Romanos 12:3

Pois eu digo ... a todo homem.

., não pensar de si mesmo mais altamente do que deveria.

Conselho necessário

I. Não devemos pensar muito sobre nós mesmos, especialmente de -

1. Nosso conhecimento ( Jeremias 9:23 ; 1 Coríntios 8:1 ). Sabemos pouco também em -

(1) Naturais, dos quais conhecemos apenas alguns, e em grande parte por conjecturas.

(2) Espirituais. Pouco sabemos de Deus ( Oséias 4:1 ; Jeremias 9:3 ); de Cristo ( 1 Coríntios 2:2 ); de nossas almas; de nossa propriedade em relação a Deus ( 2 Coríntios 13:5 ); quanto ao mundo vindouro, e todo conhecimento que devemos a Deus ( Mateus 11:25 ).

2. Nossos dons.

(1) Ninguém pode cumprir seu dever corretamente ( Eclesiastes 7:20 ; 2 Coríntios 3:5 ).

(2) Quais são os dons que temos, estamos vinculados a Deus ( 1 Coríntios 4:7 ).

(3) Não podemos fazer bem com ele sem Deus ( João 15:5 ; 1 Coríntios 3:6 ).

3. Nossas graças.

(1) Poucos têm tudo.

(2) Os que temos são imperfeitos ( Filipenses 3:11 ).

(a) Amar a Deus ( Mateus 22:37 ).

(b) Fé em Cristo ( Lucas 17:5 ).

(c) Arrependimento do pecado ( 2 Coríntios 7:10 ).

(d) Justiça ao próximo ( Mateus 7:12 ).

(e) Caridade para com os pobres ( 1 Coríntios 16:2 ; 2 Coríntios 9:6 ).

(3) Se os tivermos em alta conta, não são verdadeiras graças (Mat 11:29; 1 Timóteo 1:15 ; Efésios 3:8 ).

II. Qual é a causa, então, para não se orgulhar -

1. De força ( Jeremias 9:23 ),

(1) Em que os animais nos superam.

(2) Do qual podemos ser privados a qualquer momento ( Isaías 2:22 ).

2. De riquezas.

(1) O que não pode nos fazer felizes.

(2) Mas afaste-nos da felicidade ( Mateus 19:23 ; Mateus 19:26 ).

(3) Do qual devemos nos separar antes que possamos ser eternamente felizes.

3. Honras.

(1) Que dependem dos pensamentos dos outros.

(2) Pode nos privar de verdadeiras honras ( João 12:43 ).

III. Estude humildade.

1. Em direção a Deus ( Miquéias 6:8 ; Isaías 57:17 ; Isaías 66:2 ). Considerando--

(1) De quantos pecados você é culpado ( Salmos 19:12 ).

(2) Com quantos você está contaminado ( Isaías 1:5 ).

2. Em relação aos homens. Considerar--

(1) Você não sabe, mas eles são melhores e mais caros a Deus do que vocês ( Romanos 14:3 ; Filipenses 2:3 ).

(2) Se você os supera em algumas coisas, eles podem superá-lo em outras ( Romanos 12:4 ).

(3) Quanto mais orgulhoso você estiver, menos motivos terá para se orgulhar; orgulho causando -

(a) Divisão entre os homens ( Provérbios 13:10 ).

(b) Separação de Deus ( 1 Pedro 5:5 ). ( Bp . Beveridge .)

Filiação da igreja e ministério

I. Na obra de ministério mútuo dentro da Igreja, há algo: para cada membro realizar. O apelo é “a todo homem que está entre vocês”. A Igreja é “um corpo em Cristo”, “cada um” sendo um “membro” de algum tipo e tendo seu devido cargo. Cada membro, órgão, nervo, veia, osso, ligamento tem sua função própria no corpo natural; e assim que qualquer um falha, segue-se aquela perturbação da atividade harmônica que chamamos de doença.

Na Igreja, Cristo é a Cabeça, o Centro da vida, inteligência e autoridade, e Seu Espírito Santo o princípio orgânico. Mas cada crente individual tem sua própria esfera de influência e atividade para o bem geral ( Efésios 4:15 ). Se ele negligenciar esse ministério, não apenas ele mesmo sofrerá dano ou excisão, mas o corpo também sofrerá perda.

II. A fim de que cada homem possa fazer seu próprio trabalho, deve fazer uma estimativa prática e sóbria de sua própria habilidade. O trabalho deve ser feito com cuidado. Mas o pensamento, para ser produtivo, deve ser sóbrio. O obreiro é admoestado "não a ser altivo acima do que deveria, mas a ter a mente sóbria." Para--

1. Se um homem tem mais consideração por si mesmo do que deveria, provavelmente desprezará o serviço para o qual o Mestre o chamou, e procurará empreender um trabalho para o qual não tem os poderes adequados. Isso, com toda a probabilidade, será prejudicado e ele próprio humilhado, enquanto isso cairá para mãos mais dignas. Todos esses aspirantes ao mundo fazem bem em ponderar as palavras de advertência ( Marcos 10:43 ). Na Igreja de Cristo, o caminho mais seguro para uma promoção honrosa é o serviço pronto, sincero e humilde naquilo que está próximo.

2. Se um homem subestima sua capacidade e pensa que não pode fazer nada, ou nada lucrativo para o Mestre, então ele não fará nada, e a Igreja perderá seu serviço e ele perderá sua recompensa ( Mateus 25:14 ; Lucas 19:12 ). Portanto--

3. O apóstolo fornece um padrão para a medição do pensamento na obra de auto-estima. Que todo homem “pense sobriamente, conforme Deus tratou a cada homem a medida da fé” - isto é , a confiança que um homem tem em Cristo, e em si mesmo pela graça de Cristo, de que ele tem habilidade competente para o serviço. O homem que tem fé em si mesmo geralmente é bem-sucedido; enquanto um homem melhor, se cheio de dúvidas e hesitações, falha.

Não devo subestimar meus dons a ponto de recusar qualquer serviço; pois algum poder certamente foi comunicado. Mas não devo tentar o serviço para o qual sou incapaz, na fanática confiança de que obterei ajuda sobrenatural. Nem preciso duvidar se tenho ou não um chamado Divino para o trabalho; a habilidade e oportunidade devem ser suficientes.

III. O serviço, e o espírito e maneira em que deve ser realizado ( Romanos 12:6 ).

1. O ministério da Palavra: aquele que “profetiza”, “ensina”, “exorta”. O profeta do Novo Testamento era preeminentemente o pregador: e ele deve pregar ou profetizar de acordo com a proporção da fé. Mas há aqueles que não são chamados para este ministério, que podem, não obstante, falar palavras de advertência, exortação ou conforto, seja nas relações da vida diária, nas reuniões de oração ou no santuário da aldeia; e qualquer Igreja que não incentive esses talentosos é lamentavelmente defeituosa.

Existem outros que, embora não sejam capazes de exortar, nem de pregar, têm, não obstante, o dom de ensinar. Eles podem instruir na Escola Sabatina. Que nenhum desses negligencie o dom que está nele. Que ninguém aspire ambiciosamente a um cargo para o qual não seja igual; e, por outro lado, ninguém se recuse a empregar seu único talento, porque ele não tem dons mais e mais elevados.

2. Há também o ministério das finanças e benevolência. Que o apóstolo aqui fale do diaconado oficial é moralmente certo, porque ele é mencionado no meio de outros ofícios que são expressamente especificados como tais ( 1 Coríntios 12:28 ). A eles, portanto, caberia a tarefa de superintender e dirigir as instituições de caridade ativas da Igreja.

Aquele que deu seria, não o desembolsador, mas o contribuinte do fundo de socorro; e aquele que mostrou misericórdia pode ser uma pessoa designada para a obra especial de socorrer os enfermos e pobres, ou alguém que se engajou na boa obra por seu próprio impulso. Esses ministérios; embora não se limitem a oficiais, foram sancionados pelos oficiais devidamente nomeados. Conclusão: O alerta pode ser dado aqui contra dois males.

1. Aquele dos que prestam muito pequeno, se é que prestam, serviço à causa de Cristo, mas que criticam os que o fazem. Este é um mal clamoroso, e um cristão deve ter vergonha disso.

2. Superestimar algum departamento de serviço específico. ( W. Tyson .)

Medidas de masculinidade

Quando as pessoas estão sob a influência do vinho, freqüentemente nutrem as mais extravagantes noções de si mesmas, das quais se envergonham profundamente quando chegam à sua razão sóbria. E é essa figura latente que o apóstolo emprega. Não pense extravagantemente bem de si mesmo. Faça uma estimativa razoável e de acordo com os fatos.

I. Essas palavras presumem que os homens devem ter alguma opinião sobre seu próprio caráter e valor, mas que estão sujeitos a estimativas errôneas. É impossível não ter alguma opinião sobre si mesmo. E a única questão é se será uma ideia moldada de acordo com boas regras e por meio de influências corretas, ou se será casualmente deixada ao acaso.

1. Há quem diga que a melhor maneira de pensar em si mesmo é não pensar de forma alguma; e em certo sentido isso é verdade. Os homens podem pensar muito sobre si mesmos, por um lado, e muito pouco, por outro. Mas esses perigos não tiram a sabedoria de tentar um julgamento correto de nós mesmos. Existe um dever de autoconhecimento, pois do contrário, como alguém saberá se está seguindo as ordens de seu Mestre ou simplesmente os impulsos de sua própria natureza egoísta? Como deve haver aspiração? É necessário que o lavrador conheça a extensão de seu território, qual parte é rica e qual parte é pobre, e a lavoura espiritual deve ser fundamentada na pretensiosa ignorância? Você é comandado a pensar em conformidade com os fatos e as coisas como elas existem.

Não que devamos carregar autoconsciência conosco a cada hora e tentar manter nossas mãos no pulso do coração ou da vida. No entanto, pode-se chegar a uma estimativa geral que será a base de todos os processos de cultura moral que ele deve seguir.

2. As medidas de sentimento devem ser evitadas; e, no entanto, essas são, em muitos casos, as únicas estimativas que os homens fazem. Se alguém é constitucionalmente orgulhoso, pensa cem vezes melhor de si mesmo do que qualquer outra pessoa pensa dele. Diz-se que a grandeza de espírito é inconsistente com a vaidade; mas muitos homens de gênio eminente foram homens de vaidade preeminente.

3. A estimativa das qualidades que se adequam ao nosso círculo, e que dele refletem sobre nós mesmos, é uma forma falsa de medir. Isso é não ter nenhum conhecimento de si mesmo, mas simplesmente saber quando você está satisfeito, sem qualquer consideração à condição moral.

4. A medição de nós mesmos simplesmente nas funções executivas fornece um conhecimento muito imperfeito do que realmente somos. Os homens podem ter as idéias mais exageradas de sua excelência ou fraqueza que simplesmente pensar em si como fatores na sociedade, como os homens de negócios, etc . Habilidade é certamente uma questão da qual um homem não deve se envergonhar, e da qual um homem às vezes pode se orgulhar; mas julgar simplesmente por esse ponto de vista não é suficiente.

Não é errado que um homem saiba se é um bom advogado ou não. Não é necessário humilhar-se para que um homem que não fica atrás de ninguém no tribunal diga de si mesmo: "Sempre me sinto um advogado muito pobre!" Um homem tem o direito e é seu dever pensar em si mesmo como ele é. Esta estimativa não é incompatível com a verdadeira humildade. Na verdade, é indispensável para a verdadeira humildade. Se Deus deu grande poder a um homem, ele deve fingir que não possui poder? Milton deve, para ser modesto, acreditar que ele não falou em números imortais?

5. Os homens fazem uma estimativa falsa ao julgar a si mesmos, também selecionando as melhores coisas no melhor humor, e praguejando sobre o resto. Selecionamos as excelências que são aparentes e geralmente as exageramos. E estamos inclinados a omitir qualidades coordenadas. Se um homem for forte, existem milhares de inflexões de sentimento que não são levadas em consideração. Ele pode ser forte, mas não gentil.

Um homem tem lábios cegos e chama isso de honestidade, fidelidade à verdade. Mas onde estão as qualidades coordenadas de mansidão, gentileza e amor? As virtudes que não temos, geralmente não exigimos de nós mesmos. Deixamos fora de vista, também, as grandes tendências malignas que existem em nós. Nossos personagens estão vestidos para a inspeção, como as maçãs quando são enviadas ao mercado. Há todos os tipos no meio do cano, e os melhores são colocados no topo para se enfrentar.

Nós nos enganamos, não apenas organizando nossas boas qualidades da maneira mais favorável, mas realçando um pouco suas cores. Você já viu mulheres-maçãs pegarem um pano e esfregarem suas maçãs até que cada uma delas brilhe e colocá-las nos aspectos mais tentadores. E os homens não fazem o mesmo com suas boas qualidades? Se houver uma partícula, ela é girada por dentro; mas você descobrirá depois de comprar a maçã e cortá-la.

Não estou dizendo que um homem deva fazer com que tudo se mostre de pior. Digo simplesmente o seguinte: que todo homem pense em si mesmo como deve pensar. Um homem pode pensar que é muito melhor do que é por uma seleção criteriosa. Eu vi meu jardim quando a estação estava vazia de flores, e ainda, por uma coleta habilidosa deste e daquele recanto, pude colher um punhado de flores que levariam à suposição de que o jardim estava em sua glória de verão.

Um homem pode selecionar boas qualidades em si mesmo e fazer um buquê de sua fantasia, que fará parecer que ali se encontra um paraíso, por meio de uma escolha e arranjo criteriosos. Mas o grande erro que os homens cometem é selecionar apenas os elementos secundários de seu caráter, deixando de fora os primários. Raramente se pensa em um todo simétrico como uma auto-avaliação.

II. Nenhum homem sabe se medir se não conseguiu entender onde está a verdadeira masculinidade - onde está o diâmetro - onde está o equador. E isto é o que o apóstolo nos dá: “Digo a todo homem ... que pense com sobriedade, conforme Deus repartiu a cada homem a medida da fé.”

1. É onde os elementos espirituais habitam no homem, naquele ponto onde ele entende e toca o divino, que você deve medi-lo. Você deve medir, não seu caráter animal, mas sua masculinidade. Agora, se ultrapassarmos nossos semelhantes, se os usarmos para nossos próprios propósitos, nos consideramos homens fortes e grandes. Mas o sentimento é maligno e satânico. Só é Divino aquele que busca a felicidade dos outros, se necessário às próprias custas.

Aquele que sabe o que são consciência, fé, amor, paciência e gentileza, sabe algo sobre si mesmo. E todo mundo ignora a si mesmo que não tem uma estimativa que se baseie na medida dessas qualidades.

2. Nem devemos deixar de fora a relação do homem com o mundo vindouro. Pois um homem pode ser muito forte em relação a esta vida e muito fraco em relação à outra. E como estamos aqui para nos preparar para a vida que está por vir, ele sente falta de sua masculinidade e do significado disso, que vive apenas por um tempo e é incapaz de viver para o espiritual e eterno. É doloroso pensar o quanto a sepultura se opõe ao que os homens fazem e ganham nesta vida.

É do trabalho das mãos dos homens que eles se orgulham principalmente. Mas você não levará pela porta sombria nada, exceto o que é espiritual; e quanto disso você tem que enfrentar? Se você apagasse de muitos homens aquilo que os torna grandes em influência na época em que vivem, então os milionários poderiam se tornar indigentes. E só ele pode medir-se corretamente quem sabe o quanto de si mesmo pode realizar e além. “Os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos.”

3. Que todo homem, então, meça a si mesmo, não de acordo com sua vaidade, mas sob os olhos de Deus. Que alguém se considere um herdeiro da imortalidade; que ele acredite ser um filho de Deus; e, então, que ele aplique a si mesmo as medidas que pertencem a essa concepção transcendente de vida e de caráter. Medindo-se assim, vocês não vão pensar em si mesmos mais do que deveriam. Esta é a verdadeira humildade. É humildade pensar, não que você seja menos do que outra pessoa, mas que você é menos do que deveria ser. ( HW Beecher .)

A noção de orgulho declarada e as pretensões a ela examinadas

1. É uma observação comum que por mais ousados ​​que os homens possam se queixar da porção desigual que Deus lhes atribuiu de bênçãos mundanas, eles geralmente estão bem satisfeitos com sua parcela de dons interiores: sendo tão difícil encontrar-se com uma pessoa que humildemente pensa que tem muito pouco bom senso e mérito, pois é para encontrar alguém que imagine ter grandes riquezas e honras. O que torna os homens desconfortáveis ​​em suas circunstâncias é que eles estão continuamente tentando ver o lado bom de si mesmos e o lado sombrio de sua condição de vida; o primeiro a descobrir suas próprias queixas e o último a discernir suas próprias falhas e loucuras. Ao passo que, se adotassem um método contrário, perceberiam que Deus foi mais bondoso com o pior dos homens do que o melhor dos homens poderia merecer.

2. Entre as muitas imputações que estamos dispostos a atribuir àqueles a quem temos aversão, a do orgulho é, creio eu, uma das mais comuns. Agora, se examinássemos os recônditos mais íntimos da mente, duvido que muitas vezes descobríssemos que nosso próprio orgulho é a causa por que sobrecarregamos os outros com ele. Os homens exultantes com os pensamentos de sua própria suficiência estão sempre imaginando que os outros estão faltando em relação a eles e, portanto, muito aptos a concluir que o orgulho deve ser a causa pela qual negam a eles aquele respeito ao qual têm um direito inquestionável em seus opinião própria.

I. A noção de orgulho. Nossa felicidade, assim como o conhecimento, surge da sensação e reflexão, e pode ser reduzida a estes dois artigos, a saber, o das sensações agradáveis ​​e o dos pensamentos agradáveis. Agora, quanto ao desejo de ceder ao primeiro sem controle ou controle, devemos luxúria, embriaguez e intemperança; então, do desejo de ceder ao último além da medida, o orgulho obtém seu original.

Não consiste, na consciência nua, que temos algumas realizações, como, por exemplo, bom senso, beleza, grandes habilidades; mas naquela exultação da mente que é frequente naquela consciência, não atenuada pela auto-insatisfação que surge de uma pesquisa de nossos pecados e fragilidades. A diferença entre humildade e orgulho consiste em que o homem humilde, quaisquer que sejam os talentos que possua, os considera como tantas confianças nele depositadas por Deus, que estão tão longe de elevar seu orgulho que o excitam; como sabendo que “a quem muito é dado, muito será exigido”; enquanto o orgulhoso se valoriza como se não fosse apenas o sujeito, mas o autor das boas qualidades, e por isso se torna um ídolo, ao invés de adorar e agradecer a Deus por elas.

Orgulho, então, é pensar muito bem de nós mesmos. Para evitar erros, será necessário observar que orgulho não é apenas pensar favoravelmente de nós mesmos; pois então, de fato, o orgulho, como alguns autores tardios sustentaram, seria um vício universal, sendo cada um mais ou menos inclinado a seu próprio favor. Mas orgulho é pensar de nós mesmos de forma tão favorável a ponto de excluir uma modesta timidez de nós mesmos e um senso salutar do número de fragilidades humanas, a imperfeição de nossas virtudes, a malignidade de nossos crimes e nossa dependência de Deus para tudo de bom em nós e para nós.

II. A irracionalidade desse vício. Temos orgulho das riquezas? As riquezas não podem alterar a natureza das coisas, não podem tornar digno um homem que não tem valor em si mesmo; podem exigir uma complacência insípida, uma homenagem formal e profissões cerimoniosas de respeito, e ensinar um mundo servil a falar uma língua estranha a seus corações; mas onde uma grandeza de alma está faltando, eles nunca podem obter sentimentos de gratidão e um amor não dividido, o tributo voluntário de um coração generoso apenas para merecimento.

Nós nos valorizamos com base em nosso poder? Não; o que é observado por alguém é uma grande verdade, a saber, que não há bem no poder, mas apenas o poder de fazer o bem. Sobre nossa prudência mundana? Aqueles que estão familiarizados com a história sabem quantas vezes os projetos mais bem elaborados se revelaram abortivos. Você está orgulhoso de sua virtude distinta? Aquele que se orgulha de habilidades, aprendizado e riqueza distintos não é menos capaz, erudito e rico, porque se orgulha deles.

Mas aquele que se orgulha de virtude distinta deixa de ser virtuoso por ser assim. Para o homem que se agrada de qualquer grau de virtude, apenas porque é incomum, lamentaria se aquilo que ele valoriza como uma marca singular de distinção se tornasse comum, e toda a humanidade pudesse ascender à mesma eminência que ele em moralidade . Ora, esse temperamento demonstra falta de benevolência e, conseqüentemente, de virtude.

Mas se a virtude humana não oferece motivos justos para o orgulho, muito menos o faz o conhecimento humano, que não tem proporção com nossa ignorância. Os maiores e os menores objetos confundem igualmente as investigações. O verdadeiro conhecimento é uma das barreiras mais fortes contra o orgulho. Quando o bom senso e a razão falam, eles vêm como seu grande Autor, Deus, na “voz mansa e delicada”, sem qualquer voz vazia, loquacidade ou pretensões autoritárias.

E aqueles que guardam o melhor sentido raramente exibem o signo do conhecimento. Os homens desta categoria possuirão toda a sua ignorância em muitas coisas e seu conhecimento imperfeito em todo o resto. Ao passo que os ignorantes às vezes são positivos em questões bem acima de sua esfera e, como algumas criaturas, são os mais ousados ​​por serem cegos. Em uma palavra, o ingênuo confessará a fraqueza de sua razão, e o presunçoso a trairá por ser assim.

Afinal, o que significa todo o aprendizado do mundo sem um justo discernimento e penetração? E qual é o resultado da nossa penetração senão que vemos através da pequenez de quase tudo, e especialmente do nosso? Que discernimos e nos desgostamos de várias loucuras e absurdos que se escondem de pessoas de apreensão mais lenta? De modo que nossa sagacidade superior se assemelha à pretensa curiosidade de algumas pessoas, pela qual dizem que vêem vários objetos desagradáveis ​​e sombrios que escapam do resto do mundo.

Alguns podem talvez valorizar-se pela força de seu gênio, a grandeza de seu coração, assim como a areia da praia e o brilho de suas partes. Ai de mim! a força das paixões e a rapidez dos apetites geralmente acompanham o brilho da imaginação. E, portanto, acontece que aqueles que, com uma bússola incomum de pensamento, inculcaram excelentes regras de moralidade em seus escritos, às vezes quebraram todas elas em sua prática: o brilho de suas partes permitindo-lhes estabelecer preceitos finos, e a força de suas paixões tentando-os a transgredi-los.

Para um homem de sensações fortes, todo deleite que é suave parece enfadonho, e tudo, exceto o que é altamente temperado, é insípido e insípido. A conseqüência disso é que, desprezando as bênçãos comuns e não sendo capaz de se divertir sem algo fora do caminho usual, ele ultrapassa esses limites que confinam os mortais mais mesquinhos e se precipita em uma cadeia interminável de inconveniências. Mas suponhamos, o que não é um caso muito comum, que um brilho de imaginação e um julgamento bem equilibrado estejam alegremente unidos na mesma pessoa; contudo, o gênio mais brilhante, o maior homem que já viveu pode dizer: “Ó meu Deus! que eu vivo, e que eu agrado, se alguma vez eu quiser, é devido a Ti.

Que seja, então, minha visão superior fazer Teu prazer, de quem tenho a capacidade de agradar. ” Você se valoriza com o aplauso popular e um grande nome? Pense em quantos que fizeram uma figura distinta no mundo estão mortos e negligenciados como se nunca tivessem existido, suas mortes não lamentadas, suas vagas preenchidas, suas pessoas não perderam mais do que uma gota d'água quando tiradas de todo o oceano.

E vale a pena nos esforçarmos para agradar a um mundo fantástico e vão que em breve nos desprezará e se considerará completo sem nós, em vez de colocarmos nossos esforços para agradar aquele Ser Todo-Poderoso cujo poder e bondade inesgotáveis ​​farão seus servos felizes toda a eternidade? ( J. Seed, MA .)

Auto-apreciação

1. Tudo o que é importante é difícil. E é extremamente importante e difícil para todo homem fazer uma avaliação correta de si mesmo.

2. A causa desta dificuldade é -

(1) Que a mente de um homem está muito perto da mente de um homem para a mente de um homem ver claramente:

(2) Que neste tribunal o juiz, a testemunha e a pessoa interrogada são todos um e o mesmo. Observação--

I. Dois grandes perigos.

1. De superestimar a nós mesmos.

(1) O homem vive muito consigo mesmo e em si mesmo.

(2) Ou gosta tanto de se comparar a certas pessoas que gosta de selecionar para esse fim.

(3) Ou está tão apto a se comparar com o que costumava ser.

(4) Ou está sempre se vendo tão inteiramente como um certo círculo amoroso o vê.

(5) Ou se avalia o que está sempre esperando e pretendendo ser.

(6) Ou tem padrões indignos do que um homem deve ser.

(7) Ou está sempre fixando os olhos nas partes boas e desviando-se intencionalmente das partes ruins.

2. De nos depreciar. Muitos, sem dúvida, fazem isso simplesmente por afetação. Eles “pensam” com orgulho, enquanto falam com humildade. Mas, além desses, existem outros que "pensam sobre si mesmos" de uma forma que -

(1) Não é verdade.

(2) Traz consigo muita depressão e angústia.

(3) Freqüentemente os incapacita para a própria obra que Deus os manda fazer.

(4) Isso obscurece a graça de Deus neles, e Seus propósitos são frustrados.

II. O texto nos conduz entre essas duas rochas.

1. Diante de Deus somos, todos nós, totalmente maus. Não há nada em nós que corresponda ao Seu padrão. A memória do passado é uma grande humilhação; a sensação do presente é toda fraqueza consciente; a antecipação do futuro está oprimindo todo homem que vê apenas a si mesmo.

2. Mas devemos chegar a uma conclusão falsa se descansarmos aqui. Em cada um que é nascido de Deus, existem agora duas naturezas. O velho existe para humilhar e confundir tudo, para conduzir todos a Jesus Cristo. Nessa nova natureza, existem inúmeros graus. Ou Deus se agradou de Sua soberania em dar a um homem mais do que julgou adequado dar a outro; ou alguns os cultivaram mais do que outros; e assim acontece que existem distinções reais entre o homem e o homem.

(1) Agora, com essas distinções, Deus nos diz que está tão longe de ser uma coisa orgulhosa ou errada que um homem deve estar consciente de que tem mais do que outro, que nenhum homem pode ter uma visão verdadeira de si mesmo, ou estar preparado por seus deveres na vida, a menos que ele os assuma; porque todo homem deve “pensar sobriamente” - isto é, com precisão - de si mesmo, “conforme Deus distribuiu a cada homem a medida da fé.

“Temos diferentes graus de tudo na vida. Temos diferentes graus de estatura, beleza, riqueza e dons intelectuais; e seria totalmente idiota se um homem inteligente ou rico fingisse ignorar sua superioridade nesses aspectos. Por que então deveria ser menos assim com as posses espirituais de um homem? Não é um homem maior em suas posses espirituais do que outro? E não são todos igualmente dádivas de Deus?

(2) E aqui devo colocar uma advertência. Nunca nos é dito para avaliar os estados de outros homens, ou para avaliar a nós mesmos em comparação com os estados de outros homens; mas para avaliar a nós mesmos. Claro, é impossível fazer isso totalmente sem referência aos nossos semelhantes, pois cada homem neste mundo é o que ele é comparativamente a outro; mas não devemos fazer isso para fins de comparação com um semelhante.

(3) A visão de cada homem de si mesmo, então, deve estar de acordo com os fatos do caso, não se degradando nem se gabando demais; mas “pensando em si mesmo” o que ele realmente é, e assim como Deus se agradou em fazê-lo.

Por exemplo

(1) Sua mente, talvez, esteja levantando a questão de saber se você é um filho de Deus. Agora você não deve pensar que há alguma virtude em dizer: “Oh! Eu estou tão mal! Eu não posso ser um filho de Deus! ” Você deve examinar o assunto com um julgamento calmo. Quando você encontrar algumas provas a favor de um ponto de vista e algumas a favor de outro, então, em espírito de oração e com a Bíblia em suas mãos, coloque um contra o outro e tome sua decisão da mesma forma que você lidaria com qualquer assunto de negócios.

(2) Ou você quer saber se tem direito a uma promessa específica, como, por exemplo, “Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus”. Isso significa uma pessoa absolutamente sem pensamentos ou paixões ruins? Ou significa alguém que está sob a influência purificadora da graça, que se esforça pela pureza, que é puro em Cristo. Então, como está comigo nisso? Posso me apropriar disso?

(3) Ou supondo que você tenha uma oportunidade distinta se abrindo para você. Você não deve colocá-lo de lado imediatamente e dizer: “Oh, não! Não fui chamado para esse trabalho. ” Você deve considerar consigo mesmo: “Esta é uma abertura providencial? Qual é o grau de conhecimento e de força espiritual necessário? Eu tenho muito? Se não, posso obtê-lo? Deus tem me preparado para este trabalho, e este trabalho para mim? ”

(4) Para guiá-lo em tais investigações, o apóstolo dá uma regra - “pensar segundo a medida da fé”. Não é, “Julgue a si mesmo de acordo com suas realizações”, mas “a medida da fé”; porque tudo que é bom no coração de um homem é "fé", e todas as outras coisas boas, sendo proporcionais à "fé" que temos, são a medida de tudo que um homem tem ou pode alcançar, e assim se torna a medida da man-- ou seja, é o homem. ( J. Vaughan, MA .)

Presunção e ambição

I. O espírito de presunção consiste em pensar-nos adornados de feitos que não temos, em engrandecer os que temos e em nos preferir aos outros por causa dessas qualidades, reais ou imaginárias.

1. O primeiro caráter da presunção é nos imaginarmos dotados de virtudes e boas qualidades, das quais não temos a substância, mas apenas a sombra e a falsa aparência. De todas as bênçãos que são concedidas aos bons, não há talvez mais conveniente, ou mais a ser pedido a Deus, do que um espírito de imparcialidade com respeito a nós mesmos, junto com aquele discernimento preciso, que se preocupa em distinguir entre a verdadeira probidade e a falsa aparência disso, e aquele cuidado para não ser imposto pela hipocrisia e dissimulação, que geralmente exercemos quando examinamos as ações e as pretensões de outras pessoas.

2. O segundo caráter da presunção é a ampliação das boas qualidades que possuímos. E aqui a presunção é mais perigosa, porque não é o mero efeito de uma fantasia extravagante, mas tem algum fundamento, algo real, no qual confiar e sobre o qual construir. É uma observação comum no mundo erudito que o gênio e a habilidade de um homem só podem ser estimados quando seus pensamentos e invenções são expostos ao público; e que muitas pessoas que choraram além da conta por seus amigos e dependentes, ou pelo zelo partidário, ficaram aquém das expectativas.

A mesma observação se aplica às qualidades morais do coração e da mente. Um homem se expôs resolutamente aos perigos por uma causa justa? Ele é, então, um homem de coragem. Ele rejeitou as oportunidades tentadoras de se tornar grande e rico por métodos desonestos? Ele é um homem íntegro. Ele é uniformemente justo, equitativo, caridoso, modesto e moderado? e ele se comporta com os outros conforme sua relação com eles, sua posição e situação exigem? Então, pode ser verdadeiramente dito que suas virtudes são reais.

3. Um terceiro caráter de presunção é atribuir às qualidades que possuímos uma eminência e uma excelência que não pertencem a elas. Em geral, todas as qualidades da mente e do corpo, e todas as vantagens externas comumente chamadas de dádivas da fortuna, todas essas qualidades são tão valiosas quanto úteis para nós e para os outros, e não mais; de modo que, por serem mal aplicados, eles se tornam perniciosos.

II. A ambição é o efeito natural da presunção e pode ser chamada de "um desejo de obter as recompensas que pensamos ser devidas a nós".

1. O primeiro objeto da ambição é glória, estima, reputação; e, no desejo dessas coisas, não parece haver nada irregular e vicioso. Desprezá-los pode ser uma espécie de brutalidade estúpida. Mas existem regras excelentes a serem observadas nesta ocasião.

(1) Nunca devemos preferir a estima dos homens à aprovação de Deus.

(2) Nada é verdadeiramente glorioso a menos que seja verdadeiramente bom e conforme a vontade de Deus. Então, embora os homens nos condenem, nossa consciência nos apóia. Mas se Deus nos condena, o aplauso humano não pode nos fazer reparações.

(3) Quando a virtude é acompanhada de desgraça, devemos desprezar tal desprezo e não ser dissuadidos por ele de nosso dever.

(4) Não devemos amar a virtude apenas por causa da reputação e da estima humana: "Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus."

2. O segundo objetivo da ambição é uma posição e posição honrosa e lugares de poder, confiança e lucro.

(1) Nenhum homem deve colocar seu coração em demasia em levantar e melhorar sua condição, porque é dez vezes mais provável que ele seja desapontado do que ele terá sucesso.

(2) Nenhum homem deve dar grande valor a quaisquer vantagens temporais, porque são temporais e porque existem objetos superiores que exigem nossa atenção mais séria.

(3) Nenhum homem deve desejar posições eminentes sem comparar sua força com o fardo, e ter motivos para esperar que será capaz de agir conforme as leis de Deus e do homem exigem.

(4) Nenhum homem deve se orgulhar de poder e prosperidade, porque é um estado perigoso e invejado. ( J. Jortin, DD .)

Um verdadeiro ideal

Um homem que olha para cima o tempo todo nunca é um grande homem para si mesmo. Você é poeta? Então, não peça aos poetas para ler e dizer: “Escrevo poemas melhores do que eles e, portanto, sou um poeta melhor”. Leia Milton, leia Shakespeare, leia Homer. Vá para os velhos ingleses de pensamento imortal, cujos tambores e trombetas soaram claros através dos tempos até hoje. Vá até o mais nobre e nobre de nossos pensadores e escritores, sente-se em conselho com eles e veja se você não é um anão, um pigmeu.

Isso o tornará humilde por ter ideais elevados. Mas um homem que para sempre se mede por pigmeus e anões, e se pensa ser melhor do que eles - o que ele é senão um charlatão entre pigmeus e anões? Um verdadeiro ideal tende a curar a vaidade dos homens e a classificá-los. Diz o apóstolo: “Cada um pense de si mesmo como deve pensar, sobriamente, conforme Deus distribuiu a cada homem a medida da fé.

”A medida da fé? O que é fé? É a visão da excelência invisível. É a visão de qualidades nobres invisíveis. É a visão de grandeza ideal. Que todo homem se avalie por essa concepção, e então pense em si mesmo como deve pensar; que ele se considere humilde, pobre e necessitado; e ele pode muito bem clamar por ajuda e graça. ( HW Beecher .)

Odiousness de presunção

A presunção é uma qualidade muito odiosa. Ela perde a um homem mais amigos e lhe dá mais inimigos do que qualquer outra fraqueza, talvez vício, no mundo. Isso o torna severo com seus inferiores e desrespeitoso com seus superiores. Isso faz com que ele viva em ângulo reto com o mundo. Isso o faz acreditar que só ele está certo; distorce suas opiniões em todas as coisas, torna-o cruelmente cético e rouba-lhe a mais gloriosa herança de fé, ao mesmo tempo que distorce sua esperança e destrói totalmente sua caridade. ( Vida gentil .)

Presunção, ignorância de

Um certo digno de nosso conhecimento, estando fora de situação, fez um pedido a um amigo para recomendá-lo para um lugar, e comentou que preferia uma posição um tanto superior, "para você sabe, Tomkins", disse ele, "Eu sou não sou tolo e não sou ignorante. ” Não insinuaríamos que o irmão estava errado em sua própria estimativa, mas o comentário pode suscitar suspeitas, pois o caso é semelhante ao de um tímido pedestre à noite sozinho, apressado por uma rua solitária, quando um cavalheiro sai do se cerca na curva de Deadman's Corner e o aborda com a seguinte linguagem tranquilizadora: “Não sou um garroteador e nunca quebro a cabeça de um sujeito com este colete salva-vidas.

A auto-afirmação franca do irmão citado acima é apenas a expressão do pensamento da maioria, senão de todos nós. “Não sou tolo e não sou ignorante”, é o autocomplacente quase universal, que nunca sai da estação; e esta é a grande barreira para nos beneficiarmos de bons conselhos, que supomos ser dirigidos ao mundo tolo e ignorante em geral, mas não a nosso eu elevado.

O poeta não disse, mas diremos por ele: “Todos os homens pensam que todos os homens são falhos, exceto eles próprios”. Seria um grande ganho para todos nós se tivéssemos aqueles nossos elegantes copos de vidro prateados na parte de trás para que da próxima vez que os enfiarmos em nossos olhos, em toda a leviandade de nossa vaidade, sejamos edificados e, deixe-nos esperança, humilhada, por nos ver. ( CH Spurgeon .)

Autoconhecimento

1. Destrói o orgulho.

2. Incentiva a humildade.

3. Promove a glória de Deus.

4. Só é adquirido por meio da graça. ( J. Lyth, DD .)

Autoconhecimento, importância de

Ele (Sócrates) se ocupou com a física no início de sua carreira. Depois da vida, ele considerava tais especulações triviais. “Não tenho tempo para essas coisas”, disse Platão; “E direi a razão: ainda não sou capaz, de acordo com a inscrição de Delfos, de me conhecer, e me parece muito ridículo, embora me ignore, indagar em que não estou interessado.

Autoconhecimento, valor de

Saber que é um tolo é estar na soleira da porta do templo da sabedoria: entender o erro de qualquer posição é meio caminho para corrigi-la; ter certeza de que nossa autoconfiança é um pecado hediondo e uma tolice, e uma ofensa contra Deus, e ter esse pensamento queimado em nós pelo Espírito Santo de Deus, está indo longe no sentido de lançar totalmente nossa autoconfiança para longe, e trazer nossas almas na prática, bem como na teoria, para confiar totalmente no poder do Espírito Santo de Deus. ( CH Spurgeon .)

Orgulho, o resultado da ignorância

Quanto mais orgulhoso um homem, mais ele pensa que merece; e quanto mais ele pensa que merece, menos ele realmente merece. Um homem orgulhoso - o mundo inteiro não é grande o suficiente para servi-lo. O pouco que ele recebe, ele olha com desprezo porque é pouco. O muito que ele não consegue, ele considera como evidência da maravilhosa desigualdade das coisas na vida humana. Ele anda como um auto-adulador perpétuo, esperando até que a experiência o ensine a não esperar, e então ele vai para sempre murmurando sobre o que considera parcialidade no trato de Deus com os homens. Esses homens são como velhos cascos que não fazem viagens e vazam a cada costura. Eles estão doentes de orgulho. Eles têm o desejo ardente de dispepsia em sua disposição. ( HW Beecher .)

Mas pensar com sobriedade. -

Humildade cristão

I. Sua natureza inclui -

1. Uma estimativa justa de nós mesmos.

2. A devida estima pelos outros.

3. Um reconhecimento constante da graça divina.

II. Sua fonte. Consciência--

1. De dependência de outros.

2. Que nossos dons são apenas uma pequena parte da plenitude do corpo de Cristo.

III. Sua evidência. No--

1. Pronto.

2. Paciente.

3. Consagração fiel da nossa capacidade ao serviço da Igreja. ( J. Lyth, DD .)

Humildade e conhecimento

Acredito que o primeiro teste de um homem verdadeiramente grande é sua humildade. Não quero dizer com humildade dúvida de seu próprio poder ou hesitação em expressar suas opiniões, mas um entendimento correto da relação entre o que ele pode fazer e dizer e o resto das palavras e ações do mundo. Todos os grandes homens não apenas conhecem seus negócios, mas geralmente sabem que os sabem, e não apenas estão certos em suas principais opiniões, mas eles geralmente sabem que estão certos nelas, só que não pensam muito sobre si mesmos por causa disso.

Arnolfo sabe que pode construir uma boa cúpula em Florença; Albert Durer escreve calmamente para alguém que encontrou falhas em seu trabalho: “Não pode ser melhor feito”; Sir Isaac Newton sabe que resolveu um ou dois problemas que teriam confundido qualquer outra pessoa; apenas não esperam que seus semelhantes, portanto, prostrem-se e os adorem. Eles têm uma curiosa sensação de impotência, sentindo que a grandeza não está neles, mas por meio deles; que eles não podiam fazer ou ser outra coisa senão Deus os fez; e eles vêem algo divino e feito por Deus em todos os outros homens que encontram, e são infinitamente, tolamente, incrivelmente misericordiosos. ( J. Ruskin .)

Conforme Deus tratou a cada homem a medida da fé.

A medida da fé

A água que tiramos de um poço depende do tamanho do balde; Deus nos fornece o balde e também a água do poço da salvação. Ou, novamente, os dons podem ser comparados ao ar que respiramos e a fé aos pulmões, pelos quais inspiramos e expiramos; então a força dos pulmões seria representada pela medida da fé. ( C. Neil, MA .)