1 Pedro 1:2

Este versículo provavelmente se refere tanto à própria posição de São Pedro como apóstolo de Jesus Cristo quanto à de seus leitores como o povo “escolhido” de Deus. Assim como em Romanos 1:1 ; Romanos 1:6-7 , São Paulo se une a si mesmo e seus leitores, ele próprio sendo “chamado para ser apóstolo” (κλητὸς�) e eles “chamados para ser santos” (κλητοῖς ἁγίοις), então aqui São Pedro considera tanto seus própria escolha de ser apóstolo e a de seus leitores de ser o novo Israel de Deus como sendo devido a um propósito divino.

O versículo parece certamente descrever a operação das três Pessoas da Trindade em preparar os homens para serem cooperadores de Deus no mundo. O Pai em Seu conhecimento eterno os contempla como Seus agentes escolhidos, o Espírito Santo os consagra e os santifica continuamente por sua obra, que é obedecer à vontade de Deus como membros da aliança de Jesus Cristo Seu Filho, por cujo sangue como a verdadeira vítima da aliança eles são aspergido.

Para outras passagens onde o nome tríplice é similarmente introduzido, cf. 1 Coríntios 12:4-6 ; 2 Coríntios 13:13 ; Efésios 4:4-6 ; 2 Tessalonicenses 2:13-14 ; Tito 3:4-6 ; Romanos 8:16-17 .

A ocorrência de tais passagens pressupõe uma crença reconhecida, embora ainda não formulada, na Santíssima Trindade, que dificilmente pode ter se originado sem alguma declaração autorizada de nosso Senhor, como a grande comissão de batizar em nome do Pai, Filho e Espírito Santo em Mateus 28:19 , ou o discurso registrado em João 14 .

As três cláusulas κατὰ, ἐν, εἰς, podem ser tomadas como paralelas umas às outras como denotando três aspectos diferentes da escolha divina, atribuída às três Pessoas na Santíssima Trindade, ou mais provavelmente como estágios sucessivos, cada um dependente do precedente : κατὰ, o padrão do desígnio eterno de Deus; ἐν, o meio pelo qual é elaborado; εἰς, o objetivo desse design.

O “chamado” para uma posição de privilégio e, portanto, de serviço é um “elo da cadeia de cuidado providencial que começou no eterno propósito amoroso de Deus”. Este pensamento é elaborado com mais detalhes em Romanos 8:28-30 .

No entanto, é um tanto notável que São Paulo em nenhum lugar se refira ao “sangue da aspersão”.

κατὰ πρόγνωσιν. O substantivo não ocorre na LXX. exceto nos apócrifos. No NT, só ocorre novamente no discurso de São Pedro no dia de Pentecostes ( Atos 2:23 ) que Jesus foi “entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus”. O verbo é usado para homens “conhecendo de antemão” ( Atos 26:5 ; 2 Pedro 3:17 ), mas em Romanos 8:29 é usado para Deus “conhecer de antemão” certas pessoas a quem Ele também predestinou e chamou; em Romanos 11:2 é usado para o “povo que Deus conheceu” como não sendo rejeitado por Deus apesar das aparências, e em 1 Pedro 1:20é usado para Cristo como o verdadeiro cordeiro pascal “conhecido antes da fundação do mundo.

” Assim, aqui São Pedro considera que Deus desde o início contemplou certos indivíduos como ele e uma sociedade ou “povo escolhido” como seus leitores para continuar a obra de Israel como Seus agentes no mundo. Cf. Isaías 49:1 e Jeremias 1:5 , “Antes que eu te formasse no ventre te conheci ... te santifiquei. Eu te designei profeta para as nações”.

θεοῦ πατρός . Θεός nunca é um mero nome próprio no NT, mas denota o poder, supremacia, autoria e superintendência de Deus. πατήρ é freqüentemente usado para descrever Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo , mas também de Deus como “ nosso Pai ”. Às vezes (como provavelmente aqui) as duas ideias são acopladas porque é apenas como “membro de Cristo” que um homem se torna “filho de Deus” no sentido mais elevado.

Assim, nosso Senhor falou aos Seus discípulos de irem para “Meu Pai e vosso Pai”, e em Romanos 8:29 São Paulo diz que o objetivo de Deus ao escolher os homens “para serem conformes à imagem de seu Filho” era “para que Ele pudesse ser o primogênito entre muitos irmãos”.

ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος pode significar a santificação do nosso espírito humano , mas o contexto implica que a santificação pelo Espírito Santo se destina. Este é o processo pelo qual a escolha de Deus tem efeito no equipamento de Seus agentes. A raiz (ἁγ-), veja nota 1 Pedro 1:15 , significa separar , então consagrar .

Apóstolos, profetas e todos os membros do povo escolhido precisam de uma santificação ao longo da vida para seu ofício especial. Como aplicado a todo o corpo de cristãos cf. 2 Tessalonicenses 2:13 , “Deus te escolheu desde o princípio para a salvação,

εἰς ὑπακοήν κ.τ.λ. Essa escolha de Deus, esse processo de santificação empregado sobre os escolhidos, destina -se a resultar em (εἰς) sua obediência. A menos que cumpram esse propósito divino, ter sido “conhecido por Deus” só aumentará sua culpa. Cf. Amós 3:2 “Só a vós conheci de todas as famílias da terra; por isso visitarei sobre vós todas as vossas iniqüidades.”

ῥαντισμὸν αἵματος . Os únicos casos em que as pessoas foram aspergidas com sangue no AT foram ( a ) a aspersão de um leproso com o sangue de um pássaro, Levítico 14:6-7 ; ( b ) a aspersão de Aarão e seus filhos com o sangue de um carneiro para consagrá-los para seu trabalho sacerdotal ( Êxodo 29:21 ; Levítico 8:30 ); ( c ) a aspersão do povo por Moisés no Sinai quando a aliança entre Deus e Israel foi ratificada ( Êxodo 24:3-8 ).

É possível que São Pedro esteja se referindo ao segundo deles, como ele descreve em outros lugares seus leitores como um corpo de sacerdotes para oferecer sacrifícios espirituais, e essa ideia parece ser referida também em Hebreus 10:22 , onde os cristãos acesso ao Santo dos Santos pelo sangue de Jesus, seu grande Sumo Sacerdote, são ordenados a se “aproximarem” como sacerdotes cujos corações são aspergidos e seus corpos banhados com água pura, assim como o Sumo Sacerdote foi aspergido com sangue em sua consagração e também se banhava antes do dia da expiação.

De acordo com Hort (1 Pe. , p. 23), no entanto, a referência aqui é a aspersão de todo o povo no Sinai. Moisés proclamou ao povo todas as palavras de Jeová e todos os julgamentos, e eles prometem obediência. Então, para torná-lo uma aliança obrigatória, um altar é construído e as vítimas são mortas por representantes de cada tribo. Metade do sangue é derramado sobre o altar como representando a Jeová, enquanto a outra metade é aspergida sobre o povo como a outra parte contratante do pacto.

O povo, tendo ouvido a leitura do Livro da Aliança, promete “Tudo o que Jeová falou faremos e obedeceremos”, e o sangue é descrito como o “sangue da aliança”. Esta cerimônia é mencionada em Hebreus 9:7 ; Hebreus 9:11-22 , onde é contrastado com a nova aliança da qual Jesus é ao mesmo tempo o mediador e a vítima da aliança.

O sangue uma vez derramado sobre o altar da cruz como penhor da participação de Deus na aliança também é aspergido sobre o povo como penhor de sua participação nela. Cf. também Hebreus 12:24 .

A mesma ideia também é sugerida pelas palavras de nosso Senhor ao instituir o Sacramento de Seu Corpo e Sangue: “Este é o meu sangue da aliança” ou “a nova aliança em meu sangue”. Não é apenas uma lembrança contínua do sacrifício da morte de Cristo, do sangue derramado sobre o altar da Cruz e aceito por Deus como penhor de Sua participação na Aliança como promessa de perdão, mas também nos assegura que são o povo pactuado de Deus, “os próprios membros incorporados na (…) companhia abençoada de todos os fiéis” e, como tal, comprometidos com a obediência.

Dr Chase (Hastings, D. de B. III. 794), por outro lado, argumenta que a preposição εἰς, seguindo como faz o ἐν ἁγιασμῷ, deve apontar para o objetivo do propósito divino de Deus e não para a promessa inicial de obediência, quando o cristão é admitido pela primeira vez na nova aliança pela aspersão inicial de sangue. Ele sugere, portanto, uma referência à aspersão com água ( Números 19:9 ; Números 19:13 ; Números 19:20 f.

) pelo qual um israelita fiel, contaminado pelo contato com um cadáver, foi aspergido com a água da separação. Assim, o sangue de Cristo pode purificar a consciência do cristão obediente de obras mortas ( Hebreus 9:14 ); cf. também 1 João 1:7 , “Se andarmos na luz… o sangue de Jesus nos purifica de todo pecado.

” Em resposta a isso, pode-se insistir que a iniciação na aliança aponta para uma vida de obediência como seu objetivo, e ser aspergido com o sangue de Cristo, a vítima da aliança, não é apenas um meio inicial de admissão, mas também uma fonte de limpeza contínua na qual “nossas almas são lavadas pelo Seu sangue preciosíssimo”. Mais uma vez, também nos compromete a compartilhar a vida sacrificial de Cristo “apresentando a nós mesmos, nossas almas e corpos como um sacrifício vivo” a Deus.

Assim como no Batismo somos assinados com a Cruz não meramente como um rito de iniciação, mas como um sinal de que devemos compartilhar a Cruz de Cristo e lutar varonilmente sob Sua bandeira, também ser admitido em comunhão com Cristo pelo sangue da aspersão envolve comunhão com Seus sofrimentos, e esta idéia teria força especial para os leitores de São Pedro que estavam face a face com a perseguição (cf. 2 Coríntios 1:5 ; Filipenses 3:10 , etc.).

χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη . Esta é a saudação regular de São Paulo, exceto em 1 e 2 Tim. onde ἔλεος é adicionado. Alguns a considerariam uma combinação da saudação grega χαίρειν e da saudação hebraica שָׁלוֹם = paz, mas mais provavelmente representa a antiga bênção sacerdotal ( Números 6:24 ), “O Senhor tenha misericórdia de ti … e te dê a paz ”.

πληθυνθείη talvez seja emprestado de “A paz vos seja multiplicada”, Daniel 4:1 ; Daniel 6:25 . No NT ocorre novamente na saudação em 2 Pe. e Judas. São Pedro pede que as provações pelas quais os seus leitores devem passar só aumentem os dons de graça e paz de Deus.