Isaías 7:1-16
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Isaías dá a Acaz o sinal encorajador de Emanuel quando ele fica consternado com a Aliança da Síria e de Efraim contra ele. Para as circunstâncias históricas, ver pp. 59, 70f. Além de Isaías 7:1 , que é derivado de 2 Reis 16:5 e está fora de ordem cronológica, esta seção parece ter sido escrita por um editor com base na autobiografia de Isaías (contraste a 1ª pessoa do capítulo anterior com o 3º deste).
O alarme, descrito na pitoresca metáfora de Isaías 7:2 , afetou especialmente a casa de Davi, já que sua posição era ameaçada pelo projeto dos aliados de abolir a dinastia davídica e instalar uma criatura própria. A notícia que causou tal consternação foi que a Síria pousou sobre Efraim ( Isaías 7:2 , cf.
mg.), ou seja , estava em marcha e já estava ao alcance de Jerusalém. Aparentemente, o inimigo foi impedido de atacar com a notícia de que a Assíria estava a caminho da Filístia. Enquanto Acaz cuida do abastecimento de água, em vista do cerco, Isaías é enviado com uma mensagem de encorajamento. Seus inimigos são apenas duas pontas de tições, eles apenas fumegam; sua fumaça pode incomodar, mas eles perderam todo o poder de travar, exaustos pela luta entre si e a Assíria e pela guerra civil.
O projeto fracassará, pois Rezin é o chefe da Síria e Peca, o chefe de Efraim. Estas são suas esferas divinamente designadas, eles não têm controle sobre Judá. Mas sua segurança depende de sua fé. A descrença trará a ruína, ou seja , nas mãos da Assíria. O rei parece ter expressado sua dúvida sobre a política recomendada, então Isaías oferece-lhe um sinal, nas profundezas do Sheol ( mg. ) Ou no céu. Ele coloca todo o reino do universo à sua disposição para esse propósito e, portanto, oferece com segurança um sinal milagroso.
Ahaz tem fé, ele acredita que o milagre pode ser realizado. Mas ele não tem o tipo certo de fé, ele não confia obedientemente em Deus para a libertação. Conseqüentemente, ele recusa o sinal, apenas porque não tem dúvidas de que será dado, pois então terá que abandonar seu próprio projeto acalentado. Ele hipocritamente recusa, sob o pretexto de que não tentará a Deus, como se isso pudesse ser tentador para aceitar o que Ele ofereceu gratuitamente.
Irritado com sua recusa, o profeta ainda não muda de atitude. O próprio Senhor dará um sinal de que o ataque dos confederados não terá sucesso. Algumas agora grávidas em breve darão à luz um filho a quem dará o nome de Emanuel, assim, por sua fé, Deus está com Seu povo envergonhando a descrença do rei. A criança será alimentada com coalhada e mel assim que tiver idade suficiente para distinguir entre alimentos saudáveis e prejudiciais ( cf. Isaías 8:4 para um limite de tempo semelhante). Antes que ele chegue a essa idade, a Síria e Efraim serão devastados.
Isaías 7:3 . Shear-jashub: o nome significa que um remanescente deve retornar ( mg.). Esta não é uma profecia de desastre para o exército de Judá, significando que apenas um remanescente deve voltar da guerra, mas incorpora uma das doutrinas mais importantes de Isaías, que um remanescente do povo deveria se voltar para Deus. É um nome de julgamento e promessa apenas um remanescente, mas ainda um remanescente.
Como esse filho tinha idade suficiente para acompanhar o pai, ele deve ter recebido o nome alguns anos antes. A cena é a do discurso do Rabsaqué ao povo de Jerusalém ( Isaías 36:2 ). Sua identificação é incerta.
Isaías 7:6 . Tabeel: um nome aramaico. Possivelmente, como Pekah é designado filho de Remaliah, o filho de Tabeel pode ser Rezin.
Isaías 7:8a . O significado talvez seja: A cabeça da Síria está atrás apenas de Rezin, e a cabeça de Samaria é apenas o filho arrogante de Remalias, enquanto Yahweh é o cabeça de Jerusalém.
Isaías 7:8b é claramente uma glosa, irrelevante para a situação e, na verdade, inconsistente com o propósito de Isaías, que era afirmar um alívio quase imediato. Refere-se provavelmente a eventos relacionados com o plantio de colonos estrangeiros em Samaria por Esarhaddon ou Asshurbanipal ( Esdras 4:2 ; Esdras 4:10 ).
Isaías 7:14 . O espaço não permitirá qualquer discussão aprofundada; para um tratamento mais completo, o editor pode consultar seu artigo Immanuel no DCG. Ele agora está inclinado a dar a Isaías 7:15 uma interpretação favorável e a tratá-la como parte da profecia original.
Os seguintes pontos podem ser enfatizados: ( a ) O caráter do sinal não é alterado pela descrença do rei; é significativo de libertação, não de desastre ( cf. Isaías 8:1 ). ( b ) Um sinal pode ser milagroso ou não. Aqui provavelmente não é milagroso. Pois ( c ) tornar virgem é injustificável; pois esta bethulah teria sido usada; a palavra empregada aqui, - almah, significa uma jovem em idade de casar, sem qualquer sugestão de que ela não seja casada.
( d ) O sinal deve ser cumprido em um futuro próximo, visto que é dado para uma emergência urgente. Portanto, não faz referência ao nascimento de Jesus mais de setecentos anos depois. ( e ) Isaías não tinha nenhuma mulher em particular em vista. Qualquer jovem que em breve dê à luz um filho pode chamá-lo de Emanuel, e por esta expressão de fé que Deus está com Seu povo irá repreender a incredulidade do rei.
( f ) Sua fé será justificada pela desolação da terra do inimigo. ( g ) O sinal, portanto, não consiste no nascimento da criança, nem em seu caráter, posição ou destino, nem ainda em sua concepção por uma virgem. Ele não tem significado em si mesmo. O sinal consiste no nome que ele leva, e nesse nome como expressão da fé de sua mãe ( cf. Isaías 8:18 ).
( h ) O nome Emanuel significa que Deus está conosco, não Deus conosco; não há referência nele a uma Encarnação de Deus. ( i ) Se Isaías 7:15 implica na desolação da terra, isso está em desarmonia com o resto da passagem e deve ser eliminado. Mas a previsão de que coalhada e mel serão a dieta de Emanuel pode muito bem ser interpretada como implicando abundância em vez de privação.