Daniel 9:23

“No início das vossas súplicas, saiu a palavra, e vim anunciar-vos, pois és muitíssimo amado. Portanto, considere o assunto e compreenda a visão. ”

Gabriel lhe garante que 'a palavra saiu' para o cumprimento de suas esperanças desde o início de sua oração. Ele não foi ouvido por falar muito, mas por causa da graça de Deus para com um servo amado. A ideia de 'a palavra sair' é poderosa. Deus faz Seu decreto e envia Sua palavra para realizá-lo. A fraseologia exata encontra um paralelo em Daniel 9:25 .

Assim, Daniel 9:25 também deve ser visto em termos semelhantes. A palavra que sai ali, é a palavra que sai aqui. É a palavra de Deus realizando Seu propósito (compare Isaías 55:11 ). Não somos, portanto, deixados nos arriscando quanto ao início dos setenta setes. Começa em 539/8 aC no primeiro ano de Dario, o medo, quando Daniel fez sua intercessão pela reconstrução da cidade e do Templo.

Aqui aprendemos a lição vital de que a resposta de Deus é imediata e não depende do volume de nossas orações, como o próprio Jesus deixaria claro ( Mateus 6:7 ). Mas Daniel não perdeu tempo. Isso o aproximou de Deus. Agora ele aprenderia o que Deus faria no futuro. Sua oração foi o toque final para as orações de todos os fiéis em todo o mundo. E ele deveria ouvir, considerar e compreender.

A grande visão.

Chegamos agora ao que é provavelmente uma das passagens mais cruciais da escatologia. É a passagem na qual se baseia a ideia da tribulação de 'sete anos', um conceito que deve ser questionado muito seriamente. A Bíblia nada sabe sobre um período de tribulação de sete anos, pois, como veremos, isso não está em mente aqui, e a sugestão de sete anos não ocorre em nenhum outro lugar. E, no entanto, é fundamental para muitos esquemas.

Por outro lado, essa passagem em Daniel é freqüentemente interpretada para se adequar àqueles esquemas com escassa consideração às sutilezas do hebraico nesta passagem. Portanto, eu sugeriria que, em vista da importância da passagem, a primeira coisa que precisamos nos perguntar é: 'o que o hebraico realmente diz?' E ao olharmos para esses versículos, essa será a primeira prioridade que teremos em mente.

Portanto, como uma preliminar para nosso estudo, vamos considerar algumas das sutilezas do hebraico, e a primeira que chama nossa atenção é que a palavra para 'príncipe' em ambos os casos é nagid. Em outro lugar, Daniel usa várias palavras para 'príncipe', mas a única vez em que usa nagid é quando se refere a um príncipe israelita, um 'príncipe da aliança' ( Daniel 11:22 ).

E em Daniel 9:25 também está claro que é um príncipe israelita que está em mente. O único uso ambíguo possível é em Daniel 9:26 onde fala do 'príncipe que está chegando'. Mas como a vinda de um príncipe (nagid) foi mencionada em Daniel 9:25 , parece razoável ver 'o príncipe vindouro' em Daniel 9:26 como o mesmo príncipe, isto é, como aquele anteriormente referido em Daniel 9:25 como vindo, e, portanto, como um príncipe israelita. Existem, no entanto, aqueles que procuram fazê-lo significar um príncipe estrangeiro desconhecido que está chegando. Mas se o último era intencional, por que Daniel não usou o sar como normalmente faz?

Isso é especialmente verdade porque, fora de Daniel, nagid como um título é um termo regular para os governantes ungidos de Israel. É usado apenas uma vez no singular de um governante fora de Israel, e então especificamente dele como um 'ungido', provavelmente em contraste irônico com o filho de Davi. Vamos considerar os fatos.

Desde os primeiros dias nagid foi um termo regular aplicado aos governantes de Israel, a Saul, Davi e Salomão ( 1 Samuel 9:16 ; 1Sa 10: 1; 1 Samuel 13:14 ; 1 Samuel 25:30 ; 2Sa 5: 2; 2 Samuel 6:21 ; 2 Samuel 7:8 ; 1 Reis 1:35 ) e aos primeiros governantes de Israel e Judá depois de Salomão ( 1 Reis 14:7 ; 1 Reis 16:2 ; 2 Reis 20:5 ).

Saul foi ungido 'nagid' ( 1 Samuel 9:16 ; 1 Samuel 10:1 ). Davi deveria substituí-lo como 'nagid' ( 1 Samuel 13:14 ), como o próprio Davi reconheceu ( 2 Samuel 6:21 ).

E era um título de honra reconhecido por outros ( 1 Samuel 25:30 ; 2Sa 5: 2; 2 Samuel 6:21 ; 2 Samuel 7:8 ). E embora Davi mais tarde visse Salomão como rei, ele ainda reconheceu isso em seu tornar-se rei Salomão seria nomeado 'nagid' ( 1 Reis 1:35 ).

Deus era Rei, cada rei era Seu nagid escolhido, Seu representante ungido e líder de guerra. Será ainda notado que em todos os versos exceto um ( 2 Reis 20:5 ) é usado para a nomeação inicial do rei. No entanto, 2 Reis 20:5 provavelmente não deve ser visto como uma exceção, pois ali é usado por Deus de Ezequias, e podemos, portanto, ver essa referência como também tendo o fato de que ele foi um rei designado por Deus em mente. .

No restante do Antigo Testamento, há apenas um uso de nagid onde se refere a um príncipe estrangeiro, e é quando é aplicado por Ezequiel ao rei de Tiro no ponto em que ele afirma ser um deus. Isso é encontrado em Ezequiel 28:2 . Há, entretanto, uma razão muito boa para ver seu uso ali como deliberadamente zombeteiro, contrastando-o com suas grandes reivindicações com os príncipes escolhidos por Deus.

O contraste é entre, por um lado, ele como um autoproclamado 'nagid', alguém que afirma ser o escolhido dos deuses (ver Daniel 9:2 ), um querubim 'ungido' ( Daniel 9:14 ), e por diante por outro lado, o verdadeiro nagid do povo de Deus, que são os verdadeiros ungidos de Deus, e adotados como Seus filhos ( Salmos 2:7 ; 2 Samuel 7:14 ; Salmos 89:26 ).

É um escárnio de suas reivindicações grandes e blasfemas. Ele pensa que é um 'nagid', mas ele é apenas um rei. Mais tarde na passagem, ele é de fato chamado de 'rei de Tiro' ( Ezequiel 28:12 ). Assim, nagid em seu uso aqui também aponta para um ungido e divinamente escolhido.

Daniel mantém essa ênfase quando fala do 'príncipe da aliança' em Daniel 11:28 e quando fala em Daniel 9:25 de 'um ungido, um nagid', conectando claramente o uso de nagid com aquele que é ungido por Deus.

No plural, mas apenas no plural, também é usado para homens importantes com autoridade em Israel e Judá, por exemplo de 'governantes da casa de Deus', de governantes de cursos sacerdotais e de grão-vizires de Judá e Israel , uma vez que a realeza foi totalmente estabelecida, que todos representaram Deus sob o rei. No plural, também é usado de forma mais geral em Salmos 76:12 , mas mesmo aí pode realmente significar príncipes de Israel em contraste com os reis da terra.

A única vez que é definitivamente aplicado fora de Israel e Judá é em 2 Crônicas 32:21 , onde é usado no plural dos líderes de guerra do rei da Assíria. Assim, mesmo no plural, é quase sempre usado para líderes de Israel, embora não totalmente exclusivo.

No singular , entretanto, seu único uso certo de um príncipe estrangeiro, mesmo fora de Daniel, está em Ezequiel 28:2 , e lá é como um escolhido dos deuses, e cuja unção é mencionada no contexto ( Daniel 9:14 ) , e como sugerimos, a ideia do nagid de Israel está em mente como um contraste. Ele está sendo usado ironicamente, embora mantendo seu significado básico em mente. Ele está sendo visto como imitando os verdadeiros nagids de YHWH.

Sendo assim, há uma razão esmagadora para ver nagid no singular como um título único que se refere exclusivamente aos príncipes de Israel como representantes de Deus, um título usado quando eles são nomeados, adotados como Seus filhos e ungidos em Seu nome. Se for assim, significa que devemos ver 'o povo do nagid que está vindo' referindo-se a Israel como o povo de um príncipe israelita, e parece sensato comparar isso com 'o príncipe vindouro' que eles tiveram rejeitado e morto.

Isso explica completamente por que a ação se refere ao povo e não ao príncipe. O príncipe estava morto. E, como veremos mais tarde, há também outras razões pelas quais devemos interpretá-lo dessa maneira.

A segunda coisa que devemos notar é que 'a aliança' mencionada em Daniel 9:27 é 'confirmada' e não feita. Agora, a única aliança mencionada em outra parte de Daniel está em Daniel 9:4 ; Daniel 11:22 , (onde há referência ao 'nagid' de Israel como 'o príncipe da aliança'); Daniel 11:28 ; Daniel 11:30 ; Daniel 11:32 .

Assim, em Daniel, 'aliança' sempre significa 'a santa aliança com Deus'. É a aliança de Deus com Seu povo, intimamente ligada a Seu nagid. Devemos notar a este respeito que a idéia da aliança já foi introduzida neste capítulo ( Daniel 9:4 ), e está claramente continuamente em mente.

A terceira coisa que devemos notar é que não há nenhuma menção a 'anos'. Na verdade, os setenta 'setes' são contrastados com os setenta 'anos profetizados por Jeremias. A libertação para Judá virá depois de setenta anos, mas a libertação total e final de Deus só virá depois de setenta 'setes'. Não há, portanto, nenhuma base real para aplicar a ideia de 'anos' aos setenta 'setes'.

As sutilezas mais detalhadas às quais nos referiremos à medida que chegarmos a elas.