1 Pedro 1:7

τὸ δοκίμιον . É comumente afirmado que τὸ δοκίμιον deve ser um substantivo e é equivalente a δοκιμεῖον = um meio de teste . Certamente tem esse significado em Provérbios 27:21 , δοκίμιον� = fogo é o teste para prata e ouro, da qual a passagem São Pedro provavelmente empresta a palavra πύρωσις em 1 Pedro 4:12 .

Em Tiago 1:3 , do qual São Pedro provavelmente está tomando emprestado, o significado do processo de teste daria um bom sentido, mas em São Pedro o significado exigido é o caráter aprovado que é o resultado do teste. O Dr. Hort, portanto, prefere a leitura dada em quatro MSS cursivos. 25, 56, 69, 110, τὸ δόκιμον (adjetivo neutro) = o elemento aprovado ou genuinidade de sua fé — em oposição à fé espúria que prova ser escória.

Para tal construção cf. 2 Coríntios 8:8 , τὸ τῆς ὑμετέρας�. Mas Deissmann, Bible Studies , pp. 259–262, mostra que nos documentos do Papiro Fayyûm δοκίμιος ou δοκιμεῖος ocorre várias vezes como um adjetivo aplicado ao ouro e era uma variante reconhecida para δόκιμος (cf.

ἐλευθέριος para ἐλεύθερος, καθάριος para καθαρός). Ele, portanto, consideraria δοκίμιον como um adjetivo em Salmos 12:6 , τὰ λόγια κυρίου λόγια ἅγνα� = “as palavras do Senhor são palavras puras, prata genuína, purificada pelo fogo, refinada sete vezes, para a terra.

” Assim em 1 Crônicas 29:4 ; Zacarias 11:13 , alguns MSS. da LXX. leia δοκιμίου, δοκίμιον ou δοκίμειον para δοκίμου e δόκιμον.

Arethas em Apocalipse 9:4 ( Cramer Cat. p. 315) provavelmente usa οἱ δὲ τὸ δοκίμιον ἑαυτῶν διὰ πυρὸς παρεχόμενοι para significar aqueles que provam sua autenticidade. Então Oecumenius interpreta τὸ δοκίμιον como significando τὸ κεκριμένον, τὸ δεδοκιμασμένον, τὸ καθαρόν.

Provavelmente, portanto, tanto em São Pedro quanto em São Tiago τὸ δοκίμιον é um adjetivo neutro e significa autenticidade comprovada. Neste caso, a passagem em São Tiago está mais intimamente ligada a Romanos 5:4 , mas enquanto São Paulo considera a perseverança paciente como produtora de autenticidade aprovada (δοκιμή), São Tiago inverte o processo e considera a fé já testada e comprovada como um fundamento para resistência futura.

χρυσίου τοῦ� , ou seja, ouro, uma propriedade da qual deve perecer . O significado pode ser: o ouro, apesar de seu caráter perecível, não é destruído, mas apenas purificado pelo fogo, então a fortiori sua fé sobreviverá e somente será purificada por provações; ou, se vale a pena empregar a prova pelo fogo para testar uma substância perecível como o ouro, a fortiori tal processo pode ser empregado para chegar a um resultado muito mais valioso, viz.

para provar a pureza de sua fé. Portanto, o sofrimento não é um acaso estranho, mas parte do propósito amoroso de Deus (cf. 1 Pedro 4:12 ).

εὑρεθῇ pode ser tomado com εἰς ἔπαινον = resultado em louvor , etc., ou melhor com πολυτιμότερον. A pureza de sua fé descoberta por esta prova de fogo é uma descoberta muito mais valiosa do que a pureza do ouro refinado. A descoberta é feita por Deus como o refinador.

ἔπαινον δόξαν τιμήν pode se referir tanto a homens quanto a Deus, que aqueles que emergem da provação receberão louvor, glória e honra de Deus, ou que o caráter aprovado de Seus filhos redundará para a própria glória de Deus. Possivelmente ambas as idéias estão incluídas, pois Deus é sempre glorificado quando os homens alcançam Seu propósito amoroso.

ἐν� (genitivo objetivo). A frase é certamente usada algumas vezes para a revelação final de Cristo no Segundo Advento (cf. 1 Coríntios 1:7 ; 2 Tessalonicenses 1:7 ; e (?) Apocalipse 1:1 ).

A ausência do artigo não exclui o significado de “ a revelação de Jesus Cristo”, porque onde o substantivo no genitivo é anartro, o substantivo que o governa freqüentemente também se torna anartro, por exemplo , θελήματι θεοῦ, 1 Pedro 4:2 , mas para τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ, 1 Pedro 3:17 ; cf.

διʼ ἀναστάσεως Ἰ. X., 1 Pedro 1:3 ; πρὸ καταβολῆς κόσμου, 1 Pedro 1:20 .

Mas essa revelação final é apenas o clímax de uma longa série de revelações progressivas sempre que Cristo é revelado a ou em qualquer um de Seus membros (cf. 2 Coríntios 12:1 ; Gálatas 1:12 ; Gálatas 1:16 ; e (?) Apocalipse 1:1 ), e este pensamento não é excluído aqui, embora culmine na revelação final. Portanto, há muitas “vindas do Filho do Homem” em várias crises da história, mas todas levam à Sua Vinda final.