprio, foi permitido que prevalecesse, a fim de convencê-lo de sua própria experiência. , já que ele estava convencido há muito tempo, que teria sido melhor e mais sábio seguir imediatamente as orientações divinas.
Verso 22. Acelere ... pois não posso fazer nada até que você chegue lá. A ruína de Sodoma foi suspensa até que ele estivesse seguro. Que cuidado Deus toma do Seu povo (Apocalipse 7:3) - que prova do amor que Deus nutria por um homem bom, embora fraco!
Portanto, o nome da cidade foi chamado Zoar. O surgimento desse novo nome foi um memorial do evento ao qual se referiu e sua prevalência continuada nos dias do historiador sagrado refuta suficientemente o ceticismo dos tempos modernos, que assaltou com mãos não consagradas a verdade histórica dessa narrativa.
Verso 23. Nasceu o sol sobre a terra quando Ló entrou em Zoar. Esta circunstância nos permite fazer um cálculo aproximado da distância desta pequena cidade de Sodoma . A hora de Lot sair de sua residência na última cidade era no início da madrugada, e o disco do sol havia aparecido acima do horizonte antes de ele chegar a Zoar; de modo que, como o crepúsculo é sempre de curta duração e a família fugitiva, em circunstâncias de tão urgente temor, faça toda a expedição possível, não se pode supor que a jornada entre as duas cidades tenha ocupado mais de uma hora, se tanto - ou seja, a distância seria de apenas três ou quatro milhas.
O local de Zoar, na foz de Wady Kerak, onde se localiza no istmo da grande península, é conhecido há muito tempo; e a correção dessa posição geográfica não foi duvidada até alguns anos atrás, quando De Saulcy anunciou que havia descoberto as ruínas de Sodoma na passagem de Ez-Zuweirah, perto de Usdum. A aparente semelhança desse nome, Zuweirah, com a de Zoar deu um ar de credibilidade à hipótese do viajante francês, e sua suposta descoberta dos restos de cidades sobre cujo destino um mistério tão terrível está pendurado foi aclamada com grande aclamação. superando em interesse e importância as revelações feitas pelos montes desenterrados da Assíria.
Mas um pequeno exame mostrou que essa descoberta surpreendente era uma ilusão inteira. Para não insistir na objeção filológica de que o nome Zuweirah seja uma corrupção moderna de Zoar - que o Dr. Robinson e o Dr. Eli Smith, juízes mais competentes das afinidades entre nomes árabes e hebraicos, declararam ser intransponíveis - a situação topográfica que DeSaulcy designado para a pequena cidade preservada não atende às condições da narrativa sagrada.
Zoar era visível de Sodoma e dentro ou na fronteira com o ciccar ou planície; porque era uma das cidades de Pentapolis; enquanto Zuweirah fica a cerca de 1,6 km de distância de qualquer parte do mar ou planície. Zoar ficou visível na base de uma montanha; enquanto Zuweirah está totalmente oculto no oco da montanha.
Além disso, Zuweirah fica no lado oeste do mar ou na planície e não contém vestígios de um local antigo. Mas muitas circunstâncias na história inspirada tendem a mostrar que Zoar deve ter ficado na costa leste do Mar Morto.
O voo de Ló para a montanha, a localidade dos territórios moabita e amonita e a situação de Zoar, que é descrita como a cidade mais ocidental de Moab (Isaías 15:5; Jeremias 48:34); e além disso, o testemunho de Josefo, juntamente com as tradições da Igreja Cristã primitiva, consubstanciado nas obras de Eusébio e Jerônimo, sustentam que ele estava em El Lisín, a língua ou longa península perto da extremidade sudeste da ampla parte do lago.
Essa visão é ainda confirmada pela aparência do país em torno do atual Zoar, que mostra marcas de irrigação, campos cultivados e um local antigo (ver Robinson, 'Biblical Researches', 2 :, p. 648-650).