Gênesis 40

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Gênesis 40:1-23

1 Algum tempo depois, o copeiro e o padeiro do rei do Egito fizeram uma ofensa ao seu senhor, o rei do Egito.

2 O faraó irou-se com os dois oficiais, o chefe dos copeiros e o chefe dos padeiros,

3 e mandou prendê-los na casa do capitão da guarda, na prisão em que José estava.

4 O capitão da guarda os deixou aos cuidados de José, que os servia. Depois de certo tempo,

5 o copeiro e o padeiro do rei do Egito, que estavam na prisão, sonharam. Cada um teve um sonho, ambos na mesma noite, e cada sonho tinha a sua própria interpretação.

6 Quando José foi vê-los na manhã seguinte, notou que estavam abatidos.

7 Por isso perguntou aos oficiais do faraó que também estavam presos na casa do seu senhor: "Por que hoje vocês estão com o semblante triste? "

8 Eles responderam: "Tivemos sonhos, mas não há quem os interprete". Disse-lhes José: "Não são de Deus as interpretações? Contem-me os sonhos".

9 Então o chefe dos copeiros contou o seu sonho a José: "Em meu sonho vi diante de mim uma videira,

10 com três ramos. Ela brotou, floresceu e deu uvas que amadureciam em cachos.

11 A taça do faraó estava em minha mão. Peguei as uvas, e as espremi na taça do faraó, e a entreguei em sua mão".

12 Disse-lhe José: "Esta é a interpretação: Os três ramos são três dias.

13 Dentro de três dias o faraó vai exaltá-lo e restaurá-lo à sua posição; e você servirá a taça na mão dele, como costumava fazer quando era seu copeiro.

14 Quando tudo estiver indo bem com você, lembre-se de mim e seja bondoso comigo; fale de mim ao faraó e tire-me desta prisão,

15 pois fui trazido à força da terra dos hebreus, e também aqui nada fiz para ser jogado neste calabouço".

16 Ouvindo o chefe dos padeiros essa interpretação favorável, disse a José: "Eu também tive um sonho: Sobre a minha cabeça havia três cestas de pão branco.

17 Na cesta de cima havia todo tipo de pães e doces que o faraó aprecia, mas as aves vinham comer da cesta que eu trazia na cabeça".

18 E disse José: "Esta é a interpretação: As três cestas são três dias.

19 Dentro de três dias o faraó vai decapitá-lo e pendurá-lo numa árvore. E as aves comerão a sua carne".

20 Três dias depois era o aniversário do faraó, e ele ofereceu um banquete a todos os seus conselheiros. Na presença deles reapresentou o chefe dos copeiros e o chefe dos padeiros:

21 Restaurou à sua posição o chefe dos copeiros, de modo que ele voltou a ser aquele que servia a taça do faraó,

22 mas ao chefe dos padeiros mandou enforcar, como José lhes dissera em sua interpretação.

23 O chefe dos copeiros, porém, não se lembrou de José; ao contrário, esqueceu-se dele.

NOTAS CRÍTICAS. -
O mordomo.
] “O copeiro e superintendente do vinho - fazendo, armazenando e servindo, um importante oficial do rei. ( 2 Reis 18:17 .) Ele agora era prisioneiro do estado por uma ofensa contra o Faraó. ”- ( Jacobus .) Seu padeiro. “Este era outro oficial que confiava no pão do rei e em sua preparação; e seu cargo era de alta confiança, porque os encarregados da comida do rei podiam envenená-lo facilmente. ”- ( Jacobus .) -

Gênesis 40:4 . O capitão da guarda. ] Potifar. Encarregou Joseph de ficar com eles. Não para cuidar deles, mas para servi-los como um servo. Eles continuaram uma temporada na ala. Heb. Dias. Em geral, supõe-se que isso represente cerca de um ano.-

Gênesis 40:5 . Cada homem de acordo com a interpretação de seu sonho. ] Esta expressão pretende mostrar que os sonhos não eram vazios e sem sentido, mas adequados ao caso de cada homem e capazes de uma interpretação correta. -

Gênesis 40:11 . Peguei as uvas e as coloquei no copo do Faraó. ] “A imagem do sonho não pretende dar a entender que o Faraó bebeu apenas do suco fresco da uva. Expressa apenas por uma figura natural a fonte do vinho e, possivelmente, o dever do mordomo-chefe de compreender e supervisionar todo o processo de sua formação. ”- ( Murphy .) -

Gênesis 40:15 . Fui roubado da terra dos hebreus. ] “Esta frase não é uma interpolação. A Judéia provavelmente era conhecida por este nome no Egito, que Abraão havia visitado daquela terra. Também pode favorecer a presunção de que a terra era habitada por hebreus antes que Canaã tomasse posse dela. ”- ( Jacobus .) -

Gênesis 40:16 . Três cestos brancos na minha cabeça. ] As figuras em monumentos egípcios mostram que essa era a maneira usual em que os homens carregavam cestos, enquanto as mulheres carregavam nos ombros.

Gênesis 40:17 . Todo tipo de carnes assadas para o Faraó. ] Heb. “Todo tipo de comida do Faraó, o trabalho de um padeiro.” O termo significa propriamente “comida assada” em geral. Os pássaros os comiam fora dos cestos. “Mesmo hoje, no Egito, pipas e falcões agarram-se a artigos de comida carregados na cabeça” - ( Knobel .) -

Gênesis 40:19 . Levanta de cima de ti a tua cabeça, e te pendura numa árvore. Ele foi decapitado e seu corpo foi pendurado em desgraça. (Deuteronômio 21:22 ;Josué 10:26 ;2 Samuel 4:12 .) -

Gênesis 40:20 . Levantou a cabeça do mordomo-chefe e do padeiro-chefe. ] “EmÊxodo 30:12 , eNúmeros 1:49 , esta frase é usada no sentido de numeração, e, se assim for aqui, então significaria que ao recontar seus oficiais, Faraó numerou estes — fizeram sua votação.

”- ( Jacobus .) Mas alguns consideram esta frase como elíptica, a expressão completa sendo levantar a cabeça para fora da prisão, uma expressão apropriada, visto que tais locais de confinamento geralmente eram subterrâneos.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Gênesis 40:1

ILUMINAR O DESTINO DE JOSEPH

Este capítulo descobre sinais de que José estava destinado a ocupar um lugar importante na história do reino de Deus. Este era agora o momento de sua prova e preparação para seu grande chamado como governante dos egípcios, o libertador de sua nação. Algumas das indicações de seu alto destino são estas: -

I. A convicção de sua inocência e integridade ganha terreno. Joseph foi, a princípio, jogado em uma masmorra e acorrentado. Agora, essa disciplina severa é relaxada e ele é designado para uma espécie de mordomia sobre os outros prisioneiros. É altamente provável que, a essa altura, Potifar estivesse convencido de sua inocência, embora o tenha mantido sob custódia por motivos de prudência. Joseph estava em toda parte dando a impressão de ser um homem bom e santo. O caráter da esposa de Potifar não pôde ser ocultado por muito tempo; e à medida que se tornasse mais e mais conhecido, a crença na inocência de Joseph ganharia terreno.

II. Ele descobre sinais de sua verdadeira vocação .

1. Como um santo de Deus. Observe como José se refere a Deus em todas as crises importantes de sua história. Quando os dois oficiais do Faraó lamentaram que não havia intérprete de seus sonhos, ele disse: "As interpretações não pertencem a Deus?" Ele sempre foi fiel à sua religião. Sua paciência inabalável e calma em meio a calamidades avassaladoras declaram que tipo de homem ele é. Eles nos falam de alguém que tirou fontes secretas de consolação e cuja esperança estava no Senhor seu Deus.

Observe sua temperança e paciência, sua calma e simplicidade. Ele não fala mal de seus irmãos, ele nem mesmo os nomeia, mas simplesmente afirma que foi "roubado da terra dos hebreus" e que "nada fez" para que o colocassem "na masmorra . ” ( Gênesis 40:15 ). Aqui estava a fé e a renúncia de um santo, cuja vida merecia ser registrada nas páginas do Apocalipse como um exemplo eminente e digno para todas as idades.

2. Como um profeta de Deus. Como tal, ele interpreta sonhos, que aqui devem ser considerados como revelações divinas aos homens, de advertência, reprovação e ensino. ( Jó 33:14 .) Sua própria experiência lhe ensinou como os sonhos vêm de Deus. Era função de José revelar a esses prisioneiros o significado do que Deus havia ensinado a eles em seus sonhos.

O verdadeiro profeta de Deus interpreta os sonhos da humanidade para um tempo melhor. Ele dá às vagas concepções de sinceros, embora mal informados buscadores da verdade, uma forma e certeza. Ele até mesmo interpreta os gemidos e dores da agonia da criação. ( Romanos 8:19 .)

3. Como um governante bondoso e justo dos homens. Joseph era claramente um homem destinado a exercer um comando e até mesmo uma influência régia sobre os outros. Ele estava preparado para isso, sem dúvida, por seus dons intelectuais e características gerais, mas mais especialmente

(1) Por sua simpatia. "Por que estais tão tristes hoje?" disse ele a seus companheiros de prisão cujos sonhos sugeriam os piores presságios. ( Gênesis 40:6 .) Ele mesmo tinha estado na escola da aflição e aprendeu a ser terno. Embora tivesse seus próprios sofrimentos para suportar, ele sentia pelos outros. Ele não pode ser um verdadeiro governante de homens que não aprendeu a ter simpatia.

(2) Por sua retidão. Ele foi firme e fiel mesmo quando teve que dizer verdades desagradáveis. ( Gênesis 40:18 .) Essas são as qualidades exigidas em um verdadeiro governante dos homens. ( 2 Samuel 23:3 .)

III. Ele retém a fé e a esperança em Deus em meio a todas as suas adversidades. Deus estava com ele na prisão. Portanto, ele não se abandona ao desespero, mas ainda confia e espera. Embora Joseph não pudesse prever sua própria libertação, ele tem confiança de que ainda será tirado de sua casa de escravidão. ( Gênesis 40:14 ).

Ele tem confiança de que Deus, de alguma forma, o vindicará. Faraó pode ter seus sonhos tão bem quanto seus servos e pode ficar feliz por ter um intérprete como José em sua corte. Ou Deus pode revelar a ele a inocência desse prisioneiro, que foi apenas vítima de uma falsa acusação. José, consciente de sua integridade, mesmo em seus momentos mais sombrios, nunca perde a fé e a esperança em Deus. ( Gênesis 40:15 ).

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 40:1 . O lugar para onde Joseph estava indo. Aqui estava uma “roda dentro de uma roda” ( Ezequiel 1 ), uma doce providência; que esses oficiais detestáveis ​​devem ser enviados para a prisão de Joseph. - ( Trapp .)

A maneira pela qual a Divina Providência silenciosa e secretamente torna as coisas mais insignificantes, aparentemente, a ocasião e a causa de mudanças maravilhosas, aparece bem visível em nossa narrativa. Pareceria simplesmente fortuito que o Faraó tivesse jogado na prisão seus dois oficiais por causa, talvez, de alguma ofensa muito insignificante; ainda mais acidental pareceria que Joseph deveria estar encarregado deles, e que ambos deveriam ter tido sonhos alarmantes e, finalmente, quão extraordinariamente fortuito que Joseph, ao entrar, tivesse observado sua depressão em seus semblantes! Mas toda essa chance aparente se tornou um pré-requisito, no curso da providência de Deus, para as exaltações de José e a redenção de Israel. “O Senhor encontra mil caminhos onde a razão não vê nenhum.” - ( Lange .)

Gênesis 40:4 . Como José era seu escravo e estes eram prisioneiros do Estado, ele o designou para servi-los. É provável que o caráter de Joseph tenha sido de alguma forma restabelecido com ele durante sua residência na prisão. - ( Murphy .)

As ocorrências do mundo pagão, os assuntos dos tribunais, seus crimes, cabalas, intrigas, estão todos sob o controle divino. As prisões também, com suas câmaras escuras, masmorras, tristezas, segredos, estão sob o controle de Deus. Em todos os tempos, eles cercaram não apenas os criminosos, mas também os inocentes - muitas vezes os melhores e mais piedosos dos homens. Cristo diz: Eu estava na prisão e viestes a mim ; e Ele fala assim, não apenas de mártires fiéis; mesmo entre os culpados, há uma centelha de parentesco de Cristo, ou seja, pertencente a Ele. - ( Lange .)

Gênesis 40:5 . Resulta daí que Joseph não era um supervisor de coração duro: ao contrário de muitos oficiais subalternos, cuja conduta arrogante para com seus inferiores é a mais intolerável, ele simpatiza com os tristes e se liberta com eles. O temor de Deus produz ternura de coração e compaixão para com os homens, especialmente para com os pobres e aflitos. - ( Fuller .)

José havia sofrido como eles e, portanto, compreendia seus sentimentos. Com o valor do sofrimento estamos familiarizados; mas nem sempre nos lembramos de que o sofrimento é absolutamente necessário para nos capacitar para a simpatia. Você seria um Barnabé, um filho da consolação? Irmãos homens, você pode; mas então você deve pagar o custo, a educação da alma pelo sofrimento. - ( Robertson .)

Gênesis 40:8 . Os sonhos sobrenaturais geralmente parecem ter deixado uma impressão nas mentes de seus destinatários equivalente a uma agitação violenta. ( Daniel 2:1 ) O mesmo ocorreu com o sonho da esposa de Pilatos. ( Mateus 27:19 ).

Vemos a partir disso que acesso Deus tem aos espíritos dos homens, e quão facilmente Ele pode armar sua imaginação contra sua própria paz. Ele pode com prazer enviar um pânico secreto em nossas almas e nos assustar como fez Jó com sonhos e visões, e até mesmo preencher nossos dias e noites com terror por presságios e presságios de males incertos. - ( Bush ).

Mas que tipo de intérpretes esses homens desejavam? Tal, sem dúvida, como Faraó ao ter sonhado, chamou, a saber, os mágicos e os sábios do Egito; e porque eles não tinham esperanças de obtê-los em sua situação atual, eles ficaram tristes. Aqui está a força da pergunta de Joseph: "As interpretações não pertencem a Deus?" O que foi uma reprovação para eles por olharem para seus mágicos ao invés dEle; portanto, ele também se ofereceu como servo de Deus para ser seu intérprete. - ( Fuller .)

Os servos de Deus podem ser presos; mas a palavra de Deus não está limitada. ( 2 Timóteo 2:9 )

Palavras e advertências divinas só podem ser interpretadas por aqueles que são ensinados por Deus.
Observe a natureza característica desses sonhos. Em todos os casos, o sonho traiu o homem. O copeiro sonhou com três grandes ramos de videira e uvas maduras, o padeiro com três cestos de carnes assadas, e José, em um de seus próprios sonhos, sonhou com a agricultura, a vocação a que estava acostumado. A aplicação que fazemos disso é que nossos pensamentos espontâneos traem nosso caráter.

O homem trivial sonha com coisas triviais, mas se a visão que se apresenta é a um homem como São Paulo, ele é elevado ao terceiro céu e ouve coisas inexprimíveis que não é lícito falar. O próprio sonho é evidência de um homem de profundo sentimento e imaginação, e de uma vida de espiritualidade. Quando Pedro também sonhou com o lençol descido do céu e foi instruído a matar e comer, ele disse: “Não, Senhor, porque nunca comi nada comum ou impuro.

”A resposta fala de uma longa vida de obediência, pois mesmo em seu sonho ele não poderia ser induzido a transgredir a lei escrita de Deus. Em nossas horas de contemplação a alma é cercada por suas próprias criações, e se forem de caráter santo, o homem vive como na presença de Deus e dos anjos, mas se, ao contrário, em vez da imaginação espiritualizada e purificada, o o espírito é apenas sensualizado, o homem então fez para si seu próprio inferno. - ( Robertson ).

Gênesis 40:12 . A interpretação geral dada por Joseph ao sonho é bastante óbvia. Ele naturalmente inferiria que o homem estava muito desejoso de ser restaurado ao seu cargo, e ele estaria muito apto a dizer que essa era a ideia do sonho; ainda assim, teria sido um mero palpite. Nada menos que a inspiração divina poderia ter assegurado a Joseph que o sonho se realizaria.

Mas havia outra circunstância que não deixava margem para dúvidas se a interpretação era apenas uma conjectura feliz ou uma descoberta divina. A hora foi especificada; os três ramos eram três dias. Que sagacidade humana poderia ter adivinhado que os ramos da videira tinham alguma referência ao tempo? ou, se tivessem, três dias, três meses ou três anos. Foi sabiamente ordenado que uma parte do sonho exigisse um intérprete divinamente inspirado. Foi desígnio de Deus assegurar ao mordomo que Joseph obteve sua sabedoria, não do homem, mas por revelação do alto. - ( Bush ).

Joseph previu a hora da libertação do mordomo, mas não sabia a hora de sua própria. Com boa esperança ele estava, que agora ele deveria ter sido entregue, após a restauração do mordomo e sua intercessão por ele; mas ele estava disposto a ficar mais dois anos; “Até que veio a palavra de Deus: a palavra do Senhor o provou” ( Salmos 105:19 ); tentando, como num incêndio, sua fé e paciência nas aflições. - ( Trapp ).

Gênesis 40:14 . Ele muito naturalmente faz um pedido em seu nome. Não há nenhum sintoma de impaciência nisso: mas a própria paciência pode consistir no uso de todos os meios legais para obter a libertação. Os termos em que esse pedido é feito são modestos e extremamente impressionantes. Ele pode ter pedido um lugar sob o mordomo-chefe, ou algum outro cargo de honra ou lucro: mas ele pede apenas para ser entregue desta casa.

Ele poderia tê-lo lembrado de quanto devia ao seu tratamento simpático e gentil; mas ele deixou essas coisas falarem por si mesmas. Ao defender a posição elevada na qual o mordomo-chefe estava para ser readmitido, ele gentilmente sugere as obrigações que as pessoas em circunstâncias prósperas têm de pensar nos pobres e aflitos; e os cristãos podem melhorar ainda mais o princípio, para não se esquecerem de tais casos em suas abordagens ao Rei dos Reis.

Este apelo também pode nos direcionar a fazer uso de Seu nome e interesse, que é exaltado à destra da Majestade nas alturas. Foi com base nesse princípio que o ladrão moribundo apresentou sua petição. Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino! Uma petição que o Senhor da Glória não recusou nem esqueceu: e ainda vive para fazer intercessão por nós. - ( Fuller. )

Os judeus afirmam que José, neste pedido, exigiu pagamento por sua interpretação, e alegam que, por causa disso, ele teve que permanecer na prisão por mais dois anos. Não há, entretanto, nenhum fundamento para tal imputação. Mas embora tivesse a certeza da presença divina e de que Deus o libertaria da prisão, ele tinha, não obstante, um anseio natural pela liberdade. Além disso, ele não pediu nada de injusto ao mordomo. ( 1 Coríntios 7:21 .) - ( Lange .)

1. O princípio deste pedido. É isso que aqueles que sofreram podem entrar nos sentimentos de outros que são chamados a sofrer da mesma forma. Os homens são preparados para o ministério de ajuda e consolação pelo sofrimento.

2. Ilustrações deste princípio.

(1.) Os filhos de Israel eram obrigados a mostrar bondade para com o estrangeiro, porque entendiam os sentimentos de um estranho quando eram estrangeiros na terra do Egito.
(2.) Joseph poderia presumir que o mordomo conhecia os sentimentos de um prisioneiro e que ele estaria pronto para ajudar seu pobre companheiro em cativeiro.

(3.) Foi assim que o Filho do Homem foi treinado para ser o Capitão de nossa salvação. ( Hebreus 2:10 .)

Gênesis 40:15 . Portanto, ele era de uma classe superior àquela de onde os escravos eram comumente tirados. - ( Jacobus .)

Nesta profissão de inocência, observe sua calma e simplicidade. Não há invectivas contra seus irmãos, ou contra Potifar e sua esposa; ele apenas afirma que era inocente. A afirmação calma geralmente é uma prova de inocência. Quando você ouve homens xingando e xingando, como Pedro, para afirmar sua inocência, pode ter certeza de que há culpa. Tem sido bem observado que esta calma de fala na história do Evangelho é uma evidência de sua verdade.

Se fosse uma ficção, como o escritor teria falado sobre a injustiça dos judeus e a diferença no caráter do bendito Redentor e Barrabás! ao passo que o Evangelista não faz nenhum comentário, mas afirma o fato de forma simples e calma - “Agora Barrabás era um ladrão.” - ( Robertson .)

Gênesis 40:16 . Observe na conduta de Joseph a integridade de sua veracidade. Foi uma coisa agradável dizer ao mordomo-chefe que ele deveria ser readmitido em seu escritório; mas não foi agradável dizer ao padeiro que depois de três dias ele seria enforcado. No entanto, Joseph não podia encolher; uma vez aceito o ofício de intérprete, era obrigado a cumpri-lo fielmente.

Essa veracidade era uma questão de hábito e também de princípio para Joseph. Muitos homens não contariam uma mentira direta, mas seu hábito comum não é de forma alguma estritamente verdadeiro. Sem nenhuma intenção distinta de cometer erros, eles embelezam e exageram. Portanto, vamos adquirir o hábito da precisão; e quando uma coisa é simplesmente desagradável , não digamos que seja terrível. Esses são apenas hábitos, mas aos poucos eles quebram a verdade do caráter cristão. - ( Robertson .)

E José respondeu, etc. É provável que ele tenha usado algum prefácio a este triste destino que o lê; como Filo o traz, dizendo: Oxalá não tivesses sonhado tal sonho: ou como Daniel prefaciou a Nabucodonosor; "Meu senhor, o sonho seja para os que te odeiam, e a interpretação para os teus inimigos." ( Daniel 4:19 .

) Se os ministros, intérpretes de Deus, devem ser educados na forma, mas no assunto de sua mensagem eles devem ser resolutos. Verdades não apenas saborosas, mas amargas devem ser contadas, não importa como sejam aceitas. ( Gálatas 1:10 .) - ( Trapp ).

Em hebraico, “levantar a cabeça” é um jogo de palavras. Significa restaurar a honra e a dignidade, ou pendurar-se na forca, ou decapitação (arrancar a cabeça) ou crucificação (levantar na cruz) .- ( Lange .)

Gênesis 40:20. Se os sonhos de ambos os homens pressagiaram o perdão, a interpretação dada por Joseph poderia ter sido considerada meramente como uma conjectura de sorte. Era razoável supor que na festa do aniversário do rei que se aproximava ele sinalizaria sua clemência por algum ato de graça aos ofensores; mas quem poderia ter previsto que ele faria um de seus servos sentir a severidade de seu desagrado no dia feliz, enquanto perdoava o outro; ou que executaria seu desagrado pendurando seu cadáver em uma árvore e expondo-o como presa às aves do céu? Cada circunstância tendeu a estabelecer o crédito de José como um homem que gostava de relações com o céu. Da mesma forma, o cumprimento perfeito das várias profecias da Escritura nos deixa sem desculpa se recusarmos nossa crença em sua inspiração Divina .- (Bush .)

Gênesis 40:23 . A ingratidão do mordomo.

1. Era censurável, embora ele não tivesse recebido nenhum favor pessoal de Joseph. Ele sabia que este jovem foi injustamente escravizado e preso. Foi um ato de desumanidade esquecê-lo.
2. É registrado como um exemplo de aviso para todos os tempos. O nome deste mordomo-chefe está condenado à desonra perpétua; e, enquanto o mundo durar, será apresentado como um aviso aos homens para não confiarem muito nas companheiras de sua adversidade, quando estas forem elevadas a posições em que possam ajudá-las.

A alta posição muitas vezes muda as maneiras e torna os homens muito orgulhosos para notar seus amigos humildes e lembrar as gentilezas que receberam deles em dias mais simples.
3. Lembra-nos que Deus notará e visitará toda ingratidão. Existe um Livro de Deus que contém o registro de cada vida individual. E quando esse Livro for aberto, a confusão cobrirá o rosto de todos os que foram culpados de ingratidão para com Deus ou o homem.

Que criatura egoísta é o homem! Quão estranhamente a prosperidade intoxica e afoga a mente. Quão comum é que as pessoas na alta sociedade se esqueçam dos pobres, mesmo daqueles a quem estão sob as maiores obrigações. Bem, seja assim; O Deus de José não o esqueceu: e nós, em meio a todas as negligências das criaturas, podemos nos confortar nisso - Jesus não nos negligencia. Embora exaltado muito acima de todos os principados e potestades, Ele não se alegra com Sua glória, a ponto de esquecer Seu pobre povo sofredor na terra. Apenas nos preocupemos em não esquecê-Lo. Aquele que não precisa de nossa estima, como fazemos com a dele, ainda assim, por amor, condescendeu em nos pedir que o façamos assim e assim em memória Dele! - ( Fuller. )

Foi o único raio de esperança de José na prisão - aquele que o iluminou para a liberdade - que ele pudesse se recomendar à intercessão do mordomo-chefe. Quando isso aconteceu, de acordo com todas as visões prováveis, parecia não haver nada mais para ele do que definhando toda a sua vida na prisão; e, no entanto, a realização dos sonhos dos oficiais da corte poderia tê-lo fortalecido na esperança de realizar seus próprios sonhos em sua casa natal. - ( Lange ).

Nossa ingratidão para com o Novo Testamento, José, em esquecer tudo o que Ele fez por nós em nossa escravidão, nos encherá de confusão no grande dia! - ( Jacobus ).

Introdução


Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO SOBRE O PRIMEIRO LIVRO DE MOISÉS CHAMADO

Gênesis

Capítulo S I. a VIII. 
Pelo REV. JOSEPH S. EXELL, MA

Autor dos Comentários sobre o Êxodo e os Salmos

Capítulo S IX. para L. 
Pelo REV. THOMAS H. LEALE, AKC

Autor dos Comentários sobre Eclesiastes e Ezequiel

New York

FUNK & WAGNALLS COMPANY 
LONDRES E TORONTO

1892

O COMENTÁRIO HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA

COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

COMENTÁRIO HOMILÉTICO DE GÊNESIS

Introdução 
A IMPORTÂNCIA DO LIVRO DE GÊNESIS

O Livro do Gênesis é provavelmente o mais importante contido na Bíblia; forma a base de toda revelação; é necessário para explicar a condição moral do homem e sua consequente necessidade de redenção por Cristo. A história, a doutrina e a profecia de todos os escritos inspirados surgem em sua narrativa e, sem ela, seriam ininteligíveis para nós.

O livro tem uma importância HISTÓRICA . Informa-nos sobre a criação do mundo - sobre o surgimento do homem para habitá-lo e sobre seu desenvolvimento como família, tribo, nação. Ele também contém o registro de muitas vidas grandes e influentes, e as apresenta com a vivacidade pictórica, com a simplicidade e o fatos dos tempos primitivos. 

As grandes divisões históricas do Livro são:

1. A introdução, de Gênesis 1:1 a Gênesis 2:3 .

2. “As gerações dos céus e da terra”, começando com Gênesis 2:4 , e estendendo-se pela história da queda até o nascimento de Sete, Gênesis 4:3 . “O livro das gerações de Adão”, de Gênesis 5:1 a Gênesis 6:8 .

4. “As gerações de Noé”, contando a história da família de Noé até sua morte, de Gênesis 6:9 a Gênesis 9

5. “As gerações dos filhos de Noé”, dando conta da expansão da terra, Gênesis 10:1 a Gênesis 11:9 .

6. “As gerações de Sem.” a linha da semente prometida, até Abrão, Naor e Harã, os filhos de Terá, Gênesis 11:10 a Gênesis 26 .

7. “As gerações de Terá”, o pai de Abraão, de quem também na linhagem feminina a família foi traçada por Sara e Rebeca, Gênesis 11:27 a Gênesis 25:11 .

8. “As gerações de Ismael”, de Gênesis 25:12-18 . “As gerações de Isaque”, contendo a história dele e de sua família desde a morte de seu pai até sua própria morte, Gênesis 25:19 até o final de Gênesis 35 .

10. “As gerações de Esaú”, Gênesis 36:1-8

11. “As gerações de Esaú no Monte Seir”, Gênesis 36:9 a Gênesis 37:1 .

12 “As gerações de Jacó”, Gênesis 37:2 ao final do capítulo.

Assim, o livro do Gênesis contém a história do progresso inicial do mundo, conforme apresentado nas vidas dos homens mais influentes da época. É, portanto, mais importante, certamente mais interessante e extremamente confiável, como o resultado de uma inspiração Divina então pela primeira vez dada ao homem. O livro tem uma importância DOUTRINAL. Narra a criação do homem, com seu entorno temporal e moral. Ele ensina a origem Divina da alma; que a vida é uma provação; que a comunhão com Deus é uma realidade; que o homem é dotado de liberdade moral; que ele está sujeito à influência satânica, e que a violação da lei de Deus é a fonte de todas as desgraças humanas. Aqui temos o único relato confiável da introdução do pecado no mundo; a verdadeira filosofia da tentação, o verdadeiro significado do propósito redentor de Deus, a depravação universal da raça primitiva; e exemplificamos a providência governante de Deus na história dos bons. O livro tem uma importância ÉTICA . Ele ensina a sagrada observância do sábado como um dia de descanso e oração; a intenção e santidade do casamento; e em seus personagens variados a retribuição de engano e inveja. A moral do livro é muito elevada e é especialmente enfática em seu apelo aos jovens. Nem estão esses princípios contidos apenas em preceitos frios, mas são investidos de toda a força e realidade da vida real. Consequentemente, eles se tornam preeminentemente humanos, atraentes e admoestadores. O livro tem uma importância POLÍTICA . Ele traça o crescimento da vida social e nacional; indica o método de comércio durante os tempos antigos; também prova que a vida nacional dos homens pode se tornar subserviente às ideias divinas e ser o meio para o advento do bem espiritual para a humanidade.

A AUTORIA DO LIVRO DA GÊNESIS

Não pode haver dúvida de que o livro do Gênesis foi escrito por Moisés, assim como os outros livros do Pentateuco. O autor do Êxodo deve ter sido o autor do Gênesis, pois a história anterior é uma continuação da última e evidentemente manifesta o mesmo espírito e intenção. O uso de palavras egípcias e o conhecimento minucioso da vida e costumes egípcios exibidos na história de José harmonizam-se com a educação e experiência de Moisés; e, embora a evidência em favor da origem mosaica do Gênesis seja necessariamente menos completa e direta do que para os livros subsequentes, ainda, considerando sua posse das peculiaridades linguísticas comuns a todos os cinco, sua relação com o desenvolvimento progressivo da história dos judeus, e o testemunho prestado a ela no Novo Testamento,

FONTES DAS QUAIS O AUTOR DE GÊNESIS RECOLHEU SUAS INFORMAÇÕES

Estamos cientes de que os escritores inspirados empregaram seus melhores esforços na obtenção dos fatos e no método de sua narração. Eles não confiaram indolentemente na ajuda do Espírito Santo para tornar conhecidos os eventos que estavam ao seu alcance para averiguar. Portanto, ao escrever o livro do Gênesis, Moisés se valeria de toda a ajuda possível que pudesse ser obtida de fontes humanas. É possível que o relato da Criação possa ter sido derivado pela tradição de Adão, que, podemos supor, seria divinamente informado quanto ao método de sua própria existência e do mundo ao seu redor. Pode ter sido esse o caso; mas é tão provável que o processo da Criação foi revelado a Moisés, como as doutrinas em tempos posteriores foram dadas a conhecer aos escritores inspirados e escritas por eles sob a instrução direta de Deus. Com base nessa suposição, apenas podemos explicar a revelação clara, minuciosa e, no entanto, majestosa desta importante semana de trabalho Divino. Que Moisés foi auxiliado por documentos autênticos - por genealogias familiares - por tradição e, muito provavelmente, por narrativas de testemunhas oculares - é provável. Esta ajuda seria muito bem-vinda para ele. E certamente, no uso desses materiais variados, ele mostrou uma mão mestra em tecê-los todos em um plano tão bonito e harmonioso, e em tirar deles coisas de importância secundária, tantos indícios das grandes verdades redentoras para ser mais amplamente divulgado em idades subsequentes.

O PONTO DE REFERÊNCIA DO QUAL O LIVRO DE GÊNESE DEVE SER LIDO

O livro do Gênesis não deve ser estudado exclusivamente do ponto de vista científico. O objetivo do escritor não era apresentar ao mundo um relato geológico, botânico ou astronômico de seus diferentes estratos, de suas plantas variadas e dos céus em constante mutação, mas tornar conhecido o fato da Criação conforme apropriado no início de uma revelação divina ao homem, e suprindo uma necessidade que de outra forma não poderia ser satisfeita.

Assim, ele escreve do ponto de vista de um observador comum das coisas e para os homens, independentemente de sua educação, e torna-os conhecidos o poder, a sabedoria e a bondade de Deus em preparar o lar em que a família humana deveria residir. Assim, o livro do Gênesis é uma história, e não um tratado sobre qualquer questão científica - ou sobre a filosofia da existência humana; mas é enfaticamente uma narrativa, autêntica e muito instrutiva para a humanidade. E, embora alguns críticos da escola materialista possam se aventurar a contestar sua veracidade, os desdobramentos do tempo e os resultados da ciência são sua refutação constante.