Êxodo 12:21-28
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Êxodo 12:21 J,Êxodo 12:28 P. Regras para a Páscoa (segundo conjunto) (para análise verÊxodo 11:1 ). Esses versos, embora venham em segundo lugar, incorporam no relato principal de J da instituição, que P elaborou emÊxodo 12:1, acrescentando muitos detalhes, mas não mencionando o hissopo, ou a bacia, ou o confinamento à casa .
O hissopo era uma planta de parede ou rocha ( 1 Reis 4:33 ), com ramos flexíveis, provavelmente manjerona, um ramo da qual servia como um aspersor simples para ritos de purificação. Os anciãos israelitas deveriam tirar cordeiros suficientes ( Êxodo 12:21 , cf. Êxodo 12:3 *) do rebanho, pois o pastor pegaria a perna de uma ovelha com seu cajado para separá-la do resto.
Eles são instruídos a matar a Páscoa, como se fosse um rito familiar empregado para um propósito especial. Eles deviam ( Êxodo 12:22 ) aplicar ( cf. Êxodo 4:25 ) um pouco do sangue à verga da porta, e permanecer a noite toda dentro dos recintos guardados.
Em Êxodo 12:32 a é Yahweh quem deve ferir os egípcios, mas em Êxodo 12:23 b o destruidor ( cf. 2 Samuel 24:16 ) é um agente distinto: Holzinger infere que J e E são ambos usados aqui , e observa que as pessoas em Êxodo 12:27 b substituem os anciãos de Êxodo 12:21 .
Baentsch também duvida que esta seção, implicando em um risco de Israel compartilhar a mais terrível praga sobre o Egito, pode ter vindo do autor de Êxodo 11:6 , etc. Mas este pode ser um suplemento inicial de J, do qual não havia um alguns. A ordem para a observância perpétua ( Êxodo 12:24 ) é provavelmente a sequência de P de Êxodo 12:20, embora a frase uma ordenança para sempre ( hoq - ad - ô lâ m) não esteja na forma usual de P ( huqqath - ô lâ m) .
A ordem duplicada de repetição é um dos poucos acréscimos deuteronômicos ( Êxodo 12:25a ) que pode certamente ser rastreada no Ex. ( cf. Êxodo 13:3 , etc.). A perspicaz insistência na instrução sistemática em Êxodo 12:26 (ver referências RV) é característica de D e é observada até hoje (p.
109, Provérbios 4:3 f. *). O toque gráfico, inclinou a cabeça e adorou, conecta Êxodo 12:27 b com Êxodo 4:31 , cf. Êxodo 12:35 f .
* Em Êxodo 12:28 , temos a conclusão de P de Êxodo 12:1 . Para a aplicação cristã da Páscoa, cf. 1 Coríntios 5:7 f. *
Êxodo 12:22 . bason: ver2 Samuel 17:28 , etc .; em outro ponto limiar, como emJuízes 19:27 , etc., e Gr. aqui. Trumbull ( Aliança de Limiar) engenhosamente constrói sobre esse significado uma teoria de que a Páscoa era um sacrifício de entrada, e que Yahweh cruzou a soleira como um convidado protetor, e até mesmo como o Noivo de Seu povo.
Outras teorias sendo também conjecturais, isso merece atenção. Driver ignora, mas M- 'Neile diz que é atraente. A crença na santidade do limiar é generalizada. As divindades domésticas provavelmente residiam lá. Passar por cima dele e entrar na casa trazia quem quer que o fizesse um pacto com os internos. Isso o impediria de fazer mal a eles. Assim, na cerimônia de alforria o escravo é levado ao Elohim, até a porta ou batente da porta ( Êxodo 21:6 *, Deuteronômio 15:17 ), e sua orelha é furada até a porta.
Os ladrões cavam através das paredes de barro das casas ( Jó 24:16 ; Mateus 6:19 f . ) Porque a sua reverência, ou seja , o seu pavor supersticioso das consequências que podem resultar da violação da santidade do limiar, os proíbe de entrar por a porta.
Os sacerdotes e adoradores de Dagom não pisam na soleira do seu templo ( 1 Samuel 5:5 , cf. Sofonias 1:9 , todos aqueles que saltam a soleira). Pisar no limiar, ainda mais quando este foi santificado pelo sangue, seria rejeitar a aliança oferecida com insulto: um pensamento que dá um significado mais completo a Hebreus 10:29 , que pisou o Filho de Deus, e contou o sangue do pacto com o qual foi santificado como coisa profana.
A noiva romana foi carregada até a soleira da casa de seu marido, provavelmente para que ela não pudesse pisar nela por acidente. É costume até hoje dar as boas-vindas a um convidado de honra com sangue na soleira.