2 Coríntios 6:18

e serei um Pai para vós e sereis Meus filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso.

O entusiasmo do escritor inspirado levou-o a um nível maravilhoso de eloqüência ao retratar a verdadeira fidelidade no ministério do Evangelho. Antes de fazer a aplicação do apelo do v. 1 às várias relações da vida, portanto, o apóstolo aqui derrama alguns dos sentimentos afetuosos que ele não pode esconder delas: Nossa boca está aberta para vós, ó Coríntios; nosso coração está dilatado.

Ele se sente constrangido a falar abertamente e sem reservas com eles; pois é o seu amor que o leva a falar com tanta franqueza e franqueza, que não o deixa ficar em silêncio, mas o incita a mostrar tal confiança para com eles. Um pensamento semelhante está contido no pensamento da ampliação de seu coração em favor deles, pois a expressão indica o aumento de sua simpatia por eles. Ao falar com eles com tanta franqueza, Paulo realmente se deu conta da profundidade e extensão de sua afeição por eles.

Sendo assim, o outro pensamento segue: Você não está estreitado em nós, mas está estreito em suas próprias afeições; vocês não têm espaço pequeno em nós, mas vocês têm muito pouco espaço para nós em vocês. O coração do apóstolo se alargou em amor por eles, se alargou em simpatia e amor por eles e os envolveu a todos, mas eles, de sua parte, não sentiram igual amor e simpatia pelo apóstolo.

Ele não era um homem de mesquinhas simpatias, como seus oponentes podem ter sugerido, mas a falta de simpatia estava toda do lado deles. E, no entanto, ele tinha o direito de esperar que: Mas como uma retribuição, uma recompensa, da mesma espécie (falo como a meus filhos) seja aumentada também você. Porque os filhos são obrigados a retribuir o amor pela tradição do pai, porque eles deveriam se sentir obrigados a retribuir a mesma quantidade de amor que receberam, portanto, ele os convida a ter um coração dilatado, a exibir uma simpatia afetuosa mais ampla para ele. Isso ele esperava.

Que sua admoestação se destina apenas a se referir a si mesmo e ao seu trabalho e não se aplica à tolerância indevida que permitiria a adoração de falsos deuses, o apóstolo agora apresenta em uma passagem repleta de brilho: Não se unam incongruentemente com os incrédulos. Essa é a tese, o tópico de toda a passagem. Se eles fossem jungidos com incrédulos, seria um jugo desigual.

O apóstolo tem em mente a provisão da lei cerimonial judaica segundo a qual o jugo de animais limpos e impuros era proibido, Deuteronômio 22:10 . Se os crentes, os membros da comunidade cristã, de alguma forma se unissem aos pagãos em sua adoração de ídolos, se devessem se associar a eles de forma a apagar a diferença essencial entre cristãos e pagãos, então essa união seria absurdo e perverso, com o perigo de levar à negação anexado e, portanto, não deve ser praticado pelos cristãos.

O apóstolo reforça seu pensamento ilustrando a incongruência entre o cristianismo e o paganismo em cinco contrastes. Ele pergunta: Para que comunhão, que companheirismo existe para a justiça e o que é contra a lei? O que eles têm em comum? Por um lado, existe a disposição ativa de viver de acordo com a vontade divina; por outro lado, não há conhecimento da vontade divina e santificadora e, portanto, nada além da injustiça.

Obviamente, então, não pode haver participação entre os dois; eles são contrastes. Ou que comunhão tem a luz com as trevas? De um lado está a luz e a salvação, com Deus; do outro, estão as trevas e a destruição, com Satanás; os dois nunca podem se unir sem destruir sua substância.

Uma terceira pergunta, contrastando o Filho de Deus com o adversário de si mesmo e de toda a humanidade: Mas o que é a concórdia de Cristo para com Belial? Como pode haver um acordo entre Cristo, o campeão do que é certo e bom, que se destina à salvação do homem, e o principal dos adversários de Cristo? A personificação da justiça e perfeição contra a personificação da injustiça e da ilegalidade que o abismo nunca pode ser transposto.

As duas últimas questões dizem respeito ao contraste entre aqueles que são salvos e aqueles que são destruídos: Ou que porção é para o crente com o incrédulo? Mas que acordo há entre o templo de Deus e os ídolos? O cristão, aquele que tem fé em Cristo, não pode ter parte com os pagãos, pois não têm fé. Seu caráter, suas posses, seus interesses diferem tão total e completamente que uma combinação das duas partes contrastantes não pode ser imaginada.

E igualmente absurda é a ideia de que o templo de Deus deva ter algo em comum com os ídolos. Alguém poderia pensar em estabelecer ídolos no santuário de Deus do que aqueles que foram consagrados ao Senhor se unirem aos pagãos em qualquer parte de sua falsa adoração.

Para enfatizar toda a passagem, o apóstolo explica sua última comparação: Porque nós somos o templo de um Deus que vive. Qualquer acordo com a adoração de ídolos mortos e impotentes, não importa em que forma, está portanto fora de questão. E que Paulo está certo ao representar o corpo dos verdadeiros crentes como um templo de Deus, ele prova a partir de uma passagem do Antigo Testamento, que ele cita em uma tradução livre: Eu habitarei neles e andarei neles, e eu serei seu Deus, e eles serão o meu povo, Levítico 26:11 .

Os crentes são uma habitação de Deus através do Espírito, Efésios 2:22 . O próprio Deus, a Trindade Divina, fez Sua morada neles, João 14:23 . Veja Ezequiel 37:26 ; Oséias 2:23 ; Jeremias 24:7 .

Deus vive no meio de sua congregação na Palavra e nos sacramentos; Sua Palavra é eficaz neles por meio do ministério da Palavra, efetuando fé e uma vida santa. Os crentes não pensam em nenhum outro Deus, nem se interessam por ele, a não ser aquele que neles habita, e Aquele que os tornou Seu povo tem o prazer de continuar como seu Deus.

Desta relação, porém, segue-se o que Paulo acrescenta na forma de uma ordem peremptória do Senhor: Portanto, saia do meio deles e separe-se, diz o Senhor, e não toque em coisa impura. Paulo aqui, como Lutero diz, funde muitos versículos em uma pilha, e lança tal texto ali que dá o significado de todas as Escrituras. O pensamento é o de Isaías 52:11 , onde a libertação dos israelitas da Babilônia é retratada como uma redenção.

O mero toque em algo impuro tornará o crente um participante de estranha impureza e um negador do Senhor. "A admoestação aqui é que eles devem sair da maneira mais decidida de toda a esfera da vida mundana pagã, devem separar-se em espírito de seus vizinhos pagãos, devem evitar todas as práticas pagãs que possam contaminar os homens consagrados a Deus, e especialmente se abster de todos os festivais idólatras. "

O resultado desta atitude intransigente por parte dos crentes é finalmente declarado, também em uma combinação de passagens das Escrituras do Antigo Testamento: E eu te receberei, e serei para você um Pai, e você será para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso. Veja Êxodo 4:22 ; Jeremias 31:9 ; Oséias 1:10 ; Isaías 43:6 .

A promessa de Deus, contida em todas as partes da Sua santa Palavra, não é apenas que a Sua graça fará dos crentes uma assembleia dedicada a Ele, mas que lhes promete a posição de filhos e filhas, juntamente com a herança do céu, Gálatas 4:4 . E não pode haver dúvida quanto à Sua capacidade de cumprir Sua promessa de nos adicionar à Sua casa e nos dar todas as bênçãos de filhos verdadeiros, porque Ele é o Senhor, o Governador todo-poderoso de todas as coisas, 2 Samuel 7:8 .

Nota: A maneira pela qual o apóstolo cita o Antigo Testamento está inteiramente de acordo com seu próprio caráter inspirado. "Os versículos finais deste capítulo são uma ilustração instrutiva da maneira como os escritores do Novo Testamento citam o Antigo.
1. Eles costumam citar uma tradução que não segue estritamente o original.
2. Eles costumam citar de acordo com o sentido, e não de acordo com a letra.

3. Eles freqüentemente combinam diferentes passagens da Escritura, de modo a dar o sentido, não de uma passagem, mas o sentido combinado de várias.
4. Eles às vezes dão o sentido, não de qualquer passagem ou passagens em particular, mas, por assim dizer, o sentido geral da Escritura. Não existe uma passagem no Antigo Testamento, por exemplo, como a contida neste último versículo, mas o sentimento é freqüentemente e claramente expresso.
5. Eles nunca citam como autoridade, exceto os livros canônicos do Antigo Testamento. "(Hodge.)

Marque também: A linguagem de Paulo em toda esta seção é mantida em uma linha tão majestosa e, ao mesmo tempo, mostra seu domínio da língua grega de uma forma tão clara que é corretamente considerada uma das melhores em todas as suas. cartas. E, finalmente: Esta passagem é devidamente aplicada no caso de falsa união com igrejas sectárias. Pois na medida em que qualquer igreja-corpo tem o que é impuro em seu meio na forma de qualquer falsa doutrina ou prática anti-escriturística, tanto e na medida em que está contaminada e pode se tornar contaminante.

Se mesmo isso é uma contaminação para os crentes unirem-se aos incrédulos em assuntos que promovem as idéias idólatras destes, muito mais deve ser condenado o sindicalismo dos dias atuais, que ignora as diferenças de credo e prática com o apelo ilusório de que o A igreja deve ser uma força no mundo. Só conservando a doutrina e a vida na maior pureza possível, na absoluta pureza, a Igreja poderá cumprir a sua missão de ser sal para o mundo. Mas se o sal perdeu o sabor, com que deve ser salgado? Marcos 9:50 .

Resumo

Paulo mostra que ele e seus companheiros ministros fazem o trabalho de seu ofício em meio a todas as dificuldades que os afligem; ele apela aos crentes para evitar toda comunhão com os incrédulos e suas práticas.