Hebreus 5:1-3

Cada sumo sacerdote tirado de entre os homens

O sumo sacerdócio de Cristo

I. A PARTICIPAÇÃO DE CRISTO EM NOSSA NATUREZA, CONFORME NECESSÁRIO A ELE PARA DESCARREGAR DO ESCRITÓRIO DE UM ALTO SACERDOTE EM NOSSO NOME, É UM GRANDE TERRENO DE CONSOLAÇÃO PARA OS CRENTES, UMA EVIDÊNCIA MANIFESTA DE QUE ELE É, E SERÁ, TENDO E COMPAIXÃO POR ELES .

II. FOI A ENTRADA DO PECADO QUE FEZ O OFÍCIO DO SACERDÓCIO NECESSÁRIO.

III. FOI DE GRAÇA INFINITA QUE TAL CITAÇÃO FOI FEITA. Sem ele, todas as relações sagradas entre Deus e o homem devem ter cessado. Para nenhum

1. As pessoas dos pecadores deveriam se aproximar de Deus; nem

2. Era algum serviço que eles pudessem realizar, ou foram instruídos como fazê-lo, adequado ao grande fim que o homem agora deveria cuidar; ou seja, paz com Deus. Visto que as pessoas de todos os homens sendo contaminadas e odiosas para a maldição da lei, como deveriam aparecer na presença do Deus justo e santo ( Isaías 33:14 ; Miquéias 6:8 ).

4. O SACERDOTE É DESCRITO PELA DESCARGA ESPECIAL DE SEU DEVER OU EXERCÍCIO DE SEU CARGO; QUAL É SUA OFERTA. AMBOS OS PRESENTES E SACRIFÍCIOS PELO PECADO.

V. ONDE NÃO EXISTE UM SACRIFÍCIO PROPICIÁRIO ADEQUADO, NÃO HÁ UM SACERDOTE ADEQUADO. Todo sacerdote deve oferecer sacrifícios pelo pecado; isto é, fazer expiação.

VI. SÓ JESUS ​​CRISTO É O SUMO SACERDOTE DE SEU POVO. Pois somente Ele poderia oferecer um sacrifício por nossos pecados para fazer expiação.

VII. FOI UM GRANDE PRIVILÉGIO QUE A IGREJA DESEJOU DO ANTIGO, NA REPRESENTAÇÃO QUE TINHA POR NOMEAÇÃO DE DEUS, DO SACERDÓCIO E SACRIFÍCIO DE CRISTO. EM SEUS PRÓPRIOS SACRIFÍCIOS E SACRIFÍCIOS TÍPICOS.

VIII. MUITO MAIS GLORIOSO É NOSSO PRIVILÉGIO SOB O EVANGELHO DESDE QUE NOSSO SENHOR JESUS ​​LEVOU SOBRE ELE, E REALMENTE DESCARREU ESTA PARTE DE SEU ESCRITÓRIO, AO OFERECER UM SACRIFÍCIO ABSOLUTAMENTE PERFEITO E COMPLETO PELO PECADO. Aqui está o alicerce de toda a nossa paz e felicidade.

IX. O QUE DEVE SER FEITO COM DEUS POR CONTA DO PECADO, PARA QUE SEJA EXPIADO E perdoado, E QUE O POVO DE DEUS QUE PECOU PODE SER ACEITO COM ELE E ABENÇOADO, TUDO SEJA REALMENTE FEITO POR ELES POR JESUS ​​CRISTO, SEU SUMO SACERDOTE , NO SACRIFÍCIO PELO PECADO QUE OFERECEU EM SEU NOME. ( John, Owen, DD )

Compaixão pelo ignorante

Compaixão divina

Não havia nenhuma pessoa na economia hebraica que fosse tão reverenciada como seu sumo sacerdote. Ele se tornou mais corrupto nos tempos políticos anteriores a Cristo; mas o nome sumo sacerdote, conforme interpretado por toda a história do povo hebreu, não era apenas reverenciado, mas amado. Ele foi ordenado, dizem, para ter compaixão; ele era seu mais alto ideal de pureza; ele estava na grandeza de uma suposta inspiração; ele representou Deus, ou, melhor ainda, ele representou o povo a Deus; ele era seu advogado; ele se colocou oficialmente no lugar deles, e de todas as maneiras ajudou a criar os homens sem qualquer opressão; ele era um ministro de misericórdia para eles; e você não poderia ter tocado um sino que rolaria pelo ar com um som tão melodioso como dizendo que Jesus Cristo era um sumo sacerdote para o povo, e essa compaixão era o grande atributo de Jesus; que Ele não apenas representou as pessoas em suas necessidades, mas que Ele foi um outorgante do próprio Deus, e representou Deus para a humanidade na medida em que os homens obscurecidos pela carne são capazes de entender Deus.

Você não pode medir a sabedoria infinita, não pode medir o brilho eterno e a glória do amor, e não pode, nas enfermidades da vida humana em todos os seus relacionamentos, ter qualquer representação satisfatória da riqueza e do elemento infinito da natureza divina. Portanto, ao procurar algum emblema, o apóstolo atinge o centro e diz que Jesus Cristo é um Sumo Sacerdote para representar - o quê? Por um lado, para representar as enfermidades dos homens.

Ele mesmo está vestido com eles; Ele é tocado pelo sentimento de nossas enfermidades; ele conhece a altura, a profundidade, o comprimento e a amplitude da experiência e das necessidades humanas, e Ele subiu para se apresentar diante de Deus, nosso Sumo Sacerdote ali; e não apenas para representar as necessidades da humanidade, mas ao fazê-lo, Ele representa para nós o que é o caráter interior do próprio Deus, e o que é a economia do amor divino.

Nos primeiros períodos da história do mundo, Deus foi revelado naqueles aspectos que seriam mais poderosos para conter o animalismo. A revelação da força motriz de Deus dirigia-se à parte que o homem pudesse compreender; foi uma manifestação física de Deus como um Deus que governa o mundo material, que tem certas leis fixas que não podem ser quebradas sem penalidade imediata ou remota; e assim Ele foi representado nos primeiros períodos do mundo como o Governador todo-poderoso do mundo.

Dor e sofrimento neste mundo são ministros misericordiosos de Deus para manter os homens na estrada. “Portanto”, diz Deus, “de forma alguma considerarei indiferente se um homem vive certo ou errado. Ele viverá bem ou sofrerá, porque sou um Deus de misericórdia e amor. ” Portanto, o Antigo Testamento tinha uma concepção sublime de Deus, mas quando você desce aos profetas, quando a luxúria incomensurável ameaçava subjugar a sociedade, quando a grande maldição da idolatria era a licenciosidade, então Deus diz: “Eu não relaxarei uma partícula do Meu lei eterna; Esperarei até que o torto se endireite, até que o inferior seja exaltado, terei compaixão dos homens; quando eles estão transgredindo sua própria natureza e Minha lei moral e todas as coisas puras e santas, ainda terei paciência para poder trazê-los de volta.

“Este é o ideal do Antigo Testamento. Mas, voltando a um período posterior, quando os homens eram brutais, eles precisavam de um pequeno trovão, e os profetas o deram a eles. Eles desenvolveram o caráter regente de Deus. “Eu abomino a maldade e Minha fúria arderá até o mais profundo inferno, Eu não vou tolerar isso; Não construí o mundo para isso: os homens iníquos e os demônios não o profanarão; Estenderei a mão de força e me vestirei com vestes de sangue! Eu andarei de modo que a terra estremeça em Minha indignação; a maldade não prevalecerá; pureza na masculinidade e excelência divina deve prevalecer.

”E assim o trovão da justiça de Deus e as ameaças da lei de Deus soaram continuamente porque os homens estavam em um plano tão baixo que eles precisavam exatamente daquele desenvolvimento da natureza divina. Mas isso deu uma ideia desproporcional do caráter de Deus. Os homens foram ensinados que Ele é o trovão implacável. Outra razão é que é mais fácil para nós trovejar do que amar. Mas foi só com o nascer do sol no Advento que veio uma explosão matinal que nos deu uma visão, não da administração do governo de Deus entre os homens, mas do próprio coração de Deus em Jesus Cristo.

Lá vemos o interior de Deus; e o que foi isso? Se o Calvário não ensina isso, se Sua caminhada entre os pobres e necessitados não ensina, se todos os atos de misericórdia não inspiram você com o conhecimento, se você precisa que ele seja moldado em uma doutrina, então ouça aqui. Ele representa que a natureza interior de Deus, representada por Jesus Cristo agindo no lugar do sumo sacerdote, era aquela que poderia “ter compaixão dos ignorantes e dos que estão fora do caminho” - todo erro, todo tropeço, todo pecado, toda violação do ideal do dever.

A infinita generosidade do amor Divino não é selvagem nem parcial, é universal, é intensa além de qualquer descrição. O que é infinito? Aquilo além do qual o pensamento do homem não pode ir; que isso tem, em nosso pensamento, nenhum limite, extensão além do fim. O que é compaixão infinita? Que isso envolveria este globo girando e girando mil vezes, como as dobras de uma vestimenta ao redor do corpo, com consideração divina, misericórdia divina, amor divino.

O que é amor infinito? O que é o amor de mãe? A coisa mais pura e terna que se conhece na terra é o coração saliente de uma mãe sobre o berço que traz em si aquele pequenino que chamamos de bebê, que nada pode retribuir, que tudo recebe e nada retribui. No entanto, o amor da mãe é apenas uma gota do oceano em comparação com o amor do grande Pai da humanidade - infinito, infinito! ( HW Beecher. )

Compaixão pelo ignorante

I. COMPAIXÃO E TANTO SÃO DUAS COISAS QUE QUALQUER HOMEM QUE FARIA BEM PARA SEUS COMPANHEIROS DEVE TER UM GRAU MUITO GRANDE.

1. Você terá muito uso de toda a compaixão e toda a ternura que você puder comandar, pois isso ajudará a atrair ao seu redor aqueles que são ignorantes e fora do caminho. O amor é a abelha-rainha e, onde ela estiver, você descobrirá o centro da colmeia.

2. Por este mesmo feitiço você manterá aqueles que você reúne, pois os homens não permanecerão por muito tempo com um líder desamoroso, mesmo as crianças pequenas em nossas aulas não ouvirão por muito tempo um professor antipático. A terra é mantida unida pela força de atração e, para os homens que nela habitam, esse mesmo poder é exercido pelo amor e pela compaixão.

3. A compaixão em seu coração será muito útil para motivar os pecadores a cuidarem de si mesmos. O Sr. Knill certa vez estava distribuindo folhetos em Chester e saiu onde havia uma companhia de soldados. Muitos receberam os folhetos, mas um homem rasgou o livrinho em pedaços diante dos olhos do bom homem; e em outra ocasião o mesmo indivíduo disse aos soldados: “Agora façam um anel em volta dele.

Os homens ficaram em volta do pregador, e então o perverso o amaldiçoou de uma maneira tão terrível que o Sr. Knill desatou a chorar ao ouvir sons tão horríveis. A visão das lágrimas de Knill quebrou o coração do blasfemador: nada mais poderia tê-lo tocado, mas ele não suportava ver um homem forte que era pelo menos igual a ele e, provavelmente, seu superior, chorando por ele. Anos depois, ele confessou que a terna emoção demonstrada pelo Sr. Knill havia tocado o mais íntimo de sua alma e o levou ao arrependimento.

4. Você deseja grande compaixão para assegurar sua própria perseverança, pois se você não ama os filhos de sua classe, se você não ama as pessoas a quem tenta beneficiar ao ir de casa em casa, se você não tem compaixão de os pecadores moribundos ao seu redor, você logo desistirá de sua missão, ou fará isso de uma maneira meramente formal.

5. Só a compaixão de coração pode ensiná-lo a falar com os outros.

6. Existem muitas razões pelas quais devemos ter muita compaixão e tolerância. Pense na paciência que Deus teve com você, todos aqueles anos antes de sua conversão, e muitas vezes desde então; e se Ele teve paciência com você, não deveria você ter paciência com seu companheiro pecador até o fim? Há uma reflexão que pode ajudá-lo. Lembre-se de que essas pobres almas que pecam da maneira que pecam devem ser vistas por você como pessoas perturbadas, pois o pecado é uma loucura.

E lembre-se disso - se você não tiver compaixão, não poderá fazer bem a eles. Se você se cansar deles e falar asperamente, não poderá abençoá-los; e, talvez, se você não é o meio de abençoá-los, ninguém mais pode ser. Ah, é seu próprio marido? Esposa, ganhe-o. Não o leve de mal a pior repreendendo-o. Irmã, é seu irmão? Corteje-o e ganhe-o para Cristo. Não o irrite tornando-se ácido e azedo.

II. A COMPAIXÃO E A TANTO HABITAM PREEMINENTEMENTE EM JESUS ​​CRISTO.

1. Ele tem compaixão dos ignorantes. Muitas pessoas são deliberadamente ignorantes de Cristo. Isso não é o suficiente para levar o Senhor à raiva? E ainda assim, Sua paciência continua. Venha a Ele como você está e confesse sua cegueira voluntária, e Ele a deixará de lado e permitirá que você entenda as coisas que contribuem para a sua paz. As pedras são ignorantes, entretanto, porque foram lançadas onde não poderiam saber muito bem; eles nasceram em uma família ímpia, ou, o que é o mesmo, entre aqueles que têm apenas uma mera religião formal. Eles não sabem a verdade, mas dificilmente podem ser culpados por isso. Bem, Cristo é capaz de te ensinar. Venha e sente-se a Seus pés, pois Ele terá compaixão de sua ignorância.

2. Ele terá compaixão daqueles que estão fora do caminho. Quem são essas pessoas? Alguns estão fora do caminho porque nunca estiveram nele e nunca souberam disso. Muitos são, em um sentido muito enfático, pecadores distantes. Eles foram a tais extravagâncias que estão fora do caminho da moralidade comum e assustam seus camaradas descuidados. Bem, meu Senhor Jesus terá compaixão de vocês, pecadores distantes. Por mais que você tenha ido, apenas recorra a Ele, pois o perdão é publicado gratuitamente. ( CHSpurgeon. )

As simpatias humanas do Cristianismo

Cada religião professa nos revelar o sobrenatural; toda filosofia professa ensinar-lhe o dever moral; mas o cristianismo sozinho tem, junto com eles, abordado o homem com terna e útil simpatia. Até o judaísmo não. Certamente a infidelidade não; pode ser muito filosófico, pode inculcar uma moralidade muito pretensiosa, mas não tem ternura e simpatia; não tem nada como as idéias cristãs da fraternidade humana e da Paternidade Divina.

E, no entanto, não é exatamente disso que precisamos? Não ordens severas para ser bom, mas simpatia e ajuda para tentar ser bom. O que é, pensa você, que faz o seu vizinho pobre, que mora em um sótão, e come em cima de uma crosta, e estremece de frio e se contorce de dor, fale com calma sobre sua condição, sem proferir nenhuma palavra de reclamação, olhando antes pelo alívio de sua tristeza, do que por sua própria tristeza; falando de misericórdias mesmo onde dificilmente você pode descobri-las.

É uma mentira religiosa, você acha? Se for assim, essa hipocrisia é uma coisa maravilhosa. Pode fazer o que nada mais, exceto o Cristianismo, pode fazer: pode tornar um homem sofredor e pobre, paciente durante longos anos de fadiga. O que é, além disso, que permite ao comerciante quando o infortúnio cair sobre ele, ou ao marido, quando a mãe de seus filhos é abatida e sua casa escurecida, ajoelhar-se diante de Deus com o coração quebrantado e se levantar calmo e confortado; o que é, senão este mesmo Cristianismo ensinando-lhe não apenas que seus pecados estão perdoados, mas que Deus, mesmo enquanto vive na terra, é seu Pai Celestial; zelar por sua vida, e designar cada experiência dela, unicamente com a intenção de fazer-lhe o maior bem possível? Vejamos um pouco, então, essas simpatias humanas de Cristo e do Cristianismo.

Você verá no capítulo que o apóstolo está falando das qualificações necessárias de um sumo sacerdote; e ele diz que uma delas é que ele deve ser cheio de simpatias humanas - "Quem pode ter compaixão dos ignorantes e dos que estão fora do caminho." E esses requisitos, ele prossegue, são eminentemente encontrados em Cristo. Aqui, então, encontramos “o grande mistério da piedade”, o grande fato fundamental do Cristianismo, sobre o qual todas as suas doutrinas fundamentais repousam, que “Deus se manifestou em carne”; que Ele era essencialmente Divino, tornou-se também propriamente humano - o “Emanuel, Deus conosco.

“Eu chamo isso de o pensamento mais maravilhoso, mais prático e mais poderoso que o mundo já concebeu. Por que Ele se tornou Encarnado? A resposta geral é - que por "compadecer-se da enfermidade, Ele pode ter compaixão dos ignorantes e dos que estão fora do caminho". Deixe-me mostrar isso em três coisas. Ignoramos a justiça de Deus e não estamos atrapalhando nossa culpa.

Ignoramos a santidade de Deus e estamos fora do caminho por causa de nossa pecaminosidade. Ignoramos a felicidade de Deus e não estamos no caminho de nossa miséria. E para ter compaixão de nós em cada um desses aspectos, Cristo se encarnou - cercou-se de enfermidades; pelo nosso perdão, pela nossa pureza e pela nossa paz. E essas são as nossas três grandes necessidades humanas.

1. Primeiro, o apóstolo diz que Ele encarnou para obter nosso perdão. “Ele foi feito um pouco menor do que os anjos para o sofrimento de morte” - para que Ele pudesse ser capaz, isto é, de sofrer a morte. Um pensamento maravilhoso que - o propósito expresso pelo qual o Filho Divino assumiu nossa natureza foi que Ele pudesse morrer por nós! “Aqui está o amor.” “Nisto se manifesta o amor de Deus.” Outras pessoas vêm ao mundo para viver; Jesus Cristo veio ao mundo para morrer.

Bem no meio de Sua glória de transfiguração, “Ele falou da morte que havia de cumprir em Jerusalém”. Bem no meio do triunfo de Sua ressurreição, Ele disse a Seus discípulos que "assim estava escrito e assim Lhe convinha padecer". E tão perfeitamente ficaram cheios da ideia de Sua morte, que se descreveram como pregadores, não dos ensinamentos de Cristo, embora Ele "falasse como ninguém", não da vida de Cristo, embora fosse "santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores ”- mas da morte de Cristo:“ Nós pregamos a Cristo crucificado.

”E por que esse tema estranho e exclusivo de pregação? Os discípulos de Platão pregam sua doutrina - os seguidores de Moisés pregaram suas leis. Por que os pregadores cristãos pregam apenas a morte de Cristo? - glória na cruz? Ora, só porque somos “ignorantes e cortados no caminho”, e esta Cruz atende precisamente a nossa primeira grande necessidade como transgressores; é a primeira grande prova de compaixão redentora de Cristo, a primeira grande razão pela qual Ele se compadeceu de enfermidades humanas para que pudesse ter compaixão de nossa culpa. Não foi apenas porque Ele se humilhou, mas porque Ele se humilhou desta maneira, fez por nós, tomando nossa natureza, o que Ele não poderia ter feito de outra maneira, e deu Sua vida por nós.

2. E então Cristo, como nosso misericordioso Sumo Sacerdote, tem compaixão de nós em nossa impureza e assume nossa natureza para que possa nos dar um exemplo de santidade. Aqui está uma segunda grande razão para Ele ser “rodeado de enfermidades” - um homem como nós. Ele nos mostra como a vida humana pode ser pura, perfeita, obediente e paciente. “Ele aprendeu obediência pelas coisas que sofreu.

”“ Ele foi tentado em todos os pontos como nós, mas sem pecado. ” Ele não permitiu que a tentação ou o sofrimento O influenciassem em Sua obediência: Ele jejuaria no deserto ao invés de pecar, Ele suportaria a angústia amarga do Getsêmani em vez de se opor à vontade de Seu Pai. E tendo essa experiência de dever, tentação e sofrimento, Ele aprendeu como a virtude humana é árdua - quanta graça e força ela requer.

Você não vê, então, quão grande e precioso é o propósito de Sua encarnação, para nos dar um exemplo humano perfeito? Ele não prescreve a santidade meramente, ou a descreve em um livro - Ele a incorpora em Sua vida; Ele vem ao nosso mundo pecaminoso e aos nossos lares, não como um Deus santo, mas como um Homem santo; de modo que, se quisermos ser santos, temos apenas que “considerá-Lo”, “andar como Ele andou”, “seguir Seus passos.

“Aprendemos o dever com Sua obediência; amor de Sua ternura. Apertamos Sua mão, caminhamos ao Seu lado, testemunhamos Sua vida, a bela e perfeita exibição Nele das possibilidades morais de uma humanidade santificada.

3. Ele pode ter compaixão de nós em nossas tristezas. E por isso novamente Ele foi "rodeado de enfermidades". Não é sem significado profundo que Ele é chamado de “o Homem das dores” e dito “que conhece o sofrimento”, como se o sofrimento fosse Seu conhecido familiar. Enfaticamente Ele é “o Cristo Jesus Homem”, “osso dos nossos ossos e carne da nossa carne”; “Tanto o que santifica como os que estão satisfeitos são todos um, por isso não se envergonha de chamá-los irmãos.

”Em toda a sua experiência terrena de dever, tentação e tristeza, Ele nunca é menos, Ele nunca é mais do que um Homem adequado,“ Um irmão nascido para o dia da adversidade ”. Oh! Quão maravilhoso é, e ainda assim quão precioso, que Ele “o Criador dos confins da terra, que não desfalece nem se cansa”, se encarnasse na fraqueza de uma criança e nas aflições de um homem triste! E, no entanto, era exatamente disso que precisávamos; é uma garantia que chega ao fundo do nosso coração.

Você não sente com frequência o valor indescritível de um amigo que compreende suas provações, dificuldades e tristezas, que pode ter amor em todas as suas experiências e lhe dar conselho e simpatia? Então não deve ser infinitamente mais precioso ir a Alguém que, enquanto no lado humano de Sua natureza, Ele pode assim ser "tocado com o sentimento de nossas enfermidades, porque em todos os pontos tentados como somos", também está no Lado divino Todo-poderoso para ajudar e amoroso com pena? ( H. Allon, DD )

Nosso compassivo Sumo Sacerdote

Freqüentemente, quando tentamos fazer o bem aos outros, nos tornamos mais bons nós mesmos. Quando eu estive aqui um dia esta semana, vendo amigos que vieram se juntar à igreja, veio entre os outros uma mulher muito tímida e de coração terno, que me disse muitas coisas doces sobre seu Senhor, embora ela não achasse que eles fossem qualquer bom, eu sei. Ela temia que eu não tivesse paciência com ela e com sua conversa pobre; mas ela disse uma coisa da qual me lembro especialmente: “Hoje juntei quatro coisas, das quais tirei muito conforto”, disse-me ela.

"E o que são eles, minha irmã?" Eu perguntei. “Bem”, disse ela, “são essas quatro classes - 'os ingratos e os maus, os ignorantes e os que estão fora do caminho'. Jesus 'é bom para com os ingratos e maus' e 'Ele pode ter compaixão dos ignorantes e dos que estão fora do caminho', e acho que posso entrar nessas quatro descrições. Embora eu seja um grande pecador, acredito que Ele será gentil comigo e terá compaixão de mim.

“Eu armazenei isso; pois pensei que um dia desses eu poderia querer também; Eu digo isso a você, pois se você não quiser agora, você pode precisar um dia desses; você ainda pode ter que pensar que tem sido ingrato e mau, ignorante e fora do caminho, e isso vai te dar conforto lembrar que nosso Senhor Jesus é bom para os ingratos e maus, e que Ele “pode ter compaixão sobre os ignorantes e sobre os que estão fora do caminho. ”

I. A TIPO DE PECADORES PELOS QUAIS NOSSO SUMO SACERDOTE ESTÁ PREOCUPADO.

1. As pessoas que reivindicam a ajuda de Cristo são geralmente aquelas que têm uma opinião muito baixa de si mesmas. O orgulhoso e satisfeito consigo mesmo não pode conhecer Seu amor; mas os pobres e angustiados podem sempre encontrar nEle conforto e alegria, por causa de sua natureza e por meio de sua intercessão.

2. Como com o sumo sacerdote da antiguidade, entre aqueles que vêm ao nosso Sumo Sacerdote há muitos cujo medo e angústia surgem da ignorância.

(1) Existe uma ignorância universal. Em comparação com a luz de Deus, estamos no crepúsculo escuro. Aquele que vê melhor apenas vê os homens como árvores caminhando.

(2) Mas, além da ignorância que é universal, há também uma ignorância comparativa por parte de alguns; e por causa disso a compaixão de Cristo flui para eles. Existem, em primeiro lugar, os recém-conversos - jovens cujos anos são poucos e que provavelmente pensam que sabem mais do que sabem; mas quem, se for sábio, reconhecerá que seus sentidos não foram plenamente exercitados para discernir entre o bem e o mal.

Existem outros que são ignorantes por causa de suas poucas oportunidades de obter instrução. Por estes nosso grande Sumo Sacerdote tem compaixão, e freqüentemente com seu leve conhecimento eles mostram mais dos frutos do Espírito do que alguns de nós produzem, mesmo com nossa luz abundante e inure. Muitos têm a mente muito débil. Eles nunca poderiam explicar como foram salvos; mas eles são salvos.

(3) Existe também uma ignorância pecaminosa. Agora vem outra descrição do tipo de pecadores pelos quais nosso Sumo Sacerdote se preocupa. Existem muitos cujos medos surgem de estar fora do caminho. O Senhor “pode ter compaixão dos ignorantes e desobedientes”. Lembro que, quando me senti um grande pecador, essas palavras foram muito, muito abençoadas para mim. Eu os leio, “e sobre os que estão fora do caminho”; e eu sabia que era um pecador fora do caminho.

Eu era naquela época, e infelizmente agora sou, um tanto fora do catálogo, uma pessoa estranha que deve ir sozinha. Muito bem; nosso Sumo Sacerdote pode ter compaixão daqueles que são estranhos, e daqueles que estão fora do caminho, daqueles que não parecem ser comuns, mas que devem ser tratados individualmente e por si mesmos. Ele pode ter compaixão por eles.

Mas agora vamos examinar o significado mais exato do texto.

(1) Estar fora do caminho é, no caso de todos os homens, seu estado natural.

(2) Além disso, os homens se desviaram de seu caminho por sua própria tolice pessoal. Tínhamos pecado original suficiente; mas acrescentamos a isso outro tipo de originalidade no mal.

(3) Alguns estão fora do caminho por causa de sua sedução do caminho por outros. Falsos mestres os ensinaram, e eles aceitaram o erro apresentado por uma mente mais forte do que a sua. Em alguns casos, pessoas de vidas más têm fascinação por eles.

(4) Muitos estão fora do caminho por causa de suas apostasias depois que a graça veio a eles.

(5) Outros estão fora do caminho por causa de sua consciência de um pecado especial. Venha a este compassivo Sumo Sacerdote e confie sua comodidade em Suas mãos; eles foram perfurados por causa do seu pecado.

II. O TIPO DE SUMO SACERDOTE COM QUEM OS PECADORES TÊM DE NEGOCIAR.

1. Ele é Aquele que pode suportar a ignorância, o esquecimento e a provocação.

2. Ele é Aquele que pode sentir tristeza, porque Ele sentiu o mesmo.

3. Ele é Aquele que se oferece com ternura para ajudar os que vêm a Ele.

4. Ele é Aquele que nunca repeliu uma única pessoa.

III. Agora, eu quero falar para aqueles de vocês que são o povo de Deus. Quero lembrá-lo de que pode haver uma bênção até mesmo em sua fraqueza; e para que isso se veja com mais clareza, olharemos, em terceiro lugar, para o TIPO DE INFIRMIDADE QUE PODE SER SANTIFICADO E TORNADO ÚTIL. O sumo sacerdote da antiguidade estava cercado de enfermidades e isso fazia parte de sua qualificação. “Sim”, diz alguém, “mas ele estava rodeado de enfermidades pecaminosas; mas nosso Senhor Jesus não tinha pecado.

”Isso é bem verdade, mas lembre-se de que isso não torna Cristo menos terno, mas mais ainda. Tudo o que é pecaminoso endurece; e visto que não tinha pecado, não tinha a influência endurecedora que o pecado traria sobre o homem. Ele era ainda mais terno quando rodeado de enfermidades, porque o pecado foi excluído da lista. Não iremos, então, considerar o pecado em qualquer forma como uma enfermidade que provavelmente será usada para um grande uso, embora a graça de Deus abunde sobre o pecado; mas deixe-me falar a alguns de vocês que desejam fazer o bem e expor algumas das coisas que eram dolorosas de suportar na época, mas têm sido ricas em bênçãos desde então.

1. Primeiro pense em nossas lutas para encontrar misericórdia. Se você não teve uma determinada experiência, não pode ajudar muito bem outras pessoas que já tiveram; mas se você estava cercado de enfermidade em sua primeira vinda a Cristo, você pode usar isso para ajudar outros a virem a Ele.

2. Novamente, nossas dolorosas tentações podem ser enfermidades que serão amplamente utilizadas em nosso serviço. Você não pode ser um ajudante para os outros, a menos que tenha sido cercado de enfermidades. Aceite, portanto, as tentações que tanto o afligem, como parte de sua educação para torná-lo útil aos outros.

3. Nossa doença pode acabar pertencendo à mesma categoria.

4. Nossas provações também podem ser santificadas.

5. Nossas depressões também podem tender a nossa fecundidade. Um coração abatido pelo desespero é uma coisa terrível. "Um espírito ferido que pode suportar?" Mas, se você nunca teve essa experiência, não valerá um alfinete como pregador. Você não pode ajudar outras pessoas que estão deprimidas, a menos que você mesmo tenha mergulhado nas profundezas. ( CH Spurgeon. )

O compassivo Sumo Sacerdote

I. COMPAIXÃO E TANTO, COM PROPRIEDADE, NAQUELES DE QUEM ESPERAMOS AJUDA E ALÍVIO, É O GRANDE MOTIVO E ENCORAJAMENTO PARA A FÉ, A AFIRMAÇÃO E A EXPECTATIVA DELES.

II. Vivemos, A VIDA DE NOSSAS ALMAS SE MANTEM PRINCIPALMENTE, POR ESTA COMPAIXÃO DE NOSSO SUMO SACERDOTE; a saber, que Ele é capaz de nos suportar em nossas provocações e de ter pena de nós em nossas fraquezas e angústias. Para este propósito está a promessa concernente a Ele ( Isaías 40:11 ). Há três coisas que podem causar grandes provocações àqueles que estão interessados ​​em nós.

1. Freqüência em ofender.

2. Grandeza das ofensas.

3. Instabilidade em promessas e compromissos.

Essas são coisas que podem provocar provocações, além do que a moderação e a mansidão comuns podem suportar; especialmente onde eles são acompanhados com uma desconsideração do maior amor e bondade. E tudo isso é encontrado nos crentes, alguns em um, alguns em outro, e alguns em todos.

III. Embora todo pecado tenha em si toda a natureza do pecado, tornando os pecadores detestáveis ​​à maldição da lei; contudo, como existem vários tipos de pecados, EXISTEM VÁRIOS GRAUS DE PECADO, alguns sendo acompanhados por uma culpa maior do que outros.

1. Há uma distinção de pecados com respeito às pessoas que os cometem. Mas essa distinção surge do evento, e não da natureza do pecado em si pretendido. Pessoas regeneradas irão, pela graça de Deus, certamente usar os meios de fé e arrependimento para obter o perdão, o que o outro não fará; e se eles também forem ajudados a fazer isso, mesmo eles da mesma maneira obterão perdão. Nenhum homem, portanto, pode obter um alívio contra a culpa do pecado de seu estado e condição, o que pode ser um agravamento, mas não pode ser um alívio para ele.

2. Existem graus de pecado entre os homens não regenerados, que vivem em uma trajetória de pecado todos os seus dias. Nem todos pecam da mesma forma, nem todos serão punidos da mesma forma.

3. Nos pecados dos crentes existem diferentes graus, tanto nos diversos como nas mesmas pessoas. E embora eles sejam todos perdoados, ainda assim eles têm efeitos diferentes; com respeito

(1) À paz de consciência.

(2) Sentido do amor de Deus.

(3) Crescimento na graça e santidade.

(4) Utilidade ou escândalo na Igreja ou no mundo.

(5) Aflições temporais.

(6) Uma partida tranquila ou problemática deste mundo; mas em tudo, uma reserva ainda deve ser feita para a soberania de Deus e Sua graça.

4. NOSSA IGNORÂNCIA É AMBOS NOSSA CALAMIDADE, NOSSO PECADO E UMA OCASIÃO DE MUITOS PECADOS PARA NÓS.

V. O PECADO ESTÁ VAGANDO DO CAMINHO.

VI. NENHUMA CLASSIFICAÇÃO DE PECADORES ESTÁ EXCLUÍDA DO INTERESSE NO CUIDADO E NO AMOR DE NOSSO SUMO SACERDOTE, MAS SÓ AQUELES QUE SE EXCLUEM POR SUA INCREDULIDADE.

VII. FOI BEM PARA NÓS, E SUFICIENTE PARA NÓS, QUE O SENHOR CRISTO FOI ENCOMPASSADO COM AS INFIRMIDADES SINLESS DA NOSSA NATUREZA.

VIII. DEUS PODE ENSINAR O USO SANTIFICADO DAS INFIRMIDADES PECOSAS, COMO FEZ PARA OS SACERDOTES SOB A LEI. ( John Owen, DD )

Ternura

Nossa relação com as coisas sob nós é a pedra de toque mais certa de nosso caráter. Aqui, mostramos livremente o que somos. Incorporamos, em pequena escala, como pode ser, o espírito dos pais ou o espírito do déspota. Empregamos nossa superioridade de poder, seja ele qual for, seja para trazer a uma luz mais clara os sinais do conselho de Deus na natureza externa que aguardam nossa interpretação, seja para nos afirmar na impotência do capricho como capazes de preservar, ou desfigurar, ou para destruir aquilo que é.

, de fato, a obra de Deus. Ou usamos o que está à nossa disposição arbitrariamente para nosso próprio prazer, ou o tratamos como uma representação de algum fragmento de uma complicada ordem de vida. Nós deprimimos nossos dependentes e nossos subordinados, os homens mais fracos que estão sob nossa influência, para que possamos ficar isolados no esplendor de uma tirania solitária, ou nos esforçamos para elevá-los aos poucos até nosso próprio nível, que no grande dia de revelação podemos ser vistos de pé ao lado do trono no meio de muitos irmãos; pois, quando falamos das coisas sob nós, devemos dar à frase um significado muito mais amplo do que comumente atribuímos a ela.

Vai muito além dos homens que estão abaixo de nós. A revelação que nos foi feita do plano Divino da criação mostra que estamos colocados em um mundo sobre o qual devemos exercer domínio, encarregados, como o verdadeiro governante deve estar encarregado, de uma responsabilidade para com todas as partes de isto. Temos, desde o início, uma responsabilidade para com o tecido material do mundo, não menos do que para com as hostes de seres sencientes pelos quais esse tecido material é povoado.

E então, com o passar dos anos, nossa responsabilidade aumenta. As raças mais débeis que ficam para trás no desenvolvimento da vida tornam-se sujeitas às mais fortes, e os homens mais débeis àqueles que em qualquer aspecto foram dotados com a prerrogativa de comando. Assim, a esfera de responsabilidade daqueles a quem o poder é dado torna-se indefinidamente variada, mas em cada caso a posição de autoridade traz consigo o fardo de nobres cuidados.

Todos nós devemos e devemos exercer domínio para o bem ou para o mal, e todos precisamos do espírito de ternura para que nosso domínio seja uma bênção. Ternura é para domínio o que simpatia é para comunhão. A ternura atravessa a superfície até o âmago das coisas. É verdade quanto à ternura, em cada aplicação da figura grávida, que ela “não quebrará o junco ferido nem apagará o linho fumegante.

”Ela discerne o elemento de força naquilo que é mais frágil e o elemento de vida naquilo que é mais escuro. Ele vê em formas presentes Divinos transitórios e comuns a serem tratados com reverência. Vê em memórias de vida simples e temáticas, por assim dizer, as promessas de um grande plano lentamente cumprido de estágio a estágio. Ele vê na mente humana mais rude um espelho para refletir, embora imperfeitamente, a imagem de um Pai no céu; e, à medida que confiamos na visão variada, novos pensamentos passam por nossas próprias almas e nos tornamos conscientes das forças ocultas sobre nós que são capazes de acalmar a dolorosa impaciência de nossos ansiosos desejos.

A ternura em cada direção acelera nossa sensibilidade espiritual e, sob o ensino inspirado, a natureza e a vida das criaturas e até mesmo os fracassos do homem revelam mistérios de esperança. Ele surge de nossa fé cristã. É a expressão óbvia de nossa fé cristã em relação às coisas sob nós. Há, eu digo, uma ternura para com as coisas materiais que pertence ao caráter cristão. E esta ternura, nascida do reconhecimento de Deus nas suas criaturas, mostra-se tanto no uso como na contemplação.

Há algo de comovente solenidade na forma de ação de graças judaica sobre pão e vinho, que pode remontar até mesmo à era apostólica: “Bendito és Tu, ó Senhor nosso Deus, Rei do universo”. As palavras nos lembram que o mínimo e o mais comum vêm dAquele que governa o todo. Ele mesmo é visto em Seus dons, e nessa presença não pode haver desperdício, descuido ou descontentamento ingrato.

Mesmo a luz e a comida podem ser desonradas pela indiferença temerária; e podemos perder, por prodigalidade cega, os ensinamentos que vêm por meio de atos triviais para ternos almas. É, talvez, ainda mais óbvio como a ternura encontra um lugar na contemplação das coisas materiais. Para os duros e impacientes, não há santidade na encosta roxa da montanha, nenhuma beleza nascida de sons murmurantes, nenhuma majestade à luz do pôr do sol.

O silêncio que está no céu estrelado, o sono que está entre as colinas solitárias, não têm para eles nenhuma mensagem particular; mas, não obstante, santidade, beleza, majestade, novas de grandes verdades estão lá, e os olhos quietos podem fazer a colheita espiritual. Assim, podemos ver como a ternura tem seu alcance e sua bênção nas coisas mudas e insensatas; mas talvez seja mais necessário em nossas relações com os animais.

Estes estão em nosso poder em um sentido peculiar, e precisamos nos educar para que possamos cumprir nosso dever para com eles, pois temos um dever para com eles. Eles não são apenas para nosso serviço ou diversão, eles são confiados por Deus à nossa soberania, e devemos a eles consideração pelos seus direitos. Nossa responsabilidade a esse respeito é facilmente esquecida. Todos nós sentimos, imagino, algo daquele prazer irracional no uso caprichoso do poder que Browning analisou em seu retrato de Caliban.

O menino derruba a borboleta, o homem atira na asa da andorinha, simplesmente porque pode e porque escolhe. Mas esses atos desenfreados não são indiferentes. Eles tendem a revelar e moldar o caráter. Eles quebram as condições justas de nossa soberania. O pensamento tem uma aplicação ampla e agradável, pois, olhando a questão sob este prisma, não vejo como a busca por diversão pode justificar a matança de animais, ou como a busca pelo conhecimento pode justificar sua tortura.

Nem a diversão nem o conhecimento são um fim para o homem. Ambos devem ser seguidos em plena visão do objetivo supremo da vida e na lembrança do caráter permanente em que cada ação deixa sua marca. Mas pode-se dizer que obteremos uma compreensão das causas ocultas das doenças e domínio sobre elas, por meio dos sofrimentos que infligimos deliberadamente às criaturas que estão sob nosso controle.

Até onde posso averiguar, a expectativa não foi justificada pelos fatos, nem posso descobrir o fundamento menos razoável para supor que aprenderemos quaisquer segredos da vida que é bom conhecermos por meio da crueldade calculada. Se o mundo fosse obra de um poder maligno, ou se fosse o resultado de uma interação fortuita de força e matéria, seria pelo menos possível que tivéssemos obtido resultados fisicamente benéficos para nós mesmos pelo sacrifício implacável de vidas inferiores.

Mas se Aquele que nos fez fez todas as outras criaturas também - se eles encontrarem um lugar em Seu plano providencial - se Suas ternas misericórdias chegarem a eles - e isso nós, cristãos, certamente acreditamos - então eu acho absolutamente inconcebível que Ele se tivéssemos arranjado as avenidas do conhecimento de modo que pudéssemos alcançar as verdades, é Sua vontade que dominemos apenas por meio das indescritíveis agonias dos seres que confiam em nós.

Se guardamos o espírito de ternura em nosso comportamento para com o mundo material e o mundo animal, estaremos preparados para aplicá-lo também às raças mais fracas e aos homens mais fracos que estão em maior ou menor grau sob nossa influência. Cada um detém uma posição de superioridade como pai ou empregador, mais rico do que os outros em experiência ou conhecimento, como dotado de autoridade por anos ou posição; e cada um conhece os aborrecimentos diários que vêm por causa da falta de consideração, ou ignorância, ou indiferença, como nos parece, daqueles a quem desejamos ajudar no cumprimento de seu dever.

Cada um, mais uma vez, sofreu a tentação que obriga o mais forte a fazer valer a sua vontade com a sua força, e dominar o que pensa ser uma oposição ininteligente, e reivindicar a deferência como um direito inquestionável. Nessas ocasiões, estamos em nossa provação, e só a ternura simpática nos salvará de cair; pois a ternura traçará o ato rebelde a algum traço de caráter natural que a disciplina gentil pode moldar para o bem.

Ela perceberá que a ignorância involuntária deve ser tratada como uma forma de sofrimento intelectual. Ganhará respeito antes de reclamar deferência pela autoridade que lhe foi confiada. Em uma palavra, transformará pedras de tropeço em pedras e encontrará, por meio delas, o caminho para muitos corações. Mas é no trato com os mais pobres que a ternura nos ajudará mais; e quando falo dos mais pobres, refiro-me àqueles que são mais pobres em pensamentos, sentimentos e aspirações ainda mais do que aqueles que são mais pobres nas coisas terrenas.

O pobre precisa de alívio - o pobre em virtude não menos do que o pobre em dinheiro. O falido em pensamentos nobres só é restabelecido quando vê o bem para o qual foi feito e vê que ainda está ao seu alcance. Essa perspectiva de ternura pode revelar a ele - uma ternura que diante dos mais tristes espetáculos do fracasso humano, acende no crente um fogo de piedade, uma luz de afeição natural, e revela no irmão por quem Cristo morreu a possibilidade e a esperança de serviço; pois ternura, não menos que reverência e simpatia, flui de Cristo apenas como uma fonte inesgotável. ( Bispo Westcott. )

A compaixão se qualifica para um serviço útil entre os homens

A seguinte bela tradição sobre Moisés é transmitida à posteridade: - Ele liderou o rebanho de seu sogro. Um dia, enquanto contemplava seu rebanho no deserto, ele viu um cordeiro deixar o rebanho e correr cada vez mais para longe. O terno pastor não apenas o seguiu com os olhos, mas foi atrás dele. O cordeiro acelerou o passo, saltou sobre a colina, saltou sobre valas, apressando-se através do vale e da planície; o pastor seguiu incansavelmente seu rastro.

Por fim, o cordeiro parou perto de uma fonte na qual matou avidamente sua sede. Moisés se apressou até o local, olhou com tristeza para o cordeiro que bebia e disse: “Foi a sede, então, meu pobre animal, que atormentou o tempo e te afastou de mim, e eu não entendi; agora estás fraco e cansado do longo e difícil caminho, teus poderes estão exaustos; como então você poderia voltar para seus camaradas? “Depois que o cordeiro matou sua sede e parecia indeciso sobre o que fazer, Moisés o ergueu sobre o ombro e, curvando-se sob o fardo pesado, voltou para o rebanho.

Então ele ouviu a voz de Deus chamando-o, dizendo: “Tu tens um coração terno pelas Minhas criaturas, tu és um pastor gentil e gentil para com os rebanhos dos homens - tu agora és chamado para alimentar os rebanhos de Deus”. ( Mensageiro judeu. )

Simpatia do nosso senhor

A simpatia humana, devemos lembrar, pode, e em muitos casos torna-se, desde sua plenitude, fraqueza. A simpatia de uma mãe por um filho muitas vezes a impedirá de infligir o castigo necessário. A simpatia dos benevolentes pelos pobres e sofredores pode, sem cautela, levar ao encorajamento do vício. A simpatia é essencialmente uma virtude feminina, mas a rapidez de sentimento que domina o julgamento é também a enfermidade da mulher.

Não há, de fato, nenhuma virtude que mais poderosamente exija lei e limitação diante dela, pode ser seguramente cedida. Mas a dignidade da simpatia de nosso bendito Senhor é tão notável quanto sua profundidade. Ele simpatizou com a vergonha do pecador a quem perdoou, mas nunca desculpou a ofensa. “Teus pecados te estão perdoados; vai e não peques mais ”, são as palavras que tocaram o coração humano e operaram o arrependimento e a emenda de vida aos milhares, desde os dias em que foram pronunciadas pela primeira vez; mas ninguém jamais poderia reivindicá-los como um incentivo para pecar.

A dignidade da simpatia de nosso Senhor foi, de fato, demonstrada por Sua obediência à lei que O ordenou exibir a perfeição de Deus. Ele nunca permitiu que uma virtude interferisse na outra. A misericórdia e a verdade podem se encontrar, a justiça e a paz podem se beijar, mas uma nunca se entrincheirou na província da outra; se tivesse, não teria havido perfeição. E se nós, como Cristo, simpatizamos corretamente; se quisermos em nosso grau suportar as dores de nossos semelhantes, sem qualquer fraqueza de julgamento ou ausência da devida proporção, devemos ver essas tristezas como Cristo as viu e acalmá-las em Seu espírito.

Aliviar todas as angústias, remover todas as dores, esse não é o nosso objetivo. Se assim fosse, poderíamos muito bem, na tristeza, fechar nossas portas ao sofrimento e, excluindo sua miséria de nossa vista, nos entregando ao nosso próprio prazer. Pois simpatia é dor. Quando sentimos com e pelo outro, devemos sofrer em certa medida; e, olhando para a triste quantidade de miséria neste mundo decaído, podemos, talvez, à primeira vista ser perdoados se acharmos melhor não ter simpatia - nem exigir para nós mesmos, nem oferecê-lo aos outros. Podemos muito bem pensar que a perda de um lado pode ser contrabalançada pelo ganho do outro.

Compaixão pelo ignorante

Os homens que são ignorantes não devem ser recebidos com desprezo, nem culpados, nem negligência, pois precisam de compaixão. Devemos nos preparar para suportar isso para o bem deles. Um discípulo que aprendeu tudo o que sabe por um bondoso Salvador deve ter compaixão dos “ignorantes”. Um andarilho que foi restaurado deve ter compaixão "daqueles que estão fora do caminho". Um sacerdote deve ter compaixão das pessoas com quem ele é uma só carne e sangue, e certamente nosso Senhor, que é nosso grande Sumo Sacerdote, tem abundante compaixão pelos ignorantes.

I. O QUE É ESTA IGNORÂNCIA? É moral e espiritual e lida com coisas eternas.

1. É terrivelmente comum entre todas as classes.

2. Isso os deixa estranhos a si mesmos.

(1) Eles não conhecem sua própria ignorância.

(2) Eles não estão cientes da depravação do coração.

(3) Eles parecem inconscientes da hediondez de seu pecado real.

(4) Eles não sonham com seu perigo presente e eterno.

(5) Eles não descobriram sua incapacidade para tudo o que é bom.

3. Isso os deixa sem familiaridade com o caminho da salvação.

(1) Eles escolhem outros caminhos.

(2) Eles têm uma noção confusa e prejudicial de um caminho.

(3) Eles freqüentemente questionam e criticam esta única maneira.

4. Isso os deixa sem o conhecimento de Jesus. Eles não conhecem Sua pessoa, ofícios, trabalho, caráter, habilidade, prontidão para salvar.

5. Isso os deixa estranhos ao Espírito Santo.

(1) Eles não percebem Seus esforços internos.

(2) Eles são ignorantes sobre regeneração.

(3) Eles não podem compreender a verdade que Ele ensina.

(4) Eles não podem receber Sua santificação.

6. É muito ruinoso em suas consequências.

(1) Afasta os homens de Cristo.

(2) Isso não os desculpa quando é intencional, como geralmente é.

II. O QUE HÁ NESTA IGNORÂNCIA QUE É RESPONSÁVEL POR NOS PROVAR, E PORTANTO EXIGE COMPAIXÃO?

1. É loucura. A sabedoria está preocupada com os absurdos da ignorância.

2. Seu orgulho. A raiva é estimulada pela vaidade da presunção.

3. Seu preconceito. Não vai ouvir nem aprender; e isso é vexatório.

4. Sua obstinação. Ele recusa a razão; e isso é muito exasperante.

5. Sua oposição. Ele contende contra a verdade pura; e isso está tentando.

6. Sua densidade. Não pode ser iluminado; é profundamente tolo.

7. Sua incredulidade. As testemunhas da verdade divina não têm crédito.

8. Sua obstinação. Ele opta por não saber. É difícil ensinar isso.

9. Suas recaídas. Ele volta à loucura, esquece e recusa a sabedoria, e esta é uma dolorosa aflição para o amor verdadeiro.

III. COMO SE MOSTRA A COMPAIXÃO DO NOSSO SENHOR PARA COM O IGNORANTE.

1. Oferecendo-se para ensiná-los.

2. Recebendo-os realmente como discípulos.

3. Instruindo-os pouco a pouco, da maneira mais condescendente.

4. Ensinando-lhes as mesmas coisas novamente, com paciência.

5. Por nunca os desprezar, apesar de sua estupidez.

6. Nunca os rejeitando por cansaço de sua estupidez. ( CHSpurgeon. )

Ignorância

É uma coisa triste para o cego que tem que ler o tipo em relevo quando as pontas dos dedos endurecem, pois então ele não pode ler os pensamentos dos homens que se destacam na página; mas é muito pior perder a sensibilidade da alma, pois então você não pode ler o livro da natureza humana, mas deve permanecer sem instrução na sagrada literatura do coração. Você já ouviu falar do "duque de ferro", mas um cristão de ferro seria uma pessoa muito terrível: um coração de carne é o dom da graça divina, e um de seus resultados seguros é o poder de ser muito misericordioso, terno e pleno de compaixão. ( CHSpurgeon. )

A ignorância é o colégio do diabo. ( Natal Evans. )

O pecado da ignorância

Visto que os ignorantes são aqui apresentados como um exemplo de pecadores que deveriam ter sacrifícios oferecidos por seus pecados, o apóstolo nos dá a entender que a ignorância é um pecado. É dito expressamente: “Se alguém pecar por ignorância, trará oferta pelo pecado” ( Números 15:27 ).

1. A ignorância é uma transgressão da lei de Deus, pois é contrária ao conhecimento que a lei exige: mas toda transgressão é pecado ( 1 João 3:4 ).

2. A ignorância é um defeito daquela imagem de Deus, após a qual Deus primeiro criou o homem; pois o conhecimento era parte dessa imagem ( Colossenses 3:10 ).

3. A ignorância é um ramo especial daquela corrupção natural que se apoderou da parte principal do homem, a saber, seu entendimento.

4. A ignorância é a causa de muitos outros pecados ( Gálatas 4:8 ; 1 Timóteo 1:13 ). Portanto, deve ser um pecado em si.

5. Os julgamentos são denunciados contra a ignorância, como contra um pecado (Ho 2 Tessalonicenses 1:8 ).

6. A ignorância é uma punição de outros pecados ( Isaías 6:10 ; João 12:40 ). Embora a ignorância seja um pecado, pessoas ignorantes são aqui trazidas como um objeto adequado de compaixão. Cristo apresenta este fundamento de Sua oração pelos judeus que contribuíram para crucificá-lo ( Lucas 23:34 ).

E Pedro alegou isso como uma base de Sua misericórdia para com eles ( Atos 3:17 ). A ignorância é uma cegueira espiritual, de modo que eles não vêem o caminho perigoso em que andam e, a esse respeito, são mais dignos de pena. ( W. Gouge. )

Ignorância causa negligência da religião

É a ignorância do preço das pérolas que faz o idiota desprezá-las. É a ignorância do valor dos diamantes que faz o tolo escolher uma pedra diante deles. É a ignorância da satisfação que a aprendizagem proporciona que faz o camponês desprezá-la e rir dela; e muito comumente vemos como os homens pisam e pisam nas plantas que são os maiores restauradores, porque eles não conhecem a virtude delas; e o mesmo pode ser afirmado com justiça a respeito da religião, a razão pela qual os homens não se intrometem mais nela é - porque eles não estão familiarizados com o que é agradável. ( Anthony Horneck. )

Os ministros devem se lembrar do ignorante

Quando prego, afundo-me profundamente. Não considero nem médicos nem magistrados, dos quais estão aqui nesta igreja com mais de quarenta anos; mas estou de olho na multidão de jovens, crianças e servos, dos quais mais de dois mil. Eu prego para aqueles, dirigindo-me àqueles que precisam disso. O resto não vai me ouvir? A porta está aberta para eles; eles podem ir embora. ( M. Luther. )

Oferta pelos pecados

O grande sacrifício

I. A SANTIDADE ABSOLUTA E A INOCÊNCIA IMPRESSIONANTE DO SENHOR CRISTO, EM SUA OFERTA DE SI MESMO, TINHA UMA SINAL INFLUÊNCIA NA EFICÁCIA DE SEU SACRIFÍCIO, E É UM GRANDE INCENTIVO À NOSSA FÉ E CONSOLAÇÃO. Nenhum outro tipo de sumo sacerdote poderia ter feito o que deveria ser feito por nós. Se Ele tivesse qualquer pecado, Ele nunca poderia ter tirado todos os pecados de nós. Daí resultou que o que Ele fez foi tão aceitável para Deus, e que o que Ele sofreu foi justamente imputado a nós, visto que não havia nenhuma causa em Si mesmo para que Ele sofresse. E podemos ver aqui

1. Puro amor e graça sem mistura. Ele não tinha a menor preocupação com o que fez ou sofreu por Si mesmo. Esta foi a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que sendo rico, por nossa causa Ele se tornou pobre. E Ele não perseguirá o mesmo amor até o fim?

2. A eficácia e o mérito de Sua oblação, que foi animada pela vida e quintessência da obediência. Nela havia os maiores sofrimentos e a mais absoluta inocência, unidos por um ato da mais inexprimível obediência.

3. A perfeição do exemplo que nos é apresentado ( 1 Pedro 2:21 ).

II. QUALQUER QUE TRABALHE COM DEUS OU HOMEM SOBRE OS PECADOS DOS OUTROS, DEVE OLHAR BEM NO PRIMEIRO LUGAR PARA SEUS PRÓPRIOS. Existem quatro maneiras pelas quais alguns podem agir com respeito aos pecados dos outros, e nenhuma delas pela qual eles podem cumprir seu dever corretamente, se da mesma espécie eles não cuidam de si mesmos em primeiro lugar.

1. É dever de alguns empenhar-se na conversão de outros de um estado de pecado. Como podem insistir nos outros, que não sabem o que é, nem se é ou não, senão como os cegos sabem que há cores? Por tais pessoas são arruinadas as almas dos homens, que assumem a dispensação do evangelho a eles, para sua conversão a Deus, sem saberem deles mesmos.

2. É nosso dever proteger aqueles em quem estamos envolvidos, tanto quanto em nós mentem, do pecado ou do pecado real. Com que confiança, com que consciência podemos fazer isso para com os outros, se não cuidarmos primeiro de nós mesmos?

3. Dirigir e auxiliar outros na obtenção do perdão do pecado também é dever de alguns. E isso eles podem fazer de duas maneiras

(1) Dirigindo-os em sua aplicação a Deus por Jesus Cristo por graça e misericórdia.

(2) Por súplicas fervorosas com eles e por eles. E o que farão, o que poderão fazer nessas coisas sinceramente pelos outros, que não fazem uso delas para si mesmos?

4. Administrar consolação sob o pecado, ou surpresas com o pecado, a quem Deus teria de ser consolado, é outro dever do mesmo tipo.

E como isso será feito por aqueles que nunca foram lançados pelo pecado, nem espiritualmente consolados por Deus?

III. NENHUMA DIGNIDADE DE PESSOA OU LUGAR, NENHUM DEVER, NENHUM MÉRITO, PODE FAZER PECADORES DE ESTAR NA NECESSIDADE DE UM SACRIFÍCIO PELO PECADO. O SUMO SACERDOTE, SENDO UM PECADOR, SE OFERECERIA.

4. FOI UMA PARTE DA ESCURIDÃO E ENDEREÇO ​​DA IGREJA SOB O ANTIGO TESTAMENTO QUE SEUS ALTOS SACERDOTES TIVERAM DE OFERECER SACRIFÍCIOS POR SI MESMOS E POR SEUS PRÓPRIOS PECADOS. É um alívio para os pecadores que a palavra de reconciliação seja administrada a eles e o sacrifício de Cristo proposto por homens sujeitos às mesmas enfermidades. Pois há aí um testemunho de que eles também podem encontrar aceitação diante de Deus, visto que Ele trata com eles também por aqueles que são pecadores.

Mas essas não são as pessoas que buscam a remissão ou fizeram a expiação que declaram. Se fosse assim, quem poderia com alguma confiança concordar com isso? Mas este é o caminho sagrado de Deus. Aqueles que são pecadores declaram a expiação que foi feita por Aquele que não tinha pecado. ( John Owen, DD )