Mateus 9:14-17

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 9:14 . Os discípulos de John. —A passagem é interessante porque mostra:

1. Que os seguidores do Batista continuaram durante o ministério de nosso Senhor a formar um corpo separado (como em Mateus 11:2 , Mateus 14:12 ).

2. Que obedeciam às regras que ele lhes dera, mais ou menos segundo o padrão dos fariseus. Eles tinham seus próprios dias de jejum (o contexto torna provável que a festa na casa de Mateus fosse realizada em um deles), suas próprias formas de oração ( Lucas 11:1 ). Eles, ao que parece, agindo com os fariseus, e talvez influenciados por eles, ficaram perplexos com uma conduta tão diferente daquela do mestre que eles reverenciavam, e vieram, portanto, com sua pergunta. Mas eles não eram, pelo menos, hipócritas, e são respondidos, portanto, sem a severidade que havia marcado a resposta aos seus companheiros ( Plumptre ).

Mateus 9:15 . Os filhos ( filhos , RV) da câmara nupcial. - No dia do casamento o noivo foi adornado e ungido à casa da noiva, acompanhado por seus companheiros ( Juízes 14:11 ), e conduziu-a, acompanhada por suas donzelas, em procissão festiva, com música e dança, ao mesmo tempo, à luz de tochas, na casa de seu pai. A festa de casamento, custeada pelo noivo, durou sete dias ( Lange ).

Mateus 9:16 . Pano novo. - Despido (RV). Denota tecido que não passou pelo processo de enchimento - aquele processo pelo qual o tecido é engrossado e compactado, bem como limpo. Quando o remendo de enchimento encolhe, leva consigo uma margem do manto velho e tenro, e o aluguel piora ( Morison ).

João não era membro do reino de Deus recém-inaugurado ( Mateus 11:11 ). De acordo com isso, Jesus declarou que as formas de justiça praticadas pelos discípulos de João eram antiquadas e em desacordo com a nova justiça que Ele ensinou como pertencendo ao reino de Deus ( Wendt ).

Mateus 9:17 . Garrafas .— Cascas de vinho (RV).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 9:14

A lei do jejum. - A conexão desta passagem com a anterior pode ser apenas na ordem do pensamento; o pensamento de “festejar” ( Mateus 9:10 ) levando ao “jejum” na mente do evangelista, pela regra dos opostos, por assim dizer. Ou pode ter havido uma conexão entre eles de uma descrição mais próxima.

Como alguns entendem Marcos 2:18 , “os discípulos de João e dos fariseus faziam jejum naquela época” (Wordsworth, in loc .). Nesse caso, haveria “jejum” e “festa” lado a lado, por assim dizer; e nada seria mais natural, portanto, do que aqueles que estavam jejuando naquele momento e ali perguntassem aos outros por que não estavam .

"Por que Teus discípulos nunca fazem o que é feito com tanta frequência por nós?" (ver final de Mateus 9:14 ). A resposta do Salvador parece aplicar-se a todas as partes envolvidas: - Seus próprios discípulos; os “ discípulos dos fariseus ” ; os “ discípulos de João ”.

I. Seus próprios discípulos. —Seu caso poderia ser resolvido pela mera consideração de tempo. Havia um tempo para tudo sob o sol ( Eclesiastes 3:1 ); entre outras coisas, por lamentação e tristeza, e por aquela abstinência de comida que é tão usual um acompanhamento e um sinal de tristeza ( 2 Samuel 12:16 ).

Por isso mesmo, tal abstinência não era adequada para um período de alegria; tal temporada, por exemplo . como quando os “amigos” de um “noivo” vêm parabenizá-lo por sua felicidade. Isso se aplicava à então condição dos discípulos de Cristo. Ao contrário dos discípulos de João (assim é suposto por alguns), que foram então separados de seu mestre e cabeça em conseqüência de sua prisão por Herodes, esses discípulos estavam desfrutando de todo o sol da presença de sua Cabeça.

O próprio pensamento de jejuar, portanto, em suas atuais circunstâncias, estava totalmente fora de questão. Chegaria o tempo, de fato, em que o caso deles a esse respeito seria diferente; quando seu “Noivo” também seria levado embora. Em certo sentido, eles teriam “jejum” suficiente naquela hora. Mas, por enquanto, e como as coisas estavam então, a observância do jejum não devia ser exigida de suas mãos. “ Pode os filhos do rápido noiva-câmara enquanto o esposo está com eles?”

II. Os discípulos dos fariseus. —Seu caso, também, poderia ser resolvido de forma igualmente sumária. A questão aqui era de propósito e objetivo. Se houve ocasiões, como sugerido antes, em que não era impróprio negar ao corpo em maior ou menor grau o apoio que ele requeria, com que objetivo e com que espírito tal negação deveria ser praticada? A parábola de nosso Salvador parece responder a essa pergunta, mostrando o que não deveria ser neste caso.

Em particular, Ele adverte os homens contra a opinião dos fariseus sobre o assunto. A grande ideia deles ao impor o jejum foi a de reparação e expiação. A mortificação do corpo foi prescrita por eles para assim “compensar” os pecados da mente. Houve uma “renda”, por assim dizer, na vestimenta da justiça por meio do pecado cometido ou omissão do dever? Eles buscaram o “jejum” para consertá-lo.

Veja como essa ideia está envolvida em Isaías 58:3 ; Lucas 18:12 . Veja, por outro lado, quão enfaticamente isso é rejeitado por Cristo. "Colocar" tal pedaço de "pano novo" - em vez de um pedaço de tal "não enchido " e, portanto, inacabado e, portanto, material imperfeito e inadequado como este na vestimenta defeituosa - não é melhorar o assunto, mas torná-lo muito pior.

É “tirar” de fato, e não “fazer as pazes”; para tornar o “aluguel” ao mesmo tempo maior e mais visível; e não adicionar a nada, de qualquer forma, exceto a falha original. Nenhuma culpa, em uma palavra, pode ser expiada por tal zombaria desajeitada de expiação! A própria ideia disso é pecado.

III. O caso dos discípulos de João foi o caso dos homens em um estado de transição. Era o tipo de caso, portanto, em que os discípulos de Cristo iria encontrar -se em pouco tempo, na passagem da escuridão comparativa e escravidão da lei (cf. Atos 15:10 ) para a liberdade luz e do evangelho.

A primeira coisa que todas as pessoas situadas nessa situação devem lembrar é que nenhuma transição desse tipo pode ocorrer sem algum deslocamento e choque. Além disso, que esse deslocamento afetará principalmente a questão das ordenanças e costumes. Costumes apropriados onde a luz é parcial podem não ser tão apropriados onde a luz é completa; ou, de qualquer forma, pode exigir uma grande modificação a fim de torná-los assim.

Em suma, é assim que se sabe ser verdade sobre odres e vinhos. Os odres velhos fazem tudo o que se espera no caso do vinho velho. É quando os homens os enchem de vinho novo que eles cometem um erro e descobrem que, em vez de ganhar muito, perdem tudo com isso ( Mateus 9:17 ). O mesmo se aplica à questão estritamente paralela de ordenanças e doutrinas.

Algumas ordenanças antigas destinavam-se apenas a uma medida não desenvolvida da verdade. Tentar usá-los, portanto, para uma medida totalmente desenvolvida, é confundir todos. Que isto seja lembrado, portanto, no que diz respeito à questão especial em questão. Até que ponto o “jejum” pode ser feito para se adequar à nova condição das coisas? Até que ponto, sob ele, o jejum pode ser empregado para fazer o que sem dúvida realizou antes? Essa é a direção em que eles devem buscar a fim de estabelecer esse ponto.

O que Ele havia dito a princípio tinha resolvido por enquanto. O que Ele agora diz é para ajudá-los a resolver o problema no futuro. Muito, em resumo, como eles foram vistos fazer depois no assunto afim referido no Atos 15 .

No conjunto, portanto, deste assunto, parece que podemos dizer: -

Que o próprio Cristo não resolve positivamente para nós . - Ele não diz, em tantas palavras, jejuar ou não jejuar. Ele não proíbe; nem mesmo Ele ordena. O máximo de um lado parece ser: "Pode ter que ser feito." O máximo do outro parece ser: “É bem possível fazê-lo de forma a aumentar a sua transgressão”.

2. Que não podemos resolver um pelo outro . - As considerações de que depende são de natureza muito particular para permitir a interferência de um lado ou para justificá-la do outro. Quer estejamos nos regozijando, individualmente, no sentido da presença de Cristo ou lamentando Sua ausência; se lucramos mais lamentando um ( 1 Samuel 7:2 ) ou realizando o outro ( Neemias 8:10 ; Mateus 28:20 ); se temos uma saúde física vigorosa ou fraca; se somos mais tentados ao mal pela plenitude ou pela necessidade ( Provérbios 30:9 ) - quem pode resolver essas questões para os outros? E, no entanto, quem, sem eles, pode resolver essa questão? Veja, portanto, Romanos 14:3 .

3. Que devemos resolver isso por nós mesmos . - Se um homem pensa que a prática não lhe incumbe individualmente, ele deve saber por quê. Se ele pensa que sim, deve saber por quê. Além disso, até que ponto, em que horas e também de que maneira isso deve ser esclarecido. Os homens podem estar errados, é claro, mesmo assim, nas conclusões a que chegam; mas dificilmente podem, mesmo assim, estar mais errados do que recusando-se a pensar nisso.

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 9:14 . Vida espiritual mais autorizada do que costume . - O espírito da religião cristã é o espírito de liberdade e progresso. A pergunta “Por que fazemos”, etc., mostra a prontidão com que os homens aprendem a adorar um costume e a dar a alguma forma temporária toda a dignidade e autoridade de uma lei eterna.

(…) Cometeram o erro de supor que o que era bom e útil para eles devia ser obrigatório para todas as pessoas em todas as condições; ou em outras palavras, que as observâncias religiosas que eles receberam e usaram, devem ser de obrigação constante e universal. O mesmo erro ainda é cometido. Visto que um costume nos serve, não temos o direito de torná-lo um obstáculo para os outros; aquilo que nos inspira e nos eleva pode restringi-los e restringi-los.

Os homens prejudicam quando tentam transformar o temporário em imutável e o local em universal; procurando obter reverência indevida pelas formas que são de origem humana, eles diminuem a consideração dos homens pelas leis invisíveis e imutáveis ​​de Deus. A vida divina sobrevive a todas as mudanças de forma e sistema. O ensino do Novo Testamento sobre esse ponto parece ser que, quando os homens procuram dar às formas externas de expressão religiosa aquela importância que pertence apenas à vida espiritual interior, elas impedem o livre desenvolvimento da vida da alma e impedem o progresso da vida divina. verdade.

I. A questão proposta por esses homens repousa sobre uma suposição errada, viz. que toda vida religiosa deve se manifestar precisamente da mesma maneira. -

1. Isso não recebe apoio da variedade de vida e beleza da natureza.
2. As variadas manifestações da vida intelectual o refutam.
3. A diversidade de caráter exibida na Bíblia contradiz isso.

II. Essa questão deixa de lado um princípio importante, que é que nossa experiência espiritual deve regular a vida exterior, e não qualquer mero costume. —Jesus disse: “Os filhos da câmara nupcial podem chorar” etc.? Ou, para colocar em linguagem comum: “Você pode esperar que Meus discípulos chorem quando estão apenas começando uma vida nova e alegre? Eles estão percebendo o poder do Meu ensino e a inspiração da Minha presença; se baixassem a cabeça e parecessem tristes agora, desmentiriam sua experiência e desempenhariam o papel de hipócritas.

Que eles sejam felizes, eles estão servindo a Deus de sua própria maneira simples; e tenha em mente que logo chegará o tempo em que jejuarão, porque isso estará em harmonia com seus sentimentos profundos. O pastor será ferido e as ovelhas dispersas. Serei pregado na cruz amarga, e Meus seguidores vagarão na solidão triste e escura; eles se sentirão órfãos no mundo, desolados e desolados, então jejuarão. ”

III. Depois de corrigir essas falsas suposições, nosso Senhor declara o princípio de que a verdadeira vida espiritual sempre encontrará formas apropriadas de expressão. - “Ninguém coloca um pedaço de pano novo,” etc. Entendemos isso como significando que é inútil tentar amarrar nova vida a velhas formas; sempre que isso é feito, há conflito e confusão. Ilustre com referência à tentativa inicial de acorrentar a religião cristã às antigas formas cerimoniais do Judaísmo. “Eu vim para que eles tenham vida”, etc. - WG Jordan, BA .

Mateus 9:16 . Vestimentas e odres . - Por meio dessas ilustrações, nosso Senhor transmitiu uma lição sobre o encanto da naturalidade e a lei da congruência na religião. Os tempos de transição são críticos. Os discípulos de João Batista estavam ansiosos para saber se Jesus pretendia apenas reformar o antigo Judaísmo, ou romper com ele e introduzir uma nova fé, com novas regras e costumes.

Na questão do jejum, por exemplo, eles concordaram com os fariseus e ficaram preocupados em descobrir que os discípulos de Jesus eram diferentes. Então o Senhor respondeu-lhes com metáforas celestiais que revestiram uma lição grave com um véu de bom humor. Assim como o tecido velho e o novo são um em ser tecido, o vinho velho e o novo são um em ser vinho; assim, a religião antes de Cristo e aquela que Ele introduziu são essencialmente uma em espécie, senão em qualidade.

Mas não atenderia a nenhum bom propósito limitar o novo pelas condições do antigo, ou colocar a fé e a vida cristã sob as regras dos fariseus, ou mesmo dos discípulos de João. Portanto, Jesus colocou muito claramente que Ele não tinha vindo para remendar o farisaísmo, ou enfeitar o rabinismo, ou para derramar Sua doutrina e toda a sua força vital nas formas rígidas do judaísmo posterior. O efeito de uma junção forçada do antigo e do novo seria prejudicial para ambos.

Isso é mostrado jogando a ilustração da vestimenta velha remendada com tecido despido em duas formas. São Mateus e São Marcos relatam que o Senhor indica o dano ao velho, enquanto São Lucas o relata como apontando o dano ao novo. Em qualquer dos casos, será observado que a força disruptiva está no novo. Portanto, fazer do Cristianismo um mero adendo ao Judaísmo Rabínico apenas estragaria o primeiro, e não preservaria o último.

A segunda metáfora tem o mesmo efeito. Insistir em que os discípulos de Jesus jejuassem porque os fariseus e os discípulos de João jejuavam por regra, era reprimir sua alegria em um momento em que eles tinham o direito de se alegrar, e isso era tão imprudente quanto derramar vinho novo em vinho velho. peles e cala a boca. Assim, novamente o Senhor ensinou que um amálgama forçado da velha e da nova dispensação seria desastroso para ambos. Que a lei da congruência seja observada. - D.Fraser, DD .