Deuteronômio 1:1-5
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Deuteronômio 1 . Preâmbulo, história e fracasso.
O Preâmbulo ( Deuteronômio 1:1 ).
Deuteronômio 1-5 do capítulo preparou o cenário para todo o livro. Eles são cuidadosamente construídos para formar uma unidade literária. Observe o padrão literário quiástico que abre e fecha as duas seções. 'Estas são as palavras - que Moisés falou a todo o Israel - além do Jordão - além do Jordão - na terra de Moabe, começou Moisés a declarar - esta instrução.' ( Deuteronômio 1:1 a, Deuteronômio 1:5 ).
No meio, recebemos o paradeiro do lugar em que foram dados, a data do evento, qual foi o evento (a declaração aos filhos de Israel de todos os mandamentos de Yahweh) e o evento histórico particular que o provocou, a derrota de Og e Bashan e a apreensão de suas terras. Foi este último que serviu de incentivo para seguir em frente. Eles tinham visto isso acontecer e participado, e deveriam reconhecer o que Yahweh havia feito, uma vez que Ele pudesse fazer novamente.
Com isso podemos aprender certas lições. Em primeiro lugar, que Deus tem tudo datado. Em Seu próprio tempo, acontecerá Sua própria vontade. Em segundo lugar, embora possamos às vezes nos encontrar "no deserto", muitas vezes um deserto de nosso próprio mérito, enquanto continuarmos avançando com fé, podemos ter certeza de que as vitórias que Ele nos dá lá nos levarão a vitórias maiores , para que possamos possuir tudo o que Ele tem para nós no reino espiritual (ver Efésios 6:10 ). E em terceiro lugar que, para obter essas bênçãos, devemos andar no caminho da obediência à Sua vontade, conforme revelado em Sua palavra, em Seu Novo Testamento (Pacto).
Podemos analisar esses versículos da seguinte maneira:
a 'As palavras - que Moisés falou - além do Jordão' ( Deuteronômio 1:1 a).
b No deserto, na Arabá defronte de Sup, entre Parã, Tofel, Labão, Hazerote e Dizab ( Deuteronômio 1:1 b).
c São onze dias de viagem de Horebe pelo caminho do monte Seir até Cades-Barnéia ( Deuteronômio 1:2 ).
c No décimo primeiro mês do quadragésimo ano, no primeiro dia do mês, Moisés falou aos filhos de Israel, conforme tudo o que o Senhor lhe havia ordenado ( Deuteronômio 1:3 ).
b Depois de ter ferido Siom, rei dos amorreus, que morava em Hesbom, e Ogue, rei de Basã, que morava em Astarote, em Edrei ( Deuteronômio 1:4 ).
a Além do Jordão - começou Moisés a declarar - esta instrução ( Deuteronômio 1:5 ).
Notamos que em 'a' temos uma descrição que, paralelamente, é semelhante, mas em ordem inversa, enfatizando que temos aqui as palavras de Moisés dadas em Além do Jordão. Em 'b' temos uma descrição geográfica de onde eles estavam acampados com segurança e, paralelamente, como chegaram a estar acampados com segurança ali, com descrições geográficas. Em 'c' o número 'onze' é mencionado e o mesmo ocorre no paralelo. Eles olham para trás em sua jornada de 'onze dias' e no 'décimo primeiro' mês eles olham para o futuro.
' Estas são as palavras que Moisés falou a todo o Israel além do Jordão, no deserto, na Arabá defronte de Suph, entre Parã, e Tofel, e Labão, e Hazerote e Dizab. São onze dias de viagem de Horeb, pelo caminho do monte Seir, até Cades-Barnéia.
Observe a conexão de volta aos Números 36:13 . Esta é uma continuação do que ele escreveu antes. Mas essas palavras estão ansiosas. O propósito do livro é apresentar 'as palavras de Moisés' faladas a 'todo o Israel' (compare Êxodo 18:25 ; Números 16:34 ).
A frase 'Todo o Israel' é usada com bastante regularidade neste livro, e é usada em todos os livros históricos. Simplesmente indica a nação como um todo, incluindo todos os que foram incorporados à aliança. 'Todo Israel' é, nesta fase, um povo. Seu uso aqui pode refletir, entre outras coisas, a exigência de que Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés mantenham sua lealdade ao único Israel. Eles devem ser todos um juntos.
Nos primeiros vinte e oito capítulos (incluindo Deuteronômio 29:1 ) 'Todo o Israel' ocorre quatro vezes nos lábios de Moisés e três vezes na narrativa, e é usado onde uma ênfase é exigida no fato de que Israel como um todo está envolvido , e 'filhos de Israel' ocorre duas vezes nos lábios de Moisés e seis vezes na narrativa quando tal ênfase não é necessária e a referência é a Israel em geral, embora geralmente também indique todo o Israel.
No capítulo s Deuteronômio 29:2 a Deuteronômio 34:12 'Todo Israel' ocorre uma vez nos lábios de Yahweh e cinco vezes na narrativa, novamente onde há uma ênfase em todo o Israel, enquanto 'filhos de Israel' ocorre uma vez os lábios de Moisés, três vezes nos lábios de Javé, três vezes no poema de Deuteronômio 32 e cinco vezes na narrativa.
Novamente, é mais geral em significado. Às vezes, 'todo o Israel' seria inadequado, mas em outros casos qualquer uma das expressões poderia ter sido usada. Ambas as expressões são, portanto, claramente satisfatórias para o escritor, uma enfatizando Israel ('tu') como um todo, a outra regularmente referindo-se a todo o Israel ('vós'), mas sem exatamente a mesma ênfase na unidade. Era importante reconhecer que 'todo o Israel' estava envolvido na aliança. Não deveria haver exceções.
O lugar onde este primeiro discurso foi dado é aqui cuidadosamente descrito em uma linguagem que lembra alguém que sabia exatamente onde estava e se esforçou para localizá-lo com bastante precisão, mas deseja enfatizar que tudo o que eles passaram ficou para trás. A intenção é trazer à tona a emoção da situação. Aqui estavam eles, depois de tudo o que aconteceu, bem perto da terra prometida.
Eles estavam "além do Jordão", a onze dias de viagem do Sinai, com Parã, Cades-Barnéia e Hazerote atrás deles, e a terra prometida diante deles. Agora, seja qual for o passado, eles poderiam começar de novo.
“Além da Jordânia” . Esta foi uma descrição técnica da terra no vale do Arabah através do qual o Jordão fluía, junto com seus arredores mais amplos (da mesma forma que podemos usar hoje a Transjordânia, embora não seja a mesma área da Transjordânia, estando em ambos os lados do Jordão ) Simplesmente significava estar 'na região ao redor do Jordão'. Pode se referir a terra de qualquer lado do Jordão.
Não significa necessariamente que o escritor estava a oeste da Jordânia, olhando para o leste. Ele poderia ter dito a qualquer um que estava com ele, 'nós estamos além do Jordão' (compare Josué 9:1 ). Veja Números 32:19 que se refere a 'Além do Jordão para o leste', e compare 'Além do Jordão para o oeste' em Josué 5:1 ; Josué 12:7 .
Veja também Josué 9:1 onde 'este lado do Jordão' é estritamente 'Além do Jordão', de modo que o escritor está falando deles como estando em 'Além do Jordão').
Arabá era o nome do vale da fenda do Jordão naquela área, descendo do Mar de Quinerete (Galiléia), através do vale do Mar Morto e em Seir (Edom). Como a área em que o discurso ocorreu não foi estabelecida, e não teria um nome específico reconhecível por todos, ele a designa em termos de lugares mais identificáveis e significativos para Israel. Na verdade, a dificuldade em descrever precisamente onde estava aparece na descrição.
Isso é em si uma evidência de autenticidade. Eles entraram no deserto de Parã de Hazaroth, e se Hazaroth aqui deve ser identificado com o Hazaroth em Números 11:35 ; Números 13:1 com Números 26 ; Números 33:17 foi o último posto de parada antes do deserto de Parã e Cades.
Então está dizendo que tudo isso ficou para trás. O mesmo pode ser verdadeiro para Laban se for o mesmo que Libnah ( Números 33:19 ). Suph era o lugar mais próximo de onde eles estavam, o site local identificável mais próximo. Pode ter sido perto do rio Arnon, mas qualquer identificação atual é especulativa. Tophel e Di-zahab são desconhecidos, mas provavelmente estavam ao norte.
Assim, eles estavam entre o passado e o futuro. Outros procuraram identificar todos os nomes com sites locais, o que é muito provisório, mas igualmente possível. Muitas duplicações de nomes ocorreram quando os povos locais deram nomes semelhantes a lugares em suas localidades.
Os sítios dos diferentes lugares nomeados não podem ser definitivamente identificados por nós, como de fato esperaríamos tendo em vista a natureza da área, embora tenham sido feitas nobres tentativas, muitas vezes baseadas em lugares com nomes que soam semelhantes. Tais identificações são notoriamente difíceis e sempre provisórias até que alguma evidência mais definitiva seja encontrada. Na verdade, ainda existem poucos sites que podemos identificar com certeza absoluta.
É raro encontrar o nome de uma cidade escrito em algo no local como em Gibeão. Eles, no entanto, seriam identificáveis por aqueles que haviam atravessado a área recentemente. Eles eram, portanto, identificáveis na época. A menção de tais lugares desconhecidos confirma que Deuteronômio é muito antigo.
“São onze dias” de viagem de Horebe pelo caminho do monte Seir até Cades-Barnéia. ' Horebe é a área ao redor do Sinai que incluía o acampamento de Israel. (Não há menção de um Monte Horebe em Deuteronômio - ele só é encontrado de fato no Pentateuco em Êxodo 33:6 onde poderia ser qualquer montanha local). O 'caminho do Monte Seir' era claramente uma 'rodovia' identificável que conduzia através do deserto, uma trilha acidentada usada por caravanas e viajantes.
Cades-Barnéia era um grande oásis (ou grupo de oásis) no Neguebe ao sul de Canaã, que eles visitaram duas vezes em sua peregrinação e permaneceram por algum tempo. 'Onze dias' é uma descrição específica que indica exatidão (ao contrário de, digamos, 'sete dias' ou 'quarenta dias', que poderiam simplesmente indicar um período geral de tempo) e é realmente precisa. Quem escreveu isso sabia quanto tempo demorou. Ele tinha viajado dessa maneira. É um número incomum o suficiente para demonstrar que não foi uma invenção. Um inventor teria usado um número redondo.
A indicação da duração da viagem de Horebe a Cades-Barnéia, de onze dias, contrasta fortemente com o fato de que era agora o quadragésimo ano e eles ainda não estavam na terra. O que então causou o atraso? A razão para isso será revelada em breve.
' E aconteceu no quadragésimo ano, no décimo primeiro mês, no primeiro dia do mês, que Moisés falou aos filhos de Israel, conforme tudo o que Iahweh lhe havia ordenado, depois de haver ferido Seom, rei dos amorreus, que morava em Hesbom, e Ogue, rei de Basã, que morava em Astarote, em Edrei.
O tempo desse primeiro discurso, indo até Deuteronômio 4:40 , está precisamente datado. Essa datação era comum em registros antigos muito antes da época de Moisés, e sua forma pode ser comparada com outros registros antigos, egípcios e outros. Aparentemente, passaram-se trinta e nove anos e dez meses após a Páscoa original (no décimo quarto dia do primeiro mês).
Os necessários 'quarenta anos' haviam se passado ( Números 14:33 ). Seu propósito final era resumir todos os eventos históricos que revelaram a soberania de Yahweh, para chamá-los à resposta e, em seguida, delinear todos os mandamentos que Yahweh havia dado a eles, mas isso envolveria necessariamente abreviatura, e não cobrir todos os detalhes. Assim é apresentado Aquele que está fazendo esta aliança com eles. É Yahweh quem fala.
Isso aconteceu após a derrota de Sihon e Og, reis dos amorreus ( Números 21:21 ). A derrota daqueles reis, que acabaria por levar à posse de suas terras, fez com que Israel percebesse que o sonho agora estava se tornando realidade. Eles haviam alcançado suas primeiras vitórias no processo de posse da terra e seus corações estavam elevados. Ao contrário de seus pais, eles acreditavam e obedeciam.
Hesbom era a cidade real dos amorreus na região ( Números 21:25 ). Ainda não foi claramente identificado. Tornou-se uma cidade levítica ( Josué 21:39 ). Foi restaurada por Rúben ( Números 32:37 ), passou para a posse de Gade, e mais tarde, nos tempos de Isaías e Jeremias, foi tomada por Moabe, antes de ser novamente capturada por Israel.
Ashtaroth era uma cidade provavelmente ligada à adoração da deusa Asherah e datava do terceiro milênio aC, e era a cidade real de Og em Basã. Foi mencionado em inscrições egípcias, nas cartas de Amarna e em inscrições assírias. A cidade foi novamente tomada por Josué ( Josué 12:4 ), mas não retida ( Josué 13:12 ), embora mais tarde tenha se tornado uma cidade levítica ( Josué 21:27 ), pois a conquista não foi um processo direto.
Os habitantes originais não desistiram simplesmente. Eles fugiram e voltaram, e tiveram que ser expulsos novamente. Para Edrei (provavelmente a Der'ah moderna), ver Deuteronômio 3:1 ; Números 21:33 ; Josué 12:4 ; Josué 13:12 ; Josué 13:21 .
' Além do Jordão, na terra de Moabe, começou Moisés a declarar (expor, tornar claro) esta instrução (torá - lei), dizendo:'
Esse versículo basicamente recapitula Deuteronômio 1:1 ao contrário e destaca que seus discursos aconteceram na região do Além do Jordão, bem na orla da terra prometida, 'na terra de Moabe', designação geral da área. A 'terra de Moab' não era apenas a área ocupada por Moabe. Sihon havia se apoderado de parte da terra de Moabe, e Moabe ainda a via como sua séculos depois (ver Juízes 11:13 ).