Deuteronômio 16:1-6
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
As Três Grandes Festas ( Deuteronômio 16:1 ).
Moisés agora os lembrava que todos os anos Israel deveria se reunir nas três grandes festas, Páscoa, Sete (Semanas ou Colheita) e Tabernáculos (ou Colheita / Barracas). (Ver Êxodo 23:14 ; Êxodo 34:23 . Compare para detalhes Êxodo 12 ; Levítico 23:4 ; Números 28:16 a Números 29:39 ).
Isso pode ser comparado com a reunião de sub-reis para fazer submissão regular aos seus senhores e oferecer tributo, muitas vezes exigido em tratados. Todo homem adulto em Israel deveria estar presente. Novamente a ideia de adoração alegre é enfatizada ( Deuteronômio 16:11 ; Deuteronômio 16:14 ).
Que todos os homens deviam aparecer no lugar de Sua escolha três vezes por ano "diante de Yahweh" ou "ver a face de Yahweh" é constantemente enfatizado ( Êxodo 23:17 ; Êxodo 34:23 ). Isso era de fato necessário para a ordem para manter a unidade das tribos e para manter sua aliança com Deus.
Isso provavelmente significa todos os homens que eram 'maiores de idade'. Não somos informados sobre a logística. Eles se espalhariam pela terra disponível. Os fracos e enfermos junto com as crianças do sexo masculino provavelmente não foram incluídos em 'todos os homens'.
Mas todos, inclusive mulheres e crianças, eram bem vindos nas festas, principalmente Semanas e Tabernáculos ( Deuteronômio 16:1 ). É interessante que esposas não são mencionadas, embora filhas (solteiras) e viúvas sejam ( Deuteronômio 16:11 ; Deuteronômio 16:14 ).
Talvez as esposas ficassem para trás para cuidar das fazendas (compare Deuteronômio 3:19 , embora fosse um chamado às armas, compare também Deuteronômio 29:11 onde as esposas eram especificamente mencionadas). Mas é mais provável que as esposas fossem simplesmente vistas como uma com seus maridos, como em outros lugares (e.
g. Deuteronômio 5:14 ) e que sua presença fosse assim presumida, não porque não fossem consideradas importantes, mas porque eram tão importantes quanto seus maridos. A promessa de Deus era que ninguém invadiria durante esses tempos ( Êxodo 34:23 ).
Como essas festas eram em épocas de colheita, essas épocas tendem a não ser períodos de perigo, pois todas as nações estariam colhendo suas próprias colheitas e celebrando suas próprias festas e estariam muito ocupadas para fazer a guerra. (Observe 2 Samuel 11:1 que indica que havia certos momentos para invasão). É claro que a suposição é que toda a terra pertenceria a Israel, já que outras nações teriam sido expulsas (se Israel tivesse sido obediente).
Isso era diferente do chamado às armas, que poderia acontecer a qualquer momento quando o perigo era ameaçado ou questões tribais tinham que ser resolvidas ( Juízes 20:1 ).
Com esses regulamentos dados com respeito às três grandes festas, chegamos ao fim desta seção de adoração do discurso. Nenhuma menção é feita ao grande Dia da Expiação, nem a festas menores. Esta não é uma entrega geral da lei. É um discurso feito ao povo para encorajá-lo e prepará-lo para suas responsabilidades diretas com relação a entrar na terra e possuí-la.
Deuteronômio geralmente evita o que envolve principalmente os sacerdotes e as funções sacerdotais. Essas informações foram tratadas por Moisés em outros registros. Mesmo ao lidar com a impureza, ela se concentrou apenas naquilo que o povo tinha de fazer escolhas positivas com relação a ela. E quando ele trata de sacerdotes e levitas em Deuteronômio 18 , é para descrever os deveres do povo em relação a eles.
É essa ênfase que explica por que ele nunca de fato faz uma distinção clara e específica entre as responsabilidades dos sacerdotes e dos levitas, embora uma vez que se aceite a diferenciação dada em outro lugar, fica claro onde ele as diferencia.
Deve-se notar que poucos detalhes são dados sobre como as festas devem ser observadas do ponto de vista dos sacerdotes. Além do esqueleto, toda a concentração está nos aspectos relacionados com as pessoas. Assim, na festa da Páscoa e dos pães ázimos, o sacrifício real é visto como realizado pelo povo e, em seguida, partilhado, e a questão do fermento é tratada mais amplamente, enquanto nas outras festas as ofertas de sacrifício são ignoradas e toda a ênfase está na alegre participação na festa.
(Todo o capítulo é 'tu').
A Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos ( Deuteronômio 16:1 ).
Aqui toda a festa é chamada de Páscoa (em Deuteronômio 16:17 é chamada de festa dos pães ázimos). É celebrado no mês de Abib (antigo nome de Nisan), 'o mês das espigas maduras'. Seu nome provavelmente remonta aos patriarcas e sua estada em Canaã. Foi por volta de março / abril, começando na lua nova.
Primeiro vinha a Páscoa estrita, que era celebrada na tarde de 14 de Abib com a matança de cordeiros, com a festa acontecendo durante a noite até a manhã seguinte no momento da lua cheia. Em seguida, seguiram-se os sete dias de pães ázimos, de 15 a 21 de Abib, começando com um sábado festivo e terminando em um sábado festivo. (Assim, poderia haver três sábados durante os sete dias, os dois sábados festivos e o sábado semanal).
A Descrição da Festa ( Deuteronômio 16:1 ).
Análise nas palavras de Moisés:
a Guarda o mês de abibe e celebra a páscoa ao Senhor teu Deus, porque no mês de abibe o Senhor teu Deus te tirou do Egito à noite ( Deuteronômio 16:1 ).
b E sacrificarás a páscoa ao Senhor teu Deus, do rebanho e do rebanho, no lugar que o Senhor escolher, para ali fazer habitar o seu nome ( Deuteronômio 16:2 ).
c Não comereis pão levedado com ela; sete dias comereis pães ázimos com ela, que são os pães da aflição, pois saíste da terra do Egito com temível pressa ( Deuteronômio 16:3 a).
c Para que você possa se lembrar do dia em que saiu da terra do Egito todos os dias de sua vida e não haverá fermento visto em todas as suas fronteiras por sete dias, nem qualquer carne, que você sacrificou o primeiro dia à noite, permanecer a noite toda até a manhã ( Deuteronômio 16:3 ).
b Não podes sacrificar a páscoa dentro de nenhuma das tuas portas que o Senhor teu Deus te dá, mas no lugar que o Senhor teu Deus escolher, para fazer habitar o seu nome ( Deuteronômio 16:5 ).
a Lá você sacrificará a páscoa à tardinha, ao pôr do sol, na estação em que saiu do Egito ( Deuteronômio 16:6 ).
§
Em 'a', eles devem observar o mês de Abib e celebrar a páscoa de Javé vosso Deus, pois no mês de Abib Iahweh seu Deus os tirou do Egito à noite e, paralelamente, eles sacrificarão a páscoa à tarde , no pôr do sol, na estação em que eles saíram do Egito. Em 'b', eles devem sacrificar a Páscoa a Yahweh seu Deus, do rebanho e do rebanho, no lugar que Yahweh escolher, para fazer com que Seu nome habite lá, e paralelamente, eles não podem sacrificar a Páscoa em qualquer das suas portas, que o Senhor seu Deus lhes dá, mas do lugar que o Senhor seu Deus escolher, para fazer habitar o seu nome.
Em 'c', eles não devem comer pão fermentado com ele ('isto' aqui significa toda a rodada de sacrifícios nesta festa, pois no que se segue 'isto' é comido por sete dias, e acima inclui gado); por sete dias eles devem comer pães ázimos com ele, sim, o pão da aflição, pois eles 'saíram da terra do Egito' com temível pressa, e no paralelo é para que se lembrem do dia em que saíram fora da terra do Egito todos os dias de suas vidas e, portanto, não havia fermento para ser visto dentro de todas as suas fronteiras por sete dias, nem qualquer carne, que eles sacrificaram no primeiro dia à tarde, permaneceu toda a noite até o manhã.
Será observado, portanto, que os dois versículos finais que descrevem a Páscoa realmente passam para a Festa de Setes. No entanto, também está claro que eles se relacionam intimamente com Deuteronômio 16:1 , que eles assumem. A passagem continua suavemente, mas há aqui, neste ponto, o lampejo de um movimento na mente de quem fala, ao invés de Deuteronômio 16:9 . (Devemos ter cuidado para não permitir que nossa divisão em seções nos faça pensar que Moisés estava pregando em seções. Ele não estava. Assim, ele poderia ter dois chiasmi onde os assuntos se chocam).
" Guarda o mês de Abib, e celebrar a páscoa ao Senhor teu Deus, para no mês de Abib o Senhor teu Deus te tirou do Egito por noite. E sacrificarás a páscoa ao Senhor teu Deus, do rebanho e das manadas, no lugar que o Senhor escolher, para ali fazer habitar o seu nome.
A Páscoa foi observada no dia 14 de Abib, mas nenhuma menção a isso é feita aqui. Nem as outras festas são especificamente datadas. Moisés não queria afirmar o óbvio. Esta é mais uma indicação da 'autoria' mosaica. Um escritor posterior provavelmente teria achado necessário datar os eventos mais especificamente. 'Observar o mês -' pode significar todos os diferentes dias religiosos nele, assim, a abertura do dia de lua nova no primeiro dia de Abib, a retirada dos cordeiros / cabritos no dia 10 e os sábados semanais, bem como a Páscoa em si, incluindo a festa dos pães ázimos com seus sábados especiais nos dias de abertura e encerramento. O mês inteiro foi visto como importante porque era o mês da libertação, e Moisés queria que fosse bem lembrado.
A noite da Páscoa, com o cordeiro (ou cabrito) sendo morto ao anoitecer, era em si uma festa de lembrança, pois durante a noite eles participaram do cordeiro junto com ervas amargas e pão sem fermento e durante ele passariam pelo ritual de perguntas e respostas conectado com a Páscoa ( Êxodo 12:26 ). Foi um lembrete de como Yahweh os tirou do Egito 'à noite', isto é, em tempos sombrios.
“E sacrificarás a páscoa ao Senhor teu Deus, do rebanho e da manada, no lugar que o Senhor escolher, para fazer habitar ali o seu nome.” Mas houve, ou deveria haver, uma mudança no padrão. Na noite da Páscoa real, os cordeiros foram mortos dentro das casas e o sangue colocado nas ombreiras das portas. Agora, o sacrifício dos cordeiros da Páscoa deveria ocorrer 'no lugar que Deus escolher, para fazer com que Seu nome ali habite'.
Deixando suas casas, todos deveriam se reunir para sacrificar em Sua presença, no lugar que Ele próprio havia escolhido para vir e habitar. Ele queria fazer parte das celebrações deles, e eles eram Seus filhos ( Deuteronômio 14:1 ) reunidos em Sua casa terrena. Mas ainda assim seria um assunto de família, pois a alimentação real ocorreria nas famílias reunidas ao redor do santuário no local escolhido por Yahweh. Não há menção da participação sacerdotal, mas eles quase certamente aplicariam o sangue ao altar.
Na verdade, esta alteração da celebração da Páscoa foi necessária para que os sete dias que se seguiram pudessem ser uma das tríades de festas do Santuário Central.
Notamos aqui, entretanto, que 'o sacrifício' mencionado no versículo era para ser 'do rebanho e do rebanho'. Isso era diferente da oferta da Páscoa, que era para ser um cordeiro ou cabrito. Foi então uma mudança no ritual? O fato é que isso provavelmente não tem a intenção de indicar que o sacrifício específico da Páscoa poderia ser um touro em vez de um cordeiro, mas provavelmente significa que pela frase 'sacrificar a Páscoa' Moisés está indicando todas as ofertas e sacrifícios que levariam lugar durante os oito dias da Páscoa, que incluiria touros e cordeiros.
Isso parece ser confirmado por Deuteronômio 16:3 que indica que 'guardar a Páscoa' é visto como incluindo todos os sete dias da festa que se segue. O todo deveria ser observado 'a Yahweh seu Deus', isto é, em honra a Ele, em reconhecimento a Ele e de acordo com o que Ele havia estabelecido.
Para obter detalhes, consulte Êxodo 12 ; Êxodo 23:14 ; Levítico 23:5 ; Números 28:16 .
' Não comereis pão levedado com ela; Com ela comerás pães ázimos por sete dias, que são os pães da aflição, porque saíste da terra do Egito com grande pressa, para que te lembres do dia em que saíste da terra do Egito todos os dias de sua vida.'
“Com ele” , isto é, com o 'sacrifício da Páscoa' não deviam comer pão levedado e 'com ele' deviam comer pão sem fermento durante sete dias. Se eles podem comer pão sem fermento "com ele" por sete dias (e os restos mortais do sacrifício da Páscoa não devem ser guardados ao romper da manhã da noite da Páscoa), isso parece confirmar que "sacrificar a Páscoa" cobre todos os sacrifícios ao longo dos oito dias (nota também 'o primeiro dia à tarde' no versículo 4, o que sugere que toda a festa era vista como uma).
Compare 2 Crônicas 35:1 onde a celebração da Páscoa também incluía as duas festas, sendo o conjunto chamado 'Páscoa'. O pão ázimo era um símbolo da velocidade e ansiedade com que eles haviam deixado o Egito "com pressa terrível", sem ter tempo de fermentar o pão, mas também era para ser visto como "o pão da aflição", sugerindo que de alguma forma sua a escravidão significava que eles regularmente tinham que usar pão sem fermento. Tudo isso deveria ser repetido anualmente para que eles se lembrassem daquele dia em que saíram do Egito por toda a vida.
Além do memorial real, havia por trás de muito simbolismo além do que foi mencionado. O fermento era um símbolo de corrupção, razão pela qual foi excluído das ofertas de grãos, e a remoção de todo o fermento de todo o país era, portanto, um símbolo da necessidade de eles estarem livres da corrupção. Mesmo aqueles que não puderam vir à festa tiveram que observar a proibição do fermento.
É muito possível que a festa dos pães ázimos já fosse uma festa antiga, provavelmente remontando à época dos patriarcas de Canaã, pois eles sem dúvida celebrariam festas religiosas em épocas importantes do ano diferentes, como todos os seus vizinhos fez, tanto para celebrar o parto como para celebrar colheitas de vários tipos, e uma vez estabelecidas, estas teriam continuado através dos séculos à maneira antiga, embora a mudança para o Egito resultasse em estações diferentes.
As pessoas não abandonavam facilmente os velhos costumes que eram entesourados e passados de uma geração para outra. E a festa da lua cheia no mês de Abib era provavelmente uma delas. Não há, entretanto, nenhuma evidência para isso, e nenhuma dica nos registros disso (parir não era naquela época no Antigo Oriente Próximo). Se o mesmo acontecia com a Páscoa é discutível. Provavelmente foi um novo acréscimo a um antigo banquete por causa da noite da libertação, mas as opiniões divergem até mesmo sobre isso (embora seja tudo simplesmente conjecturas educadas).
"Sete dias." A festa dos 'sete dias' era um conceito regular, pois 'sete' enfatizava sua perfeição divina. Esta festa durou no total sete dias e meio (da tarde do dia 14 à véspera do dia 21), qualificada como 'sete' pelo motivo mencionado. A festa dos Tabernáculos também era uma festa de sete dias.
' E nenhum fermento se verá convosco em todos os vossos termos sete dias, nem qualquer carne, que sacrificastes no primeiro dia à tarde, permanecerá toda a noite até de manhã.'
Na verdade, todo o fermento deveria ser excluído de todas as moradias dentro de suas fronteiras por "sete dias", e nenhuma carne do cordeiro pascal, que era sacrificado na "noite" (meio da tarde antes do crepúsculo) do primeiro dia e consumido durante o noite, deve permanecer até a manhã do dia 15. Deve ser tudo comido ou queimado com fogo ( Êxodo 12:10 ). Este último foi por causa de sua santidade, e porque tudo deve estar conectado com 'aquele dia'. Queimando com fogo o levou a Yahweh.
' Não podes sacrificar a páscoa dentro de nenhuma das tuas portas que o Senhor teu Deus te dá, mas no lugar que o Senhor teu Deus escolher, para fazer habitar o seu nome, ali sacrificarás a páscoa à tarde, no pondo-se do sol, na estação em que saíste do Egito. '
É enfatizado novamente que eles não devem sacrificar a Páscoa em suas próprias cidades ou vilas 'dada a eles por Yahweh', mas devem sacrificá-la no lugar que Yahweh seu Deus escolheu como o lugar onde Seu nome poderia habitar. Deve ser sacrificado diante dEle e desfrutado em Sua presença. O propósito claro aqui é que a festa seria uma vida perpétua novamente daquela noite de libertação vivida na própria presença de Yahweh, seu Senhor Supremo.
Observe a ênfase no fato de que suas cidades lhes terão sido dadas por Yahweh ( Deuteronômio 16:5 ). Alguns na Transjordânia já foram recebidos. Assim, a libertação da Páscoa terá finalmente resultado na posse total da terra. Eles teriam muito o que comemorar.
Se esses detalhes foram escritos como um guia para guardar a 'semana' da Páscoa, ele falhará miseravelmente. Nenhuma atenção é dada às ofertas e sacrifícios. Mas, como parte de um discurso envolvendo as pessoas nas celebrações da Páscoa, é admirável. Descreve sua parte de forma totalmente satisfatória.
Para nós, que somos cristãos, é um lembrete de que esperamos um cordeiro pascal maior e uma libertação maior. Nós também devemos nos livrar de todo fermento, de tudo que corrompe e contamina ( 1 Coríntios 5:8 ). Também nós olhamos para o Cordeiro Pascal, Aquele que morreu por nós ( 1 Coríntios 5:7 ).
Nós também o celebramos reunindo-nos com Ele por meio de Seu sangue na morada do Pai, embora o nosso seja no Céu ( Hebreus 8:1 ; Hebreus 9:11 ; Hebreus 10:19 ).