But we are not of them who draw back unto perdition; but of them that believe to the saving of the soul.

Uma elegante mudança paulina de advertências denunciatórias a esperanças de caridade (2 Tessalonicenses 2:13).

Salvamento da alma , [ peripoieesin (G4047)] - 'aquisição (ou obtenção) do alma.' O verbo afim é aplicado à aquisição de Cristo pela Igreja como compra de seu sangue (Atos 20:28). Se adquirimos a salvação de nossa alma, é por Ele que a obteve para nós por Seu derramamento de sangue. O incrédulo perde a alma; por não ser de Deus, ele também não é dele (cf. Mateus 16:26 com Lucas 9:25): a fé salva a alma ligando-o a Deus '(Delitzsch em Alford).

32-39 Muitas e várias aflições se uniram contra os primeiros cristãos, e eles tiveram um grande conflito. O espírito cristão não é um espírito egoísta; coloca-nos com pena dos outros, visitando-os, ajudando-os e implorando por eles. Todas as coisas aqui são apenas sombras. A felicidade dos santos no céu durará para sempre; inimigos nunca podem levá-lo embora como bens terrenos. Isso fará as pazes ricas para tudo o que podemos perder e sofrer aqui. A maior parte da felicidade dos santos, ainda, está prometida. É uma prova da paciência dos cristãos, contentar-se em viver depois que o trabalho é feito e permanecer em troca de sua recompensa até que chegue a hora de Deus. Ele logo chegará a eles na morte, para acabar com todos os seus sofrimentos e dar-lhes uma coroa de vida. O conflito atual do cristão pode ser agudo, mas logo terminará. Deus nunca se agrada da profissão formal e dos deveres e serviços externos daqueles que não perseveram; mas ele os vê com grande desagrado. E aqueles que foram mantidos fiéis em grandes trilhas no passado, têm motivos para esperar a mesma graça para ajudá-los a viver pela fé, até que recebam o fim de sua fé e paciência, até a salvação de suas almas. Vivendo pela fé e morrendo na fé, nossas almas estão a salvo para sempre.

Verso Hebreus 10:39. Mas não somos daqueles que recuam ] Ουκ εσμεν ὑποστολης -, αλλα πιστεως · "Não somos os covardes, mas os corajosos." Não tenho dúvidas de que este seja o significado do apóstolo, e a forma de falar requer tal tradução; ocorre mais de uma vez no Novo Testamento. Então, Gálatas 3:7: οι εκ πιστεως, aqueles que são da fé , ao invés os fiéis , os crentes ; Romanos 3:26: ο εκ πιστεως, o crente ; Romanos 2:8: οι εξ επιθειας, o contencioso ; em todos os lugares que o leitor erudito descobrirá que a forma de falar é a mesma. Não somos covardes que fogem furtivamente e, apesar de tudo, encontramos destruição ; mas somos fiéis e temos nossas almas salvas vivas. As palavras περιποιησις ψυχης significam a preservação da vida . Veja a nota, " Efésios 1:14 " . Ele sugere que, apesar da perseguição ter sido forte, eles deveriam escapar com suas vidas .

1. É muito notável, e mais de uma vez chamei a atenção do leitor para isso, que nenhuma vida cristã se perdeu no cerco e na destruição de Jerusalém. Todos os Judeus morreram ou foram levados cativos; todos aqueles que apostataram e fugiram do cristianismo morreram com eles: todos os cristãos genuínos escaparam com vida. Esta informação muito importante, que lança luz sobre muitas passagens do Novo Testamento e manifesta a graça e providência de Deus de uma forma muito visível, é fornecida por Eusébio e Epiphanius . Devo aduzir suas palavras: "Quando toda a congregação da Igreja em Jerusalém, de acordo com um oráculo dado por revelação às pessoas aprovadas entre eles antes da guerra, κατα τινα χρησμον τοις αυτοθι δοκιμοις δι 'αποκαλυψεωτενετανεμονετακαλονετανετανενενενετανετανετανενενενενετα πολεως, και τινα της περαιας πολιν οικειν κεκελευσμενου, Πελλαν αυτην ονομαζουσιν, foram ordenados a deixar a cidade de Pella quando creram que todos aqueles que habitaram a cidade de Pella, além de Cristo, e que todos os que habitaram em Jerusalém, Cristo, fora de Jerusalém, os quais acreditavam que todos aqueles que habitaram em Jerusalém, Cristo, fora de Jerusalém, os quais acreditavam que viviam na Jordânia, aqueles que haviam morado em Pella, em Jerusalém, certo que eles habitaram em Jerusalém, e todos aqueles que habitaram a cidade de Pella, em Jerusalém, e os que habitaram na Jordânia. e quando os santos abandonaram totalmente a cidade real que é a metrópole dos judeus; então, a vingança divina se apoderou daqueles que haviam agido tão perversamente com Cristo e seus apóstolos, e destruiu totalmente aquela geração perversa e abominável. " EUSEB. Hist . Eccles , l. iii. c. v. vol. Eu. p. 93. Editar. a Leitura .

Santo Epifânio , em Haeres. Nazaren , c. 7, diz: "Os cristãos que habitavam em Jerusalém, sendo avisados ​​por Cristo do cerco que se aproximava, removidos para Pela."

O mesmo, em seu livro De Ponderibus et Mensuris , diz: "Os discípulos de Cristo sendo avisados ​​por um anjo, removidos para Pela; e depois, quando Adriano reconstruiu Jerusalém, e chamou-a com seu próprio nome, AElia Colonia , eles voltaram para lá. " Como esses lugares em Epifânio são de importância considerável, vou juntar em anexo o original: Εκειθεν γαρ ἡ αρχη γεγονε μετα την απο των Ἱεροσολυμων μεταστασιν, παντων των μαθητων των εν Πελλῃ ῳκηκοτων, Χριστου φησαντος καταλειψαι τα Ἱεροσολυμα, και αναχωρησαι, επειδη ημελλε πασχειν πολιορκιαν. EPIPH. adver. Haeres ., L. Eu. c. 7, vol. Eu. p. 123. Editar. Par. 1622. O outro lugar é como se segue: Ἡνικα γαρ εμελλεν ἡ πολις ἁλισκεσθαι ὑπο των Ῥωμαιων, προεχρηματισθησαν ὑπο Αγγελου παντες οἱ μαθηται μεταστηναι απο της πολεως, μελλουσης αρδην απολλυσθαι. Οἱ τινες και μετανασται γενομενοι ῳκησαν εν Πελλῃ - περαν του Ιορδανου, ἡ τι εκ Δεκαπολες ελεναως εναι. Ibid. De Pon. et Mens ., vol. ii. p. 171

Esses são testemunhos notáveis ​​e devem ser cuidadosamente preservados. Pella, ao que parece, era uma cidade da Coelesíria, além da Jordânia, no distrito de Decápolis. Assim, é evidente que esses cristãos mantiveram firme sua fé, preservaram seus escudos e continuaram a acreditar para salvar suas vidas , bem como para a salvamento de suas almas . Como o apóstolo dá várias dicas da iminente destruição de Jerusalém, é provável que este seja o verdadeiro sentido em que as palavras acima devem ser entendidas.

2. Já falei um pouco, de Hebreus 10:25, sobre a importância do culto social . PÚBLICO adoração não é menos importante. Se não fosse por público , o culto privado logo estaria encerrado. A isso, sob a direção de Deus, a Igreja de Cristo deve seu ser e sua continuidade. Onde não há adoração pública, não há religião . É por isso que Deus é reconhecido; e ele é o Ser universal ; e por sua generosidade e providência todos vivos; conseqüentemente, é dever de toda criatura inteligente publicamente reconhecê-lo e oferecer-lhe aquele culto que ele mesmo prescreveu em sua palavra. Os antigos judeus têm algumas boas máximas sobre este assunto, que podem ser vistas em Schoettgen. Vou citar alguns.

Em Berachoth , fol. 8, está escrito: "Rabi Levi disse: Aquele que tem uma sinagoga em sua cidade, e não vai ali para orar, será considerado um mau cidadão", ou um mau vizinho. E a isso eles aplicam as palavras do profeta, Jeremias 12:14: Assim diz o Senhor contra todos os meus vizinhos maus - eis que eu tire-os de suas terras .

Em Mechilta , fol. 48: "Rabi Eliezer, filho de Jacó, disse," falando como de Deus: "Se tu vieres à minha casa, irei para a tua casa; mas se tu não vieres para a minha casa, não entrarei na tua casa. O lugar que meu coração ama, para onde irão meus pés. " Podemos acrescentar com segurança que aqueles que não freqüentam a casa de Deus nunca podem esperar sua presença ou bênção na sua.

Em Taanith , fol. 11, é dito que "àquele que se separa da congregação, dois anjos virão, e colocarão as mãos sobre sua cabeça e dirão: Este homem, que se separa da congregação, não verá o conforto que Deus concede aos seus Igreja aflita. " O mais sábio e o melhor dos homens sempre considerou seu dever e interesse adorar a Deus em público. Como não há nada mais necessário, também não há nada mais razoável; aquele que reconhece a Deus em todos os seus caminhos pode esperar que todos os seus passos sejam dirigidos. A adoração pública a Deus é uma grande distinção entre o ateu e o crente. Aquele que não usa a adoração pública não tem Deus ou não tem noção correta de seu ser; e tal pessoa, de acordo com os rabinos, é um mau vizinho ; é perigoso morar perto dele, pois nem ele nem os seus podem estar sob a proteção de Deus. Nenhum homem deve ser forçado a frequentar um determinado local de culto, mas todo homem deve ser obrigado a frequentar algum lugar; e aquele que tem algum temor de Deus não achará difícil encontrar um lugar para sua mente.