2 Samuel 17:1-24

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS.

2 Samuel 17:1 . “Esta noite”, “ A noite seguinte à fuga de Davi e à entrada de Absalão em Jerusalém, como podemos ver muito claramente em 2 Samuel 17:16 ”. (Keil)

2 Samuel 17:3 . "Trazer de volta." “Aitofel considera o governo de Absalão o único legítimo ao qual esses fugitivos devem se submeter; a fuga deles é a seus olhos um ato de insubordinação, do qual eles devem ser trazidos de volta . ”- ( Erdmann e outros ). “O homem a quem tu procuras”, etc. Esta é uma frase muito obscura, mas muitos expositores entendem que significa - “ a remoção de Davi é equivalente ao retorno de todo o povo a ti ”.

2 Samuel 17:7 . "Neste momento." “Seu conselho anterior era bom ( 2 Samuel 16:21 ), mas não este.”

2 Samuel 17:8 . “Não se hospedará”, etc. Para que fosse impossível surpreendê- lo e matá- lo , como sugere Aitofel.

2 Samuel 17:9 “Alguns deles serão derrubados”, etc. Husai sugere que Davi, de seu esconderijo, surpreenderá e derrotará os seguidores de Absalão. “É provável que Absalão não fosse um homem de coragem, e Husai, sabendo disso, habilmente aumentou o terror da destreza de Davi e seus homens.” (Comentário Bíblico) .

2 Samuel 17:11 . "Tua própria pessoa." Husai insinua que Aitofel, por meio de seu conselho, se entregou a uma arrogância egoísta. Aitofel disse: “ Irei levantar-me; Irei sobre ele ”, etc .; e ele insinua também que Aitofel desejava roubar a Absalão a glória da vitória sobre Davi e assumi-la para si mesmo. E assim Hushed pratica na vã glória e amor próprio de Absalão. (Wordsworth) .

2 Samuel 17:12 . "Como o orvalho." “Esta figura, junto com a da areia , apropriadamente mostra o rápido e silencioso assentamento do enorme exército sobre o inimigo. E com isso concorda perfeitamente a declaração do sucesso do ataque. ” ( Erdmann ).

2 Samuel 17:13 . “Atraia para o rio.” Uma hipérbole ousada, projetada para produzir um efeito momentâneo.

2 Samuel 17:14 . “O Senhor designou”, etc. “Tudo o que Husai disse sobre a bravura e o heroísmo de Davi e seus seguidores tinha fundamento. O engano estava na suposição de que todas as pessoas, de Dã a Berseba, se aglomerariam em torno de Absalão como um só homem; ao passo que poderia ser facilmente previsto que depois que a primeira agitação da revolução terminasse, e uma maior calma se seguisse, uma grande parte da nação e do exército se reuniria em torno de Davi. Mas uma possibilidade como essa nunca passou pela cabeça de Aitofel e seus apoiadores. Foi nisso que a sentença divina foi vista. ” (Keil.)

2 Samuel 17:16 . “As planícies” , em vez dos vaus ou balsas . “Para que o rei não seja”, etc. Lit .: haja um engolir . "A destruição para o rei cairá sobre ele, ou, se fornecermos o assunto da cláusula anterior, que (o trânsito) não pode ser engolido ou separado do rei." (Keil.)

2 Samuel 17:17 . “En-rogel” ou “ Fonte de Fuller ”. Muitos identificam isso com a fonte moderna de Jó, ou Neemias, situada na junção dos Vales de Kedron e Hinnon, mas Josefo descreve o incidente registrado em 1 Reis 1:9 , como ocorrendo no jardim real, e o Dr.

Bonar identifica En-Rogel com a atual “Fonte da Virgem”, a fonte perene de onde o reservatório de Siloé é fornecido. Entre outros argumentos a favor desta visão, ele observa que a fonte de Jó é um poço e não uma fonte, e que está muito longe de Jerusalém e da estrada das Oliveiras para o Jordão e muito vista para a cidade para encontrar os requisitos deste capítulo.

O Sr. Grove (Dicionário Bíblico) acrescenta a essas considerações o fato de que a fonte da Virgem ainda é o grande recurso das mulheres de Jerusalém para lavar e pisar em suas roupas, e que Rogel é geralmente considerado derivado do hebraico Ragel para passo . "Rapariga." Hebraico, a serva , pertencente à casa do sumo sacerdote.

2 Samuel 17:18 . "Um poço." “Uma cisterna, então vazia. Parece ter sido horário de verão. ” (Wordsworth.)

2 Samuel 17:19 . "A mulher." A esposa do homem. "Milho moído." Grumos ou cevada descascada. O artigo antes do substantivo indica que ela estava ocupada na época com os grãos. Josefo diz que ela colocou lã sobre os homens.

2 Samuel 17:21 . “A água” , ou seja , o Jordão. "As circunstâncias daquele vôo angustiante, agravado pela hora solitária da meia-noite, e o rugido das numerosas cataratas do Jordão, são descritas graficamente nos Salmos 13, 43, que, embora levando o nome dos filhos de Corá, representam vividamente e totalmente os sentimentos do monarca desconsolado, mas piedoso.

” (Jamieson.) “ Maanaim ” (Ver com. 2 Samuel 2:8 )“ Provavelmente uma cidade fortificada. ” (Keil.)

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 2 Samuel 17:1

A MORTE DE AITÓFEL

O relato feito aqui de Aitofel é muito breve e é um registro de apenas algumas semanas de sua vida, mas é o suficiente para nos permitir ver que tipo de homem ele era. Ele exibe em grande parte três características encontradas na maioria dos ímpios - em homens que não são governados pelo desejo de agradar a Deus - que são, de fato, tanto quanto possível, uma lei em si mesmos.

I. Eles são homens inconstantes. Se o interesse próprio for o princípio orientador da vida de um homem, mesmo seu conhecido mais íntimo nunca pode ter certeza de qual será seu próximo passo na vida. Pois um homem que faz de seu bem-estar temporal a estrela polar da vida não terá a certeza por muito tempo qual é o caminho para isso. O que pode parecer conveniente hoje pode parecer inconveniente amanhã, e ele freqüentemente será visto desistindo de buscar um prêmio para seguir outro que parece mais tentador.

A descida não é apenas larga, mas tem muitos atalhos e curvas, de modo que nunca se sabe exatamente onde encontrar aquele que nela caminha. Somente o homem que segue a justiça - que toma a Deus e sua consciência como seus guias, pode ser seguramente confiável como imutável no grande propósito e direção de sua vida. Aitofel recebera a confiança implícita de Davi e, sem dúvida, houve um tempo em que pareceria impossível para os outros e talvez para ele mesmo ser encontrado entre os inimigos do rei. Mas as circunstâncias mudaram, e Aitofel mudou sua frente com eles.

II. Eles são homens orgulhosos. Este pecado é, talvez, a raiz de toda impiedade, pois foi o pecado dos anjos que não guardaram seu primeiro estado e “é”, diz Thomas Adams, “a primeira coisa que vive e a última que morre em nós. ” De uma forma ou de outra, é uma característica de todas as almas ímpias, levando-as, como fez Aitofel, a ficarem mortificadas com qualquer depreciação de si mesmas e de seus atos, e muitas vezes apressando-as em algum ato desesperado de maldade.

Enquanto seus desejos são seguidos e seus conselhos buscados antes de todos os outros, eles estão contentes e ativos, mas assim que encontram um cheque são movidos por paixões conflitantes, como um navio atingido por um mar cruzado e, como ele, o naufrágio é muitas vezes o fim. Como qualquer outra forma de impiedade, o orgulho é uma paixão tola que recai sobre aquele que lhe dá o domínio sobre ele. O conselho de Aitofel tinha sido até então como o oráculo de Deus, primeiro para Davi e depois para Absalão, mas uma pequena reflexão poderia ter mostrado a ele que seu atual mestre era, como ele, governado por nenhum senso de dever ou motivos de gratidão, e provavelmente não seria mais fiel a ele do que ele próprio fora a Davi.

Era então muito improvável que Absalão lhe desse controle ilimitado sobre a rebelião por mais tempo do que seu suposto interesse fosse atendido por ela. Assim é o mundo, e quem não o leva em conta na configuração de sua vida é tão insensato quanto aquele que se lança ao mar sem esperar ventos contrários. Mas é apenas a serviço do mundo que o orgulho pode ser gratificado; não há lugar para isso no serviço de Deus. O orgulho, então, em todos os casos, como naquele antes de nós, “vai antes da destruição” - a destruição dos planos do homem orgulhoso e às vezes de si mesmo.

III. Eles são homens covardes. Que êxodo desprezível do mundo faz Aitofel! Ele tem medo de enfrentar as consequências de suas próprias ações. Provavelmente a rebelião nunca teria ido tão longe se Aitofel não tivesse sido associado a ela, e agora, no ponto mais crítico, ele a deixa nas mãos de outros, porque prevê sua derrota. Quão diferente é a atitude de um homem que embarca em uma empresa por um motivo piedoso! Ele sabe que não é responsável por seu sucesso ou fracasso, mas apenas por sua própria fidelidade até o fim, e como ele não assumiu a causa para promover seus próprios fins ou satisfazer a ambição pessoal, seu próprio destino é a última coisa que ele pensa sobre.

Isso permite que ele enfrente reveses com firmeza e seja derrotado sem cair em desgraça. Mas aqueles que são motivados pelos motivos de Aitofel encontram-se no dia da adversidade destituídos daquele princípio sustentador sem o qual não pode haver coragem verdadeira e duradoura, e muitas vezes fecham de forma ignominiosa uma carreira que já foi influente e próspera.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

2 Samuel 17:5 . Não era imprudente da parte de Absalão pedir também o conselho de outro conselheiro experiente ( Provérbios 24:6 ); sua culpa era não saber que conselho seguir e foi enganado por palavras que soavam bem alto e lisonjeiras. Na escolha dos conselheiros e no julgamento de seus conselhos, reside grande parte da sabedoria da vida. - Tradutor do Comentário de Lange .

2 Samuel 17:23 . Que mistura encontramos aqui de sabedoria e loucura! Aitofel precisa se enforcar; há loucura: ele ainda porá sua casa em ordem; existe um ato de sabedoria. E será que aquele que foi tão sábio em pôr ordem em sua casa fosse tão louco a ponto de se enforcar? que deve ter o cuidado de ordenar sua casa, quem se preocupou em não ordenar suas paixões impotentes? que ele deveria cuidar de sua casa que não se importava nem com o corpo nem com a alma? Quão vão é o homem ser sábio, se não o é em Deus! Quão absurdas são as preocupações dos mundanos preguiçosos, que preferem todas as outras coisas a si mesmas e, enquanto olham para o que têm em seus cofres, esquecem o que têm em seus seios! - Bp. Hall .

Este é o primeiro caso registrado de suicídio deliberado. Saul, já mortalmente ferido no campo de batalha, caiu sobre sua espada, mas este é o primeiro caso na história de suicídio premeditado. Talvez houvesse uma mistura de remorso com aquelas outras emoções de orgulho. Ele havia deixado um mestre que o amava e valorizava, que, de fato, o considerava como seu igual e guia, e ele transferiu seus serviços para alguém que, como ele agora descobriu, não tinha a sabedoria de apreciar seu valor, mas preferia o o brilho espalhafatoso da retórica vazia à sabedoria substancial do discurso sem adornos.

Este contraste, assim forçado sobre ele, pode despertar sua consciência para o valor da amizade que ele havia perdido quando se voltou contra Davi, até que por fim o remorso e a vergonha o dominaram tanto que, como um traidor mais profundo, de quem ele era apenas o frágil protótipo, ele não poderia suportar a vida, e se apressou para a eternidade. Nunca lhe ocorreu perguntar: “Se não posso enfrentar Davi, como verei a Jeová?” - Dr. Taylor .