Lamentações 2:15

E aqueles que passam batem palmas para você.

Zombando dos aflitos

1. Deus costuma açoitar Seus filhos por seus pecados, pela multidão de incrédulos que odeiam a verdade ( Isaías 10:5 ; Jeremias 25:9 ; Êxodo 1:13 ).

2. É propriedade de um coração ímpio, insultar os aflitos, de quem devemos ter pena e aliviar ( Salmos 35:15 ; Salmos 79: 4; 2 Samuel 16:7 ; Mateus 27:39 ).

3. Os ímpios, vendo os piedosos aflitos, aproveitam a ocasião para blasfemar contra Deus e Sua verdade ( Salmos 74:10 ; Salmos 74:18 ; 2 Reis 18:30 ; 2 Reis 18:35 ; 2 Reis 19:12 ).

4. Só há verdadeira alegria e excelência onde a verdade de Deus é corretamente pregada e Seu nome invocado ( Salmos 50:2 ; Ezequiel 47:8 ; Ezequiel 47:12 ). ( J. Udall. )

Exultação pelos caídos

Os homens estão sempre prontos para lembrar aos caídos os dias de prosperidade. É difícil passar por cima de um homem que é derrubado sem dizer a ele o que ele poderia ter sido, o que ele já foi, e quão tolamente ele agiu ao abandonar o caminho pelo qual encontrou prosperidade e prazer. Devemos esperar isso de todos os homens. Não é de sua natureza curar nossas doenças, consolar nossas tristezas, compadecer-se de nós na hora da desolação.

O salmista reclamou: “Tu nos fazes por palavra entre os gentios, um balançar de cabeça entre o povo”. Coisas maravilhosas foram faladas sobre Sião nos dias melhores. Em proporção à nossa exaltação é nosso lançamento para baixo. “Belo para a situação, a alegria de toda a terra, é o monte Sião,” etc. “De Sião, a perfeição da beleza, Deus resplandeceu.” “Quão grande é a Sua bondade! e quão grande é a Sua beleza! “Mas tudo isso irá para o entalhe onde tem havido apostasia moral, desobediência espiritual ou idolatria espiritual.

Decoração é vaidade. Tudo o que os homens podem fazer para embelezar suas vidas é como podridão, se o próprio coração não estiver em condições saudáveis. Acrescente à amargura do auto-remorso a exultação triunfante dos inimigos que passam e diga se qualquer humilhação pode ser mais profunda ou mais intolerável. Onde, então, se encontra a esperança? No paraíso. O Deus a quem ofendemos deve ser o Deus que pode nos perdoar.

Não procuremos aplacar nossos inimigos, ou transformar seu triunfo em felicitação: não temos discussão com eles; nem uma palavra devemos dizer a tais zombadores; devemos nos familiarizar com Deus e estar em paz com o céu, e se os caminhos do homem agradarem ao Senhor, o Senhor fará com que os inimigos desse homem tenham paz com ele. ( J. Parker, DD )

A chamada para a oração

Esta não é a primeira ocasião em que o elegista mostra sua fé na eficácia da oração. Mas até agora ele proferiu apenas breves exclamações no meio de suas passagens descritivas. Agora ele faz um apelo solene à oração e segue com uma petição deliberada e completa, dirigida a Deus. Essa mudança nova e mais elevada na elegia é, por si só, sugestiva. A transição da lamentação para a oração é sempre boa para o sofredor.

O problema que nos leva à oração é uma bênção, porque o estado de uma alma que ora é um estado abençoado. Como o muezim em seu minarete, o elegista chama à oração. Mas sua exortação é dirigida a um objeto estranho - à parede da filha de Sião. Esta parede deve permitir que suas lágrimas fluam como um rio. Browning tem um pequeno poema primorosamente belo apostrofando uma velha parede; mas isso não é feito de forma a deixar de fora a forma e natureza reais de seu assunto.

As paredes não só podem ser belas e até sublimes, como o Sr. Ruskin mostrou em suas Pedras de Veneza ; eles também podem envolver seus contornos severos em uma infinidade de associações emocionantes. Isso é especialmente verdade quando, como no caso presente, é o muro de uma cidade que estamos contemplando. Tal parede é eloqüente em sua riqueza de associações, e há pathos no pensamento de sua mera idade quando isso é considerado em relação aos muitos homens, mulheres e crianças que descansaram sob sua sombra ao meio-dia, ou se abrigaram atrás de sua alvenaria sólida em meio aos terrores da guerra.

As paredes que circundam a antiga cidade inglesa de Chester e mantêm vivas as memórias da vida medieval, os pedaços da velha muralha de Londres que foram deixados entre os armazéns e escritórios do movimentado mercado de comércio moderno, até mesmo a remota muralha da China por um bom tempo diferentes razões, e muitas outras paredes famosas, sugerem-nos reflexões numerosas. Mas os muros de Jerusalém os superam no pathos das memórias que se agarram às suas velhas pedras cinzentas.

Ao personificar a muralha de Sião, entretanto, o poeta hebreu não se entrega a reflexões como essas, que estão mais em harmonia com a leve melancolia da “Elegia” de Gray do que com o humor mais triste do patriota enlutado. Ele nomeia a parede para dar unidade e concretude ao seu apelo e para revesti-la de uma atmosfera de fantasia poética. Mas seu pensamento sóbrio ao fundo é dirigido aos cidadãos que aquele muro histórico uma vez encerrou.

Vejamos o apelo em detalhes. Em primeiro lugar, o elegista encoraja um fluxo livre de pesar, que as lágrimas corram como um rio, literalmente, como uma torrente - a alusão sendo a um daqueles cursos de água íngremes que, embora secos no verão, se transformam em grandes inundações na estação das chuvas. Esta introdução mostra que o chamado à oração não tem a intenção de, em nenhum sentido, uma repreensão à expressão natural do pesar, nem uma negação de sua existência.

Os sofredores não podem dizer que o poeta não simpatiza com eles. Pode haver uma razão mais profunda para este encorajamento da expressão de pesar como uma preliminar para um chamado à oração. O desamparo que proclama com tanta eloquência é justamente a condição em que a alma está mais disposta a lançar-se à misericórdia de Deus. O primeiro passo para a libertação será derreter a geleira. A alma deve sentir antes de poder orar.

Portanto, as lágrimas são encorajadas a correr como torrentes, e o sofredor a não se dar trégua, nem deixar a menina dos seus olhos cessar de chorar. Em seguida, o poeta exorta o objeto de sua simpatia - essa estranha personificação do “muro da filha de Sião”, sob a imagem que ele pensa dos judeus - a se levantar. O choro é apenas uma preliminar para atos mais promissores. O sofredor deve ser despertado se quiser ser salvo da doença da melancolia.

Ele também deve ser despertado se quiser orar. A verdadeira oração é um árduo esforço da alma, exigindo a mais vigilante atenção e sobrecarregando a máxima energia da vontade. Portanto, devemos cingir nossos lombos para orar, assim como faríamos para trabalhar, correr ou lutar. Agora a alma desperta é instada a gritar durante a noite e no início das vigílias noturnas - ou seja, não apenas no início da noite, pois isso não exigiria nenhum despertar, mas no início de cada das três vigílias em que os hebreus dividiram as horas de escuridão - ao pôr do sol, às dez horas e às duas da manhã.

O sofredor deve vigiar com a oração - observando suas vésperas, seus períodos noturnos e suas matinas, não para cumprir formas, é claro, mas porque, como sua dor é contínua, sua oração também não deve cessar. Prosseguindo com nossa consideração dos detalhes deste chamado à oração, recebemos a exortação de derramar o coração como água diante da face do Senhor. A imagem aqui usada não é sem paralelo nas Escrituras (ver Salmos 22:14 ).

Mas as ideias não são apenas as mesmas nos dois casos. Enquanto o salmista pensa em si mesmo como esmagado e despedaçado, como se seu próprio ser se dissolvesse, o pensamento do elegista tem mais ação a respeito, com uma intenção deliberada e um objetivo em vista. Sua imagem sugere uma abertura completa diante de Deus. Nada deve ser retido. O sofredor deve contar toda a história de sua dor a Deus, com bastante liberdade, sem qualquer reserva, confiando totalmente na simpatia Divina.

A atitude da alma aqui recomendada é em si a própria essência da oração. As devoções que consistem em uma série de petições definidas são de valor secundário e superficiais em comparação com este derramamento do coração diante de Deus. Entrar em relações de simpatia e confiança com Deus é orar da maneira mais verdadeira e profunda possível, ou mesmo concebível. Mesmo no extremo da necessidade, talvez a melhor coisa que possamos fazer é expor todo o caso diante de Deus.

Certamente aliviará nossas próprias mentes fazê-lo, e tudo parecerá mudado quando visto à luz da presença Divina. Talvez então paremos de pensar que somos ofendidos e injustiçados; pois quais são os nossos méritos perante a santidade de Deus? A paixão é aplacada na quietude do santuário, e o protesto indignado morre em nossos lábios enquanto passamos a expor nosso caso aos olhos do Que Tudo Vê.

Não podemos mais ficar impacientes; Ele é tão paciente conosco, tão justo, tão gentil, tão bom. Assim, quando lançamos nosso fardo sobre o Senhor, podemos nos surpreender ao descobrir que não é tão pesado quanto pensávamos. O segredo do fracasso na oração não é não pedirmos o suficiente; é que não abrimos nossos corações diante de Deus, a restrição da confiança surgindo do medo ou da dúvida simplesmente paralisando as energias da oração.

Jesus nos ensina a orar não apenas porque Ele nos dá uma oração modelo, mas muito mais porque Ele é uma revelação de Deus tão verdadeira, plena e cativante que, à medida que O conhecemos e O seguimos, nossa confiança perdida em Deus é restaurada . Então o coração que conhece sua própria amargura, e que se esquiva de permitir que o estranho até mesmo se intrometa em sua alegria - quanto mais então em sua tristeza? - pode derramar-se livremente diante de Deus, pela simples razão de que Ele é não mais um estranho, mas aquele Amigo perfeitamente íntimo e absolutamente confiável. ( WF Adeney, MA )