Gênesis 21:8-13

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 21:8 . E a criança crescia e era desmamada.] O desmame muitas vezes demorava três anos ou mais, após o nascimento (2Ma. 7:27). Samuel não foi desmamado até ter idade suficiente para ficar com Eli, quando ele provavelmente teria mais de três anos. Fez um grande banquete. A ocasião ainda é celebrada no Oriente como uma festa de família , para a qual os amigos são convidados. A criança participa com o resto, visto que é considerado como sua introdução à comida habitual do país.

Gênesis 21:9 . Zombando. ] Da mesma raiz do nome Isaac, ou seja, riso. A palavra não pode ser entendida aqui em um sentido inocente. Foi uma risada amarga e sarcástica. São Paulo atribui a ela o caráter de perseguição (Gálatas 4:29 ).

Gênesis 21:12 . Em Isaque será chamada a tua descendência. ] Heb. Em Isaque a semente (posteridade) será chamada a ti. Explicado pelo apóstolo (Romanos 9:7 ). Toda a história é alegorizada (Gálatas 4:20 ).

Gênesis 21:13 . Faça uma nação. ] Uma renovação da promessa feita emGênesis 16:10 ; Gênesis 17:20 . Porque ele é tua semente . “Parecia ser uma especialidade dos descendentes de Abraão multiplicar-se em nações; o próprio fato de descendência dele é alegado como uma razão pela qual Ismael deveria se tornar um. " ( Alford .)

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. - Gênesis 21:8

A EXPULSÃO DE ISMAEL

Esta parte da história, embora confunda nosso julgamento natural, é o mesmo incidente cujo uso mais enfático é feito em outras partes das Escrituras para os propósitos da vida espiritual.

Indiscutivelmente, o que foi feito aqui é sentido, à primeira vista, por todas as mãos como sendo severo, e a maneira de fazê-lo ainda mais severa. Certamente nunca foi uma ofensa leve mais vingativa! Um menino mal-educado desabafa algum gracejo inoportuno e mal julgado, e sua mãe, assim como ele mesmo, deve ser lançado indefeso no mundo inteiro por causa disso! Isso se parece muito com a devassidão do ciúme e da paixão feminina.

Não admira que o patriarca precisasse de uma comunicação Divina para fazê-lo reconhecer na demanda implacável de seu parceiro irritado a própria mente e vontade do próprio Deus. ( Gênesis 21:12 ). Não é necessário absolver Sara de toda vingança pessoal, ou considerá-la agindo pelos melhores e mais elevados motivos, meramente porque Deus ordenou a Abraão que ouvisse sua voz.

Este pode ser apenas mais um exemplo de mal anulado pelo bem. É verdade que o apóstolo Paulo ainda mais direta e imediatamente atribui autoridade divina à sugestão de Sara, quando ele cita formalmente suas palavras como uma parte do registro inspirado e da revelação do decreto divino. ( Gálatas 4:30 .) Mesmo isso, no entanto, pode implicar nada mais do que o que é dito no Evangelho de uma declaração mais notável a respeito da morte de Jesus.

(São João 11:49 .) O sumo sacerdote consultou apenas os ditames de uma política mundana, mas ele deu o que acabou sendo uma predição divina oracular. E pode ter sido com igual inconsciência de ser uma voz dirigida e inspirada pelo céu, que Sarah, cedendo ao seu próprio temperamento impetuoso, pediu a remoção de um rival do caminho da sucessão de seu próprio filho e título de a herança. Existem certas circunstâncias que devemos levar em consideração, não para a defesa do caráter e conduta de Sara, mas para a melhor compreensão do procedimento Divino.

I. Que a verdadeira ofensa de Ismael seja bem compreendida e estimada. Ele agora não era mais uma criança, mas um rapaz de cerca de quatorze anos de idade. São Paulo representa sua conduta sob uma luz forte: “Aquele que nasceu segundo a carne perseguiu aquele que nasceu segundo o Espírito”, e ele aponta para isso como o tipo e modelo da inveja cruel com que os “filhos da promessa ”São perseguidos em todas as épocas.

( Gálatas 4:28 .) E o próprio nosso Senhor, quando, com uma referência evidente à expulsão de Ismael, fala de “o servo não fica para sempre em casa, mas o filho fica para sempre”, prossegue para acrescente — identificando os judeus incrédulos com o servo, ou o filho da escrava, e tomando para si a posição do filho real, o verdadeiro Isaque— “Procurais matar-me, porque a minha palavra não tem lugar em vós.

”( João 8:37 .)“ Procurais matar-me. ” Não há nenhuma alusão aqui à violência ameaçada contra Isaque por parte de Ismael e Agar? Não é este o paralelo real pretendido entre o tratamento dado ao filho da promessa e o tratamento que Jesus recebeu nas mãos dos judeus - o tratamento que Seus seguidores também receberam nas mãos do mundo incrédulo? Pela própria história, é claro que a zombaria de Ismael tinha um significado mais profundo do que uma mera piada selvagem e gratuita.

Que respeitava a primogenitura é evidente, tanto pelo raciocínio de Sara quanto pelo do Senhor. Ela atribui, como causa de sua ansiedade para que Ismael fosse expulso, sua apreensão de que ele reivindicasse um interesse conjunto com Isaque na herança. E o Senhor sanciona sua proposta com base nisso, quando diz a Abraão: “Em Isaque será chamada a tua descendência”.

II. O concurso em questão não admitia qualquer compromisso. Quaisquer que tenham sido seus motivos, Sara, de fato, permaneceu com Deus na controvérsia. Ela creu em Deus quando, não mais de acordo com seus próprios sentimentos naturais do que com a conhecida vontade de Deus, decidiu resistir a qualquer tentativa de interferir com a prerrogativa do filho da promessa. Pois foi com Isaque, e com sua semente depois dele - essa semente não sendo outro senão o próprio Messias - que Deus disse expressamente que estabeleceria Seu pacto por um pacto eterno.

E a determinação de Sarah poderia ser ainda mais decidida se ela visse qualquer indicação de hesitação na mente até mesmo do próprio patriarca. Pois Abraão pode ter sido influenciado por sua afeição por seu filho primogênito, assim como Sara por seu carinho pelo filho de sua velhice. Na verdade, Abraão sentiu grande relutância em desistir de sua esperança de que Ismael fosse seu herdeiro e sucessor no convênio.

Antes do nascimento de Isaque, ele se apegou a essa esperança com grande tenacidade, e implorou fortemente em favor de Ismael para que ele tivesse a bênção da primogenitura (cap. Gênesis 17:18 ). E mesmo depois que Isaac nasceu, ele parece ter uma inclinação para sua antiga parcialidade por Ismael. Mesmo depois de ter o filho da promessa fisicamente em seus braços, sua fé às vezes vacila.

Ele mal pode se persuadir a arriscar tudo em um risco tão precário quanto a vida insignificante de uma criança que veio de forma tão estranha e pode morrer. Ele de bom grado manteria Ishmael ainda na reserva, e não perderia totalmente o controle daquela outra linha de descendência. Isso se torna extremamente provável pelos esforços que o Senhor faz para remover os últimos escrúpulos da descrença persistente, para reconciliá-lo com o destino de Ismael.

III. A severidade da medida a que se recorre tende a ser muito exagerada se for considerada à luz dos usos sociais da vida doméstica moderna. Era comum, naqueles tempos primitivos, que o chefe de uma família fizesse uma separação precoce entre o herdeiro, que deveria ser mantido em casa, e os outros membros da família, que deveriam ser enviados para abrir caminho para outro lugar. O próprio Abraão adotou este curso em outras ocasiões, bem como no presente com referência a seus outros filhos que ele teve além de Ismael (cap.

Gênesis 25:5 ). A presunção, portanto, é garantida que Abraão pretendia lidar nos mesmos termos com Ismael quando ele e sua mãe foram expulsos, e que isso deve ser indicado na breve descrição posteriormente dada de sua maneira de dispor de seus filhos em geral .— ( Candlish. )

OS DESTINOS DE ISHMAEL

No desmame de Isaque, houve uma festa. Hagar e seu filho ouviram a alegria, e foi uma irritação para seus espíritos feridos; parecia um insulto intencional, pois Ismael fora o herdeiro presuntivo, mas agora, com o nascimento de Isaac, havia se tornado um mero escravo e dependente; e o filho de Agar zombou da alegria da qual ele não podia participar. Por isso Sara disse a Abraão: “Expulse esta escrava e seu filho.

“Essas foram palavras duras: era difícil para alguém tão jovem ter todo podridão; foi doloroso aos olhos de Abraão testemunhar o destino amargo de seu filho mais velho. E, no entanto, não foi o destino mais abençoado que poderia acontecer ao menino? O sangue quente da mãe egípcia, que corria em suas veias, não poderia ter sido contido no círculo doméstico entre vassalos e dependentes; ele foi enviado para se medir com os homens, para abrir seu próprio caminho no mundo, para aprender a independência, resolução, energia; e é por esta razão que até hoje seus descendentes estão marcados de forma tão nítida com toda a individualidade de seu fundador.

Neles são exibidas as características de Abraão e Hagar, a maravilhosa devoção de um com as paixões ferozes do outro, e junto com isso a vontade de ferro, a calma digna da autodependência forjada pelas circunstâncias no caráter de Ismael. - ( Robertson. )

A ALEGORIA DE ISAAC E ISHMAEL

Temos a autoridade de São Paulo para dar a esta história uma interpretação alegórica. ( Gálatas 4:22 .) É, sem dúvida, uma história real, registrando os pensamentos e ações dos homens vivos; mas pode ser tratado como uma alegoria. Além disso, requer tal tratamento. Os próprios fatos têm um significado espiritual.

Ismael e Isaac, Monte Sinai e Monte Sião, Jerusalém que agora existe, e Jerusalém que está acima, são todos contrastados em pares antagônicos, como representando princípios essencialmente distintos. Agar “responde à Jerusalém que agora existe” e Sara àquela “Jerusalém que está acima e que é a mãe de todos nós”. Essas coisas correspondem, cada uma a cada uma. No fato de que Abraão teve uma semente dupla - uma após a carne e a outra por promessa, temos o germe do Evangelho - as características essenciais das dispensações legais e evangélicas.

A história do povo escolhido de Deus estava sob Seu controle distinto e especial, e era ordenada e governada de modo a ser um veículo adequado para a transmissão de lições espirituais. Compreenderemos como esta história ensina a diferença entre o gênio da Lei e do Evangelho, se fizermos um contraste entre esses dois filhos de Abraão.

I. Comparado quanto à sua origem. Ismael nasceu da maneira normal. Não havia nada mais notável em seu nascimento do que o de qualquer outra criança. Mas Isaac teve um nascimento milagroso. Sua posição superior e significado espiritual, entretanto, não derivam do fato de que ele nasceu de Sara (embora de maneira miraculosa), mas sim do fato de que ele era “o filho da promessa.

”Seus pais não podiam ter dúvidas de que ele era um presente especial de Deus - um cumprimento da palavra dAquele que falou do céu. Esses dois filhos representam duas sociedades diferentes - o mundo e a Igreja. Um é de baixo - surge aqui no curso normal das coisas; a outra é de cima, não derivada de nenhuma sociedade terrena, mas “nascendo de novo, não de semente corruptível, mas de incorruptível, pela palavra de Deus, que vive e permanece para sempre.

”( 1 Pedro 1:23 .) Essa sociedade talentosa - a Igreja - mantém comunhão com o mundo invisível e possui uma cidadania celestial. O nascimento de cima distingue os filhos deste mundo dos filhos da luz.

II. Contraste quanto à sua posição na família. As posições relativas de Ismael e Isaque na casa eram essencialmente diferentes, e isso em dois aspectos.

1. Quanto à liberdade desfrutada. Ismael, nascido de um servo, não tinha nenhum direito natural à liberdade. Essa é a posição do homem sob o pacto legal. Ele está em um estado de escravidão e, embora possa se esforçar para agradar a Deus e guardar a Lei, ele é como um escravo trabalhando para a liberdade, e não como alguém que trabalha com os pensamentos inspiradores de um homem já livre. Ele sente o jugo. Por mais disposto a se elevar ao mais alto ideal de dever, ele é oprimido por um sentimento de fracasso.

( Romanos 7:7 .) Esse pacto “gera escravidão”, exige alto serviço sob severas penalidades, condições que o homem natural não é capaz de cumprir. O caso é ainda mais desesperador quando um homem adquire alguma visão espiritual e vê "quão amplamente amplos são os mandamentos de Deus". Isaac, por outro lado, estava em casa como filho livre.

A liberdade era seu direito de nascença. Mais do que isso, ele “nasceu não segundo a carne”, mas “por promessa”. Ele foi colocado pela vontade divina sob a nova aliança. Portanto, sob o Evangelho, os crentes estão na casa de Deus não como servos, mas como livres. Eles não precisam trabalhar pela liberdade. Eles já estão livres e trabalham alegremente com o senso de sua liberdade.

2. Quanto à segurança de suas posições. Ishmael não tinha posição permanente na casa. A mancha negra da escravidão estava sobre ele, e ele só mantinha as bênçãos de seu lar no sofrimento. Isaac, como um filho nascido livre, permanece na casa para sempre. A promessa de Deus deu a ele mais do que uma dupla segurança. Isso deu a ele segurança absoluta. Nenhum poder terreno poderia privá-lo de seu alto privilégio. Segundo a Lei, a posição dos homens é, na melhor das hipóteses, precária.

Eles só podem permanecer em casa com tolerância. Seu título é perdido por desobediência e falhas no dever. Se eles não cumprirem as condições impostas, sua posição estará perdida. Sabemos em que tudo isso deve resultar para o homem pecador que se esforça para manter um lugar na família de Deus por meio da Lei, e sem aquela assistência e senso de segurança que somente a graça Divina pode conceder.

Deve resultar em sua expulsão. Mas a posição de Isaac é a nossa, sob o Evangelho. Estamos na casa como totalmente aprovados. Nosso lugar é garantido perpetuamente pela promessa divina. Temos a “gloriosa liberdade dos filhos de Deus”. Essa é a nossa herança sob a lei da graça. A condição de Ismael, embora sirva adequadamente ao propósito da alegoria, também pode ser considerada como proporcionando uma base de esperança para nós, homens pecadores.

Todos nascemos na escravidão e só podemos obter a liberdade por uma graça especial. Ismael pode ter mantido o privilégio de permanecer na família de Abraão. Ele poderia ter participado do direito de primogenitura de Isaque, se, em vez de perseguir, ele tivesse se curvado para "beijar o filho". Se, em vez de defender seus próprios direitos, estivesse disposto a receber os benefícios do título de Isaque, ele também teria continuado a desfrutar da gloriosa herança.

Mesmo que a mancha em nosso nascimento seja muito negra e nossas perspectivas naturais muito sombrias, se estivermos dispostos a abandonar nosso terreno de confiança e receber os presentes gratuitos da graça, seremos aceitos. A grande lição é, renunciar a toda confiança na carne - não confiar em privilégios ou obras ( Filipenses 3:7 ; Filipenses 3:9 ), mas pela fé receber gratuitamente nossa parte na herança do Filho primogênito de Deus.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 21:8 . Santo Agostinho observa aqui que esta solenidade no desmame de Isaque foi um tipo de nossa regeneração espiritual; em, e depois disso, os fiéis mantêm uma festa contínua. “Vamos celebrar a festa” ( 1 Coríntios 5:7 ), ou dia santo, diz Paulo, aquela “festa das coisas gordas, cheias de tutano; de vinhos sobre as borras bem refinados ”( Isaías 25:6 ), passando do leite para a carne mais forte ( Hebreus 5:12 ), e sendo para o mundo como uma criança desmamada. Sua boca não molha depois de provisões caseiras, que ultimamente provaram de alimento delicado. - ( Trapp. )

É provável que Abraão reuniu seus amigos e servos ao seu redor nesta festa. O “profeta” provavelmente não perderia essa oportunidade de discursar sobre o favor especial de Deus para si mesmo e exortar sua companhia a confiar em Deus e para o louvor de Seu nome. Todos estavam interessados ​​nos dons da bondade divina concedidos a este homem distinto, em cuja semente todas as famílias da terra seriam abençoadas.

Não pode haver religião verdadeira entre a humanidade sem comunhão e o alegre reconhecimento das bênçãos de Deus. Deve haver um elemento de alegria e alegria que engula a sensação de tristeza e pecado. A religião cristã tem suas festas, pois são boas novas de grande alegria.

Gênesis 21:9 . Agora está registrado a expulsão de Ismael - o filho de um expediente humano. Este foi-

1. Para fazer toda a esperança depender do filho especialmente dado por Deus.
2. Para separar este elemento hostil da família da Aliança. Embora isso estivesse no plano de Deus, ainda assim deveria haver uma ocasião para isso, e essa foi a zombaria obstinada de Isaque por parte de Ismael. - ( Jacobus. )

Ismael desprezava essa criança e ridicularizava a ideia de que ele deveria ser a origem de uma grande história tão carregada de importância para a humanidade. Essa perseguição foi motivada por incredulidade, inveja e orgulho. Assim, o caminho de Deus para a libertação - Sua salvação - não pode ser apreciado por aqueles que estão internamente separados da família da fé.
A perseguição surge daquela hostilidade interior que sempre deve existir entre os homens naturais e espirituais.

São Paulo diz que Ismael perseguiu Isaque ( Gálatas 4:29 ), e ele é aqui designado o "filho de Hagar, a egípcia ", para dar a entender que, a predita aflição de quatrocentos anos da semente de Abraão pelos egípcios começou nesta época nos insultos e zombarias de Ismael, filho de uma mulher egípcia. - ( Bush. )

Gênesis 21:10 . Os fatos têm um sentido subjacente, a saber, que há duas dispensações representadas por Hagar e Sara - a Lei e o Evangelho, e duas classes de filhos na Igreja visível, visto que há esses dois na família de Abraão - o de o espírito jurídico, o outro do Evangelho; um após a carne, o outro após o espírito; o primeiro perseguindo e se opondo ao segundo.

Mas a separação deve ser feita, como é feito aqui, na casa de Abraão. O filho da escrava - o Ismael - os filhos da escravidão, do espírito judaizante e legal - deve ser expulso por não ter permissão para herdar junto com o filho da mulher livre. Aqueles que são escravos da justiça da lei, portanto, desprezam e perseguem aqueles que são do espírito livre do Evangelho. Eles não podem viver na mesma casa.

(1) A mesma grande ideia percorre toda a história da Igreja e permeia todas as Escrituras e todos os procedimentos de Deus.
(2) Vemos a unidade da Bíblia e da Igreja. - ( Jacobus. )

Gênesis 21:11 . Aquele que é apontado como exemplo de fé para todos os tempos, é também, ao longo de toda a sua história, um exemplo de terno sentimento humano.

O conflito de deveres humanos é freqüentemente uma dura prova para os santos de Deus.

Gênesis 21:12 . Deus ordena isso como razoável, com base no fato de que Isaque seria sua semente a ser chamada. Isso significa não apenas que Isaque deveria ser chamado de sua semente, mas em Isaque, como o progenitor, foi incluída a semente de Abraão no sentido mais elevado e extremo da frase. Dele deveria brotar a semente sagrada, que seria o agente que acabaria por trazer toda a raça novamente sob a aliança de Noé naquela forma mais elevada que ela assume no Novo Testamento. - ( Murphy ) .

Deus supera as paixões tempestuosas da natureza humana para realizar Seus próprios grandes propósitos de bem.
Não devemos nos recusar a fazer o que Deus ordena, por mais contrário que seja aos nossos sentimentos naturais, nem por causa dos motivos suspeitos de alguns com quem somos chamados a agir. - ( Fuller .)

A história do povo escolhido de Deus conduz o caminho até aquele Nome que é o único que traz a salvação.

A esposa, então, deve ser ouvida quando ela fala com razão. A mãe de Sansão tinha mais fé do que o marido ( Juízes 13:23 ); e Priscila às vezes é colocada diante de Áquila. Os ouvintes de Paulo em Filipos eram apenas mulheres no início ( Atos 16:13 .

) E São Pedro diz às esposas cristãs que elas podem ganhar seus maridos para Cristo por sua “conversação casta, acompanhada de medo” ( 1 Pedro 3:1 ). Diz-se que “a Escritura” “diz” o que Sara diz aqui ( Gálatas 4:30 ). - ( Trapp .)

Gênesis 21:13 . Abraão é consolado em seu dever severo pela renovação das antigas promessas a respeito de Ismael ( Gênesis 17:20 ).

Aqueles que estão excluídos das dispensações externas de Deus não estão, portanto, excluídos de Sua misericórdia. Deus tem Seus próprios desígnios a cumprir ao designar aos homens um lugar particular na história humana, mas nenhuma nomeação deste tipo pretende ser um obstáculo à sua salvação individual.
A bênção peculiar estava toda do lado de Isaque, como sendo o filho por quem a promessa deveria ser cumprida. Mas a questão é se há algo a ser deduzido das Escrituras contra a salvabilidade da descendência de Hagar.

As bênçãos que lhe foram prometidas são principalmente de natureza temporal ( Gênesis 16:10 ; Gênesis 17:20 ; Gênesis 21:20 ); mas tais bênçãos teriam sido as maiores maldições na horrível suposição de que todos os seus descendentes foram excluídos da possibilidade de obter a felicidade eterna.

Quanto ao caráter dado a Ismael e sua posteridade ( Gênesis 16:12 ), embora constitua uma descrição profética do caráter e das maneiras dos turcos e árabes, nada determina em absoluto contra sua salvabilidade. Tal como são, serão julgados de acordo com seus meios de conhecimento.

O habitante do deserto não será julgado por sua falta de civilização, nem a criança, que foi educada nos erros do maometismo, será punida por sua falta de batismo cristão. Deve ser lembrado que a morte de Ismael é mencionada nas Escrituras com todas as circunstâncias de um patriarca piedoso ( Gênesis 25:17 - ( Grinfield .)