Mateus 8:5

'E quando ele entrou em Cafarnaum, veio a ele um centurião, suplicando-lhe e dizendo:' Senhor, meu servo está em casa paralítico, terrivelmente atormentado. ' '

Jesus agora entrou em Cafarnaum, onde havia ministrado desde o início ( Lucas 4:23 ), uma cidade no topo da extremidade oeste do Mar da Galiléia, em uma das principais rotas de comércio através da Palestina, e um porto para navios que atravessam o Mar da Galiléia. E lá ele foi abordado por um oficial, provavelmente das auxiliares locais, um centurião. Este centurião, entretanto, não veio para comandar, mas para implorar. Ele 'implorou' a Jesus. Ele reconheceu Nele uma autoridade superior.

Em Lucas 7:1 , somos informados de que, na verdade, sua abordagem foi por meio de vários intermediários. Mas é típico de Mateus personalizar a abordagem dos intermediários em termos do remetente (compare Mateus 9:18 ). Na verdade, é bastante comum falar nesses termos.

Podemos dizer que um general fez isso ou aquilo, embora o tempo todo sabemos que foi feito por suas tropas, e ele pode nem mesmo ter estado envolvido. Dizemos que Wellington derrotou Napoleão. Mas o que queremos dizer é que ele o fez, não pessoalmente, mas dando suas ordens. (Compare como Nabucodonosor disse em seus registros: 'Quarenta e seis cidades de Judá eu sitiei e tomei,' embora ele provavelmente se aproximou de poucas, se alguma delas).

O mesmo princípio se aplica aqui. Mas Mateus quer trazer à tona o caráter distintivo e pessoal da fé do centurião e, portanto, enfatiza aquele que foi realmente responsável pelas ordens, ao invés dos mensageiros que as executaram e as articularam a Jesus.

O centurião se dirigiu a Ele como 'Senhor'. Há nisso pelo menos a mesma deferência que ele teria demonstrado a um oficial superior, apenas por um motivo diferente, e possivelmente até mesmo uma sensação de seu temor ao falar a um profeta de Deus. Ele tinha reconhecido que este Homem tinha o poder de Deus por trás dele. Sendo um gentio, pode até indicar um reconhecimento de, pelo menos, semidivindade, como o que ele continua a dizer sugere.

(Quando este termo é usado, devemos sempre considerar suas implicações, que podem variar de 'Senhor', por meio de uma série de alternativas, a SENHOR, traduzindo o nome de YHWH). Mas Mateus, nesta subseção, usa regularmente 'Senhor' (kurios) nos lábios de pessoas diferentes em face de grandes maravilhas. Considere a esperança confiante do leproso que resulta em sua purificação, a esperança menos confiante dos discípulos que resulta no acalmar da tempestade, e a esperança dos dois cegos que acreditam que Ele pode curá-los.

Havia mais nessas abordagens do que apenas um "senhor" educado. Em cada caso, eles atribuíram a Ele um certo nível de poder sobrenatural, e seu endereço deve ser lido de acordo. Não foi uma declaração completa de Sua divindade, mas reconheceu que Ele estava acima e além dos homens comuns. Eles reconheceram uma certa singularidade sobre Ele que O colocava acima dos homens comuns, até mesmo homens importantes. Mateus, portanto, provavelmente pretende que vejamos nisso a submissão inconsciente deste gentio a Jesus como o Senhor da glória, embora reconhecendo que o gentio ainda não pode ter percebido esse significado total (compare outro centurião em Mateus 27:54 , a pagão, que fala dele como 'o Filho de Deus'). Em Lucas também Jesus é chamado de 'Senhor' pelos representantes do centurião.

O centurião (por meio de seus representantes) expõe a posição sem mais delongas (em Lucas são dados mais detalhes. Como de costume, Mateus deixa de fora material estranho para enfatizar os pontos principais). “Senhor, meu servo (pais) está em casa doente de paralisia, dolorosamente atormentado.” Isso resume toda a posição perfeitamente. Observe o tríplice "está na casa", "doente da paralisia", "dolorosamente atormentado".

A ideia é enfatizar o quão doente o servo está. Ele não consegue se levantar, tem uma doença terrível e está sofrendo muito. (Não sabemos a identidade da doença). A compaixão do centurião transparece nesta descrição. Sua preocupação não está no fato de que o escravo agora é inútil para ele. Ele está genuinamente preocupado com os detalhes de seu estado.

A palavra 'pais' pode significar servo ou filho. Em seu uso no Novo Testamento, às vezes é ambíguo, mas regularmente significa 'servo' (compare Mateus 14:2 ; Lucas 1:54 ; Lucas 1:69 ; Lucas 12:45 ; Lucas 15:26 e regularmente na LXX.

Observe especialmente seu uso em Atos 3:13 ; Atos 3:26 ; Atos 4:30 ). Lucas usa doulos (escravo) em Lucas 7:2 que o torna inequívoco.

Portanto, não há motivos para sugerir o contrário. Nem há qualquer base real para conectar esta cura com a do filho do nobre ( João 4:46 ) simplesmente porque em ambas Jesus curou à distância. Fora esse fato, os detalhes são todos muito diferentes, e a capacidade de Jesus de exercer tal autoridade à distância também surge tanto em dar essa autoridade aos apóstolos quando os envia ( Mateus 10:1 ), quanto em o caso da mulher cananéia ( Mateus 15:28 ). Era, portanto, uma característica regular de Seu ministério, e não apenas aqui. O que era único aqui era o reconhecimento do centurião da importância disso.

Observe a grande ênfase no sofrimento do servo. No quiasmo, isso se assemelha ao sofrimento dos condenados ( Mateus 8:12 ). É um lembrete de que Aquele que pode libertar de um, também pode infligir o outro. O que está sendo dito é que Jesus veio para curar os homens, mas se eles não serão curados, então não haverá esperança para eles.