Ezequiel 18:23

Tenho algum prazer em que os ímpios morram?

Uma convocação ao arrependimento

Se não pouparmos nossos pecados, mas os matarmos com a espada do Espírito, Deus nos poupará. As palavras são proferidas por uma interrogação figurativa, na qual há mais evidência e eficácia, mais vida e força convincente. Pois é como se Ele tivesse dito: Não sabeis que não tenho tal desejo? ou pensais que tenho algum desejo? ou se atreve a entrar em seus pensamentos que tenho algum prazer na morte de um pecador? Quando a interrogação é figurativa, a regra é que, se a pergunta for afirmativa, a resposta deve ser negativa; mas se a pergunta for negativa, a resposta deve ser afirmativa.

Por exemplo: Quem é semelhante ao Senhor? o significado é, ninguém é como o Senhor. Quem tenho eu no céu senão a ti? isto é, eu não tenho ninguém no céu, exceto Ti. Por outro lado, quando a pergunta é negativa, a resposta deve ser afirmativa; como: Os anjos não estão ministrando espíritos? isto é, os anjos são espíritos ministradores; e, deve o Filho do homem encontrar fé? isto é, o Filho do homem não encontrará fé.

Aqui, então, aplique a regra e dê forma a uma resposta negativa para o primeiro membro sendo afirmativa, assim: Eu não desejo que um pecador morra; e uma resposta afirmativa para o membro negativo, assim: Eu tenho um desejo que o ímpio volte e cinco; e você tem o verdadeiro significado e exposição natural deste versículo. Mas aqui alguns lançam uma névoa escura, que fez com que muitos se perdessem. Como (dizem eles) podemos afirmar que Deus não deseja a morte de um pecador, que antes de todos os tempos decretou a morte pelo pecado e o pecado pela morte? Esta névoa é dissipada em parte pela distinção de três tipos de decretos de Deus -

1. Há um decreto absoluto e propósito resoluto de Deus, para as coisas que Ele determinou que acontecerão.

2. Existe um decreto de mandato, ou pelo menos uma garantia para as coisas que Ele deseja que sejam.

3. Há um decreto de permissão para tais coisas, como se Ele vigorosamente não as impedir, será. Do primeiro tipo de decreto ou vontade de Deus, devemos entender aquelas palavras do salmista ( Salmos 135:6 ), e do nosso Salvador ( João 17:24 ).

Ao segundo devemos referir aquelas palavras do apóstolo ( Romanos 9:19 ; Efésios 1:5 ; 1 Timóteo 2:4 ; 2 Pedro 3:9 ; 1 Tessalonicenses 4:3 ; Romanos 12:2 ).

Se aplicardes corretamente essas distinções, podereis, sem grande dificuldade, afrouxar os nós acima amarrados: o primeiro foi, se Deus decretou o pecado original ou real. Vocês podem responder de acordo com as distinções anteriores, que Ele decretou efetivamente todo o bem que está unido a ele, ou pode vir por isso, ou pode ocasionar; mas Ele decretou permissivamente apenas a obliquidade ou malignidade disso: Ele nem o faz, nem o aprova quando é feito, mas apenas o permite e tira proveito disso para a manifestação de Sua justiça.

Para a segunda questão, que toca a menina dos olhos deste texto, se Deus decreta a morte de alguém? vocês podem responder brevemente, que Ele não decretou isso de forma alguma para si mesmo, pois é a destruição de Sua criatura, ou um tormento temporal ou eterno dela; mas como é uma manifestação de Sua justiça.

1. Deus não tem prazer na morte dos ímpios que diariamente transgridem Sua lei, abusam indelicadamente de Sua misericórdia e levam em consideração Seus julgamentos? Ele usa todos os bons meios para recuperá-los e salvá-los da ira vindoura? A vida de cada homem é tão preciosa aos Seus olhos? Ele a estima como uma rica joia gravada com Sua própria imagem? Quão cuidadosos, então, e cautelosos devemos ser, que são colocados em confiança com ele (trancado no caixão do nosso corpo), para que não o percamos.

2. Se os juízes, e todos aqueles que sentam sobre a vida e a morte, entrassem em uma consideração séria sobre isso, eles não iriam tão facilmente (como às vezes fazem) rejeitar algo que é tão precioso, muito menos receber o preço do sangue .

3Se um malfeitor acusado no tribunal de justiça percebesse por qualquer discurso, gesto, sinal ou símbolo, uma inclinação do juiz à misericórdia, como ele trabalharia com essa vantagem? - que processo? que meios ele faria por sua vida? como ele importunaria todos os seus amigos para suplicar por ele? como ele cairia de joelhos e imploraria ao juiz para que as misericórdias de Deus fossem boas para ele? Ó, todos vocês que têm consciência culpada e estão a par de muitos crimes capitais, embora talvez nenhum outro possa apelar para vocês! eis que o Juiz de toda a carne faz uma abertura de misericórdia, Ele mostra mais do que uma propensão ou inclinação, Ele descobre o desejo de salvá-lo! Por que não fazeis meios para Ele? Por que não apelais do tribunal de Sua justiça para Seu trono de graça? Por que vocês não fogem Dele, pois Ele é um Juiz terrível? para ele, como Ele é um Pai misericordioso? (D. Featly, DD )

Deus e a alma

Um dos mestres da teologia do Antigo Testamento, um estudante de singular nobreza mental e penetração de julgamento, Dr. AB Davidson, disse sobre isso e sobre o parente capítulo 33: “Talvez dificilmente haja passagens mais importantes no Antigo Testamento do que aqueles dois capítulos de Ezequiel. ” E porque? Porque, como ele diz, “aí podemos dizer que vemos o nascimento da mente individual ocorrendo diante de nossos olhos.

“Foi a primeira, ou uma das primeiras, afirmações da verdade de que o homem é mais do que as circunstâncias das quais faz parte; que aos olhos de Deus ele está solteiro e livre. Podemos compreender melhor a força deste capítulo específico se nos lembrarmos das circunstâncias históricas das quais ele surgiu. Nabucodonosor, o conquistador implacável, devastou Jerusalém. “Ele levou toda Jerusalém e todos os príncipes e todos os homens valentes e todos os artesãos, e ninguém permaneceu, exceto o mais pobre do povo da terra.

”Aquele bando de exilados, entre os quais estava o jovem Ezequiel, foi levado para a Babilônia, e lá o melhor deles ficou pasmo com o golpe esmagador que Deus havia desferido contra eles. Jerusalém, a colina inviolável de Jeová, estragada e degradada, em onze anos devastada e desolada, abandonada por Deus. Parecia-lhes que estavam envolvidos na punição dos pecados de seus pais. Não havia como escapar, nenhuma penitência na terra de seu exílio poderia separar suas almas da ruína em que os pecados de seus antepassados ​​os engolfaram.

Era natural que seus pensamentos corressem por tal canal. A religião hebraica tendeu a se fundir, o indivíduo no estado ou família. A aliança de Deus foi feita não tanto com o indivíduo quanto com o Estado. Os tratos e punições de Deus com Seu povo abrangeram não apenas a pessoa, mas toda a sua família, até a terceira e quarta geração; e assim lhes parecia que não podiam, apesar de toda a sua angústia, escapar das consequências dos pecados de seus pais.

O objetivo de Ezequiel era aliviar o peso do desespero de seus companheiros exilados. Ele discerniu na própria ruptura da vida nacional um chamado para que o indivíduo se tornasse mais profundo e pessoal em sua obediência e fé. Ele procurou separar a pessoa da nação e da família, para fazê-la perceber sua própria liberdade e separar a responsabilidade aos olhos de Deus. Deus é soberano sobre as dispensações de Suas próprias leis.

Ele trata cada homem, a cada momento, precisamente como aquele homem o é em virtude de sua própria responsabilidade separada e solitária. O homem é moralmente livre, qualquer que seja a corrente que o ligue a seus ancestrais. Deus é moralmente livre e julga todo homem em virtude dessa liberdade. Mas o profeta levou a verdade um estágio adiante. Entre esses exilados havia, sem dúvida, homens e mulheres individuais que sentiam que a corrente que os ligava, os ligava a um destino irreversível, não era a corrente dos pecados de seus pais, mas dos pecados que eles próprios haviam cometido.

Eles se lembraram da lei de Jeová que eles desprezaram, a adoração de seus pais no templo, que eles haviam ignorado ou poluído por sua idolatria. Pareceu-lhes que sua xícara estava cheia; eles não podiam escapar da punição dos pecados do passado. Eles foram fechados para a impotência do remorso inútil. Para eles, a mensagem do profeta era como aquela que ele transmitia à sua comunidade. Ele lembrou a cada um deles que ainda, apesar de seus pecados e deficiências, havia dentro de uma vida separada, uma liberdade que poderia surgir da impenitência passada e retornar, e que combinando com essa liberdade havia também a graça soberana do Deus Todo-Poderoso.

Essa foi a mensagem do profeta para seus próprios dias. Eu me pergunto se algum de vocês discerniu com que força singular isso se aplica aos nossos? O lugar que foi ocupado quando Ezequiel escreveu, pelos hábitos, tradições e princípios habituais da religião hebraica, é ocupado hoje pelo ensino característico da ciência moderna. As velhas palavras da aliança da punição de Deus aos homens até a terceira e quarta geração deram lugar às novas palavras de “hereditariedade” e “meio ambiente.

" Mas o princípio é o mesmo. A ciência tem nos ensinado maravilhosamente, lindamente, terrivelmente, com que sutileza e proximidade de laços estamos ligados por meio de nossos cérebros e corpos aos ancestrais de quem nascemos, as circunstâncias em que vivemos, a progênie que deixamos para trás; sabemos que nosso caráter é o produto de mil influências de clima, de paisagem, de imagens e sons, de comida, de tendências no sangue, de faculdades e perversões do cérebro, e aceitamos a verdade.

Isso dá um aspecto muito maravilhoso e real, bem como muito solene, a este universo do qual fazemos parte. Nós construímos sobre isso. É a verdade que é a fonte principal de todo o nosso zelo pela educação, de todos os nossos esforços pela reforma social; a essa verdade nos voltamos quando desejamos medir a plenitude de nossa responsabilidade social. Mas é a última e única palavra? O homem nada mais é que o produto dessas circunstâncias, a criatura de leis invisíveis? Se for assim, então em breve poderemos chegar àquele sentimento de desespero que pairava sobre o peito desses exilados de Jerusalém.

Devemos equilibrar essa verdade com a outra que Ezequiel recuperou para seus contemporâneos - a verdade de que a natureza do homem, embora seja tecida pelas influências do sangue e arredores, ainda tem dentro de si uma vida pessoal superior e à parte dessa natureza . É gratuito - é capaz, quando despertado, de moldar essa natureza à sua própria vontade. O próprio Deus é algo mais do que uma união de leis irreversíveis e irresistíveis.

Ele é, Ele permanece, uma Personalidade moral soberana, cuidando como um Pai dos filhos que Ele fez, conhecendo-os como indivíduos, lidando com eles homem por homem na separação de sua própria liberdade e responsabilidade. Peço que você considere a base que Ezequiel está nos ensinando em sua referência às nossas vidas como membros de uma comunidade e como seres pessoais.

1. Em primeiro lugar, há uma mensagem para nós como membros de uma comunidade. Às vezes, o hebreu ficava feliz com o pensamento de que estava vinculado a seus pais e filhos pelos laços da aliança da vontade de Deus. E às vezes nos alegramos com o pensamento de que estamos unidos por esses laços sutis e intrincados com a natureza que nos rodeia e com nossos semelhantes em longas distâncias do passado e do futuro.

Mas quando o hebreu percebeu o castigo de Deus no deserto de Jerusalém, ele sentiu um calafrio de desespero. Sem dúvida, por algum tempo, o pensamento de que o homem é produto de suas circunstâncias nos enche com a energia da reforma. Faz-nos, talvez, com ainda maior entusiasmo, recorrer a todos os esforços para melhorar as condições ambientais das pessoas. Mas quando tentamos, quanto parece longa a tarefa, quão densas e obstinadas são as dificuldades, quão impossível parece compreendê-la dentro da curta geração em que as necessidades da vida nos permitem trabalhar.

E, enquanto isso, o que temos a dizer aos homens, mulheres e crianças que vivem sob essas condições? Pense por um momento naqueles átomos de desperdício social que chamamos de desempregados. Você os vê quando eles passam diante de seus olhos, o produto, na verdade, das circunstâncias - os pecados de seus pais escritos nas marcas da doença, os pecados de sua própria juventude escritos no olhar furtivo dos olhos e no andar cambaleante, os pecados, pode ser, da comunidade que falhou em encontrar um lugar para eles, na desesperança e futilidade de cada efeito que eles possam fazer.

E, no entanto, o que devemos dizer a eles? Devemos dizer a eles com o mero ensino da ciência determinista: "Suas transgressões e seus pecados estão sobre você, e você definha neles, por que deveria viver?" No entanto, além de alguma mudança vasta, no momento que parece, inconcebível de nossas condições industriais, eles não são desesperadores? Se a ciência diz a última palavra, certamente o são. Ainda assim, quando você se encontra frente a frente com um homem individual dessas multidões, você pode usar essa linguagem? Você pode se voltar para eles e dizer: “Você é o produto condenado de um ambiente ruim; não há esperança para você.

Você deve ficar como está ”? Não! em vez disso, você faz com que seu único objetivo seja desenredar o homem da malha em que ele está colocado. Você procura descobrir em algum lugar as fontes do verdadeiro homem dentro dele. Você deseja criar alguma emoção, algum motivo, algum interesse, pelo qual aquele seu eu, aquela sua masculinidade, possa ser despertada, recriada, e seguir em frente e ser forte. E você pode se aventurar nesse esforço porque acredita, com um instinto que é mais forte do que uma teoria unilateral, que em algum lugar dessa pobre vida quebrada permanece adormecido e escondido o germe de uma liberdade própria de que ele pode despertar e usar, se houver força suficiente e força motriz dada a ele.

Você tenta alcançar, tocar e encontrar o homem dentro dele; e esse seu instinto restaura o equilíbrio da verdade. A ciência é verdadeira. Existe esse produto do meio ambiente. Devemos trabalhar e trabalhar incessantemente para mudá-lo e melhorá-lo. Mas o único fator inevitável e indispensável da reforma social é a liberdade individual e a responsabilidade do homem. Mesmo quando você muda suas circunstâncias, só isso será impotente, a menos que você tenha mudado a vontade do homem por completo, de modo que ele coopere com a mudança em suas circunstâncias; e, portanto, todo esquema de caridade que negligencia esta verdade, que menospreza este fator da própria liberdade individual do homem e poder e responsabilidade, é um perigo real.

2. Em segundo lugar, a mensagem do profeta é para a vida pessoal. Houve homens a quem Ezequiel falou que sentiram o fardo sobre eles, não do fardo dos pecados de seus pais, mas dos seus próprios. Pode ser que entre os homens com quem falo haja alguns que tenham a mesma impotência de remorso. Os pecados do seu corpo envolveram seu corpo e mente na escravidão dos maus hábitos. Você pode pensar em algum erro que você cometeu, irreversível agora, que estragou sua vida.

Você está amarrado à condenação do seu destino. Ou, talvez, haja outros, que não foram tão longe, mas quando lhes chega a sugestão de algum impulso melhor, eles o encontram com tais respostas, expressas ou não expressas, como esta: “Não adianta, é demais atrasado; minha natureza é feita, eu não posso mudar. Essas alturas são para os outros, não posso alcançá-las. Como Sir Lancelot, a busca não é para mim.

Eu sou o que minha vida me fez, e é tarde demais para mudar. ” E assim, quando esses impulsos melhores vêm, eles são evitados, são recusados. Possivelmente, eles morrem gradualmente e os portões da prisão começam a se fechar. Agora, nisso há uma verdade que não pode ser contestada. Não podemos escapar, nem mesmo o próprio Deus pode nos permitir escapar das reais consequências de nossos pecados. Isso é verdade; não podemos brigar com o ensino da ciência e da consciência.

Mas não é toda a verdade. Resta aquele eu oculto, aquele homem interior, e é gratuito. Ele sempre tem o poder de sair do passado e partir para um novo futuro. Você diz que é impossível. Com o homem talvez seja impossível. Mas com Deus todas as coisas são possíveis. Pois aquela minha liberdade, por mais fraca e quebrada que seja, não está sozinha; há outro poder livre e soberano esperando por ele, reconhecendo-o como Sua própria imagem, acolhendo-o, descendo sobre ele, com Sua própria força e poder.

Quando uso minha liberdade, encontro e toco a liberdade da graça soberana do próprio Deus. Se apenas agirmos de acordo com aquele impulso que é o sinal da persistência de nosso eu melhor, descobriremos de alguma forma que essa força desce sobre nós. Pode ser um milagre. Nosso Senhor faz a pergunta irrespondível se é mais fácil dizer ao paralítico: “Levanta-te e anda,” ou dizer: “Teus pecados te são perdoados.

“Não sei que mistério pode estar por trás dessa verdade, mas a verdade é, se agirmos de acordo com ela; se apenas essa vontade, quebrada e frágil como possa ser, emergir das ruínas de seu passado e agir por si mesma no espírito de retorno. Então ele descobrirá que a liberdade da graça de Deus está em suas mãos, e virá a ele e o fortalecerá. Devemos, é verdade, continuar a carregar nossos pecados, mas há toda a diferença no mundo entre isso e ser suportado por eles.

Quando os carregamos, nosso espírito recuperado é o senhor deles. Até o remorso pode ser um lembrete contínuo da longanimidade de Deus. A fraqueza, desconcertante e humilhante até o fim, pode ser a ocasião para o triunfo da força de Deus. Você já viu a costa algumas vezes quando a maré está baixa. Parece um mero trato árido de areia e pedra, mas em algum lugar nas profundezas ocorre um movimento.

A maré muda e logo a água cobre a terra devastada. Portanto, minha vida, quando olho para trás, pode ser o trato árido de areia, o túmulo de oportunidades perdidas, salpicado de pedras de tropeço e pedras de ofensa. Mas se apenas no grande abismo, onde o Espírito de Deus toca o espírito do homem, meu eu livre pode ir até Ele, então há a virada da maré, e mais cedo ou mais tarde aquela maré cheia da graça restauradora e restauradora de Deus vai cobrir os lugares perdidos. Eu sou - em meu próprio ser pessoal; Deus está - em Sua própria personalidade soberana; e nessas duas verdades podemos todos basear a esperança perpétua de um novo começo. ( Bispo Lang. )

O pecado mata o pecador

Manton diz: “A vida do pecado e a vida do pecador são como dois baldes no poço - se um sobe, o outro desce. Se o pecado vive, o pecador deve morrer. ” Somente quando o pecado morre é que o homem começa a viver de verdade. No entanto, não podemos persuadir nossos vizinhos de que é assim, pois seus corações estão presos aos seus pecados e eles se consideram mais vivos quando podem dar total liberdade aos seus desejos.

Eles levantam seus pecados e assim se afundam. Se eles pudessem ser persuadidos da verdade, eles enviariam o balde do pecado até o fundo para que seu melhor eu pudesse alcançar a salvação eterna. ( CH Spurgeon. )

O inquérito solene de Deus aos ouvintes do Evangelho

I. A evidência em cada país cristão de que Deus não tem nenhum prazer na morte de pecadores.

1. Um verdadeiro penitente é prontamente perdoado. Duas ilustrações impressionantes sugeridas aqui: o filho arrependido de um pai rebelde (versículo 14, etc.), e um homem outrora rebelde que corrige (versículos 21, 22). Em cada caso, sua alma é salva. Ninguém pode meditar razoavelmente sobre a prontidão de tais perdões sem perceber o prazer de Deus na misericórdia ( Miquéias 7:18 ).

2. A razão pela qual o Deus justo pode perdoar tão prontamente ( Tito 3:4 ; João 3:16 ; Romanos 8:32 ).

3. Deus designou uma classe de homens para incitar o indigno Seu dom indizível ( 2 Coríntios 5:20 ). Ele desejou a destruição dos ninivitas quando enviou Jonas a eles? Ele tem tão pouco prazer na morte dos ímpios agora ( Apocalipse 22:17 ).

II. O único dever dos ouvintes é retornar (versículo 32).

1. Com a conversão do verdadeiro arrependimento, que envolve uma mudança completa de serviço. Observe os detalhes do amor prático neste capítulo (versículo 17) e veja a conduta de Tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 1:9 ).

2. Com o retorno da confiança (no Mediador designado) para toda a misericórdia e graça necessárias. (Veja a descrição em 1 Pedro 2:24 .)

3. Com a rotação vivificada pelo Espírito Santo ( João 16:8 ), que deve ser fomentada pela oração ( Salmos 80:18 ).

4. Com a virada que surge na vida; a vida dos absolvidos e santos ( Romanos 5:1 : 1,2), que é um penhor seguro de vida eterna ( João 6:40 ). ( DD Stewart, MA )

E não que ele deveria voltar de seus caminhos e viver? -

O melhor retorno

St. Austin, deitado em seu leito de morte, fez com que vários versos dos salmos penitenciais fossem escritos nas paredes de seu quarto, nos quais ele ainda olhava, e comentava sobre eles com a retórica fluente de suas lágrimas. Mas eu poderia desejar de todos os textos das Escrituras que o profeta Ezequiel ainda estivesse diante de todos os seus olhos que choram por seus pecados em particular. Pois nada pode levantar a alma abatida, a não ser o levantamento do semblante de Deus sobre ela; nada pode trazer paz a uma consciência apavorada e perturbada, mas um perdão gratuito de todos os pecados, pelo qual ela incorreu na sentença de morte, que o profeta proferiu nas palavras do texto.

Tentarei abrir duas fontes em meu texto - uma mais alta e outra mais baixa; um surge de Deus e de Sua alegria, o outro de nós mesmos e de nossa salvação. Que a conversão de um pecador é uma alegria e deleite para Deus, não preciso apresentar argumentos para provar, ou símiles para ilustrar; Aquele que falava como ninguém falou, representou-o para nós por muitos emblemas requintados ( Lucas 15:4 ; Lucas 15:8 ; Lucas 15:10 ; Lucas 15:32 ).

Cipião (como Escreve Tito Lívio) nunca pareceu tão revigorado, nem tão belo aos olhos de seus soldados, como depois de se recuperar de uma doença perigosa que contraiu no acampamento; nem a alma parece mais bela do que quando ela é restaurada à saúde após alguma doença perigosa. O Palladium era muito estimado tanto pelos troianos como pelos romanos, não tanto pelo assunto ou pela mão de obra, mas porque foi tirado do fogo quando Tróia foi queimada.

E certamente nenhuma alma é mais preciosa aos olhos de Deus e Seus anjos do que aquela que é arrebatada do fogo do inferno e das mandíbulas da morte. Abri a primeira fonte e provamos as suas águas; Devo agora abrir a segunda, que é esta: Assim como nosso arrependimento é alegria para Deus e Seus anjos, também é graça e salvação para nós mesmos. Assim como o arrependimento é chamado de arrependimento das obras mortas, também o arrependimento para a vida.

Pois Deus empenha Sua vida pela vida do penitente: “Como eu vivo, diz o Senhor, não desejo a morte de um pecador, mas antes que ele volte e viva.” Plínio escreve sobre uma fonte na África, na qual tochas apagadas e mergulhadas são acesas de novo: tal é a fonte das lágrimas nos olhos de um pecador penitente; se a luz de sua fé se extinguir em seus sentidos e em toda a aparência externa, ainda assim, mergulhada nesta fonte, ela é acesa novamente e arde mais intensamente do que nunca.

A Escritura não nos fornece muitos exemplos desse tipo, para que ninguém presuma; no entanto, alguns descobrimos que ninguém pode se desesperar. Para consolar os que estão feridos de consciência, o bom samaritano curou aquele que estava ferido entre Jerusalém e Jericó, e deixado semimorto; para confortar os enfermos de alma, Ele recuperou a mãe da esposa de Pedro deitada doente em sua cama; para confortar os que recentemente, por assim dizer, abandonaram o fantasma, Ele criou a filha de Jairo; para confortar aqueles que às vezes estavam mortos em pecados e transgressões, Ele ressuscitou o filho da viúva; para confortar aqueles que estão mortos em pecados há tanto tempo que começam a apodrecer, Ele ressuscitou Lázaro fedendo em Seu túmulo.

Portanto, se nós provocamos gravemente a justiça de Deus pela presunção, não vamos mais prejudicar Sua misericórdia pelo desespero; mas espere acima da esperança naquele cuja misericórdia está sobre todas as suas obras. Contra o número e o peso de todos os nossos pecados, coloquemos a infinitude da misericórdia de Deus, os méritos de Cristo e a certeza de Sua promessa confirmada por juramento: “Como vivo, não desejo a morte de um pecador; se ele voltar, ele viverá.

”É a água mais soberana que levará um pecador novamente para a vida da graça, embora nunca tão longe. Não é bem água que jorra das entranhas da terra, nem chuva que jorra das nuvens da paixão, mas sim como um orvalho que cai do céu, que suaviza e umedece o coração, e se seca pelos raios do sol de Justiça. “Vire e viva.” Se um prisioneiro levado à execução ouvisse o juiz ou xerife chamá-lo e dizer: Volte, dê garantias por seu bom comportamento no futuro e viva - ele não saltaria repentinamente de seus grilhões, aceitaria a condição e agradeceria o juiz ou xerife de joelhos? E o que pensais vós se Deus enviasse um profeta para pregar um sermão de arrependimento aos demônios e malditos fantasmas no inferno, e dissesse: Tirem os parafusos, sacudam os seus grilhões, e voltar para o Senhor e viver? O inferno não seria esvaziado e eliminado antes que o profeta encerrasse sua exortação? Este sermão o profeta Ezequiel agora faz a todos nós. (D. Featly, DD )