Romanos 6:4

Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia

Portanto, pelo batismo fomos sepultados com ele na morte: para que, assim como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também nós andemos em novidade de vida.

Portanto, estamos enterrados com ele , [ sunetafeemen ( G4916 )] - antes, 'fomos enterrados com ele;' pois a coisa é vista como um ato passado, realizado e concluído ao mesmo tempo em que recebeu o evangelho, e batismalmente selado em sua profissão dele,

Pelo batismo na morte. É assim que esta e as cláusulas anteriores devem ser separadas, para tornar claro o sentido. Não é 'pelo batismo que estamos enterrados com Ele na morte', o que não faz sentido algum; mas 'pelo batismo com ele na morte, somos sepultados com ele'; em outras palavras, 'pelo mesmo batismo que nos entra publicamente em Sua morte, somos feitos participantes de Seu enterro também'.

Deixar um corpo morto desenterrado é representado, tanto nos autores satisfeitos quanto nas Escrituras, como a maior indignidade ( Apocalipse 11:8 - Apocalipse 11:9 ). Era protetora, portanto, que Cristo, depois de "morrer por nossos pecados de acordo com as Escrituras", "desça para as partes inferiores da terra" ( Efésios 4:9 ).

Como este foi o último e mais baixo passo de Sua humilhação, também foi a dissolução honrosa de Seu último elo de conexão com a vida que Ele localizou para nós; e nós, ao sermos 'enterrados com Ele pelo nosso batismo em sua morte', por esse ato público cortamos nosso último elo de conexão com toda essa condição e vida pecaminosa que Cristo pôs fim à Sua morte.

Que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai - ou, por meio de uma revelação futura do poder do Pai, como aquele que fez agir para ser a refulgência de toda a glória do Pai. Compare 1 Coríntios 6:14 ; 2 Coríntios 13:4 ; Efésios 1:19 > etc.

Então, quase todos os bons críticos. (Beza processa erroneamente dia ( G1223 ) tees ( G3588 ) doxees ( G1391 ), 'na glória do Pai'. Veja Grotius, Fritzsche e Meyer, sobre esse uso da palavra.) A ressurreição de Cristo está aqui, como geralmente no Novo Testamento , como ao Pai, que ali proclamou Sua satisfação judicial e acessíveis de toda a sua obra na carne.

Mesmo assim, também devemos andar em novidade de vida. O paralelo aqui não é (como a linguagem do apóstolo parece dizer) entre a ressurreição de Cristo e a nossa caminhada em novidade. da vida, mas entre a ressurreição de Cristo e a nossa ressurreição para a novidade da vida - doravante, andar nela. Os crentes, imediatamente em sua união com o Salvador ressuscitado, ascendem a uma nova ressurreição - a vida, de fato, de seu Senhor ressuscitado - como é uma e outra vez enfaticamente expressa na sequência.

Aqui, assumindo isso como garantido, o apóstolo avançou para o desenvolvimento prático desta nova vida, dizendo, com efeito: 'Assim como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também nós ressuscitamos com Ele, como novas criaturas, devem andar de acordo. Mas o que é essa “novidade”? Certamente, se nossa antiga vida, agora morta e sepultada com Cristo, era totalmente pecaminosa, a nova, à qual ressuscitamos com o ressuscitado Salvador, deve ser totalmente uma vida santa; de modo que toda vez que voltamos a "aquelas coisas das quais agora temos vergonha" ( Romanos 6:21 ), desmentimos nossa ressurreição com Cristo à novidade da vida e "esquecemos, que fomos limpos de nossos pecados antigos" ( 2 Pedro 1:9 ).

Se o modo de batismo por ressurreição é refletido neste versículo, como uma espécie de enterro e ressurreição simbólicos, não nos parece de muita consequência. Muitos intérpretes pensam que é; e pode ser que sim. Porém, como não é claro que o batismo nos tempos apostólicos era exclusivamente por tradição (ver Atos 2:41 ), então a aspersão e a lavagem são usadas indiferentemente no Novo Testamento para manifestar a eficácia da limpeza do sangue de Jesus.

E assim como a mulher com a questão do sangue tirou a virtude de Cristo simplesmente tocando-O, a essência do batismo parece residir no simples contato do elemento com o corpo, simbolizando o contato vivo com Cristo crucificado; o modo e a extensão da sufusão são indiferentes e variáveis com o clima e as situações.

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