1 Timóteo 2:5-7

OUTRAS RAZÕES PARA A DOUTRINA DE QUE TODOS OS HOMENS ESTÃO NO ÂMBITO DO PROPÓSITO SALVADOR DE DEUS

Estes são três, (i.) a Unidade de Deus, (ii.) a Encarnação e (iii.) a Expiação de Cristo. Para tomá-los em ordem:
(i.) 5. εἶς γὰρ θεός, pois Deus é um . Isto está conectado imediatamente com 1 Timóteo 2:4 , e apenas indiretamente com 1 Timóteo 2:1 .

A Unidade de Deus era de fato o centro da religião hebraica, mas a inferência aqui derivada dela não era evidente para a mente do judeu. Para ele, Jeová era o Deus do povo escolhido, e a exclusão dos gentios de Sua graça e generosidade não se apresentava como estranha ou inconsistente com o caráter do Supremo. Mas quando é analisada a concepção da Unidade de Deus é vista como levando consigo a verdade de que o Supremo está na mesma relação última com todas as Suas criaturas, e que Seus propósitos Divinos de amor e misericórdia devem abranger toda a humanidade.

Assim, São Paulo explica em Romanos 3:30 que Deus é o Deus dos gentios, bem como dos judeus, εἴπερ εἶς ὁ θεός, ὄς δικαιώσει περιτομὴν ἐκ πίστεως καὶ�; cp. também Romanos 10:12 .

(ii.) Há também um mediador entre Deus e os homens, o próprio homem, Cristo Jesus . Assim como há um só Deus, também há um só Caminho para Deus: “Ninguém vem ao Pai, senão por mim” ( João 14:6 ). Cristo é o único Mediador (a mediação de santos ou anjos é bastante antibíblica), e Ele, ao se tornar homem, assumiu toda a natureza humana em Si mesmo.

Nele todos os homens se resumem, e assim Ele é o representante, não somente deste ou daquele homem, mas de toda a humanidade. Assim, novamente, todos os homens Nele “serão vivificados”; as graças salvadoras do Ressuscitado são colocadas ao alcance de todos. Isso é claramente evidenciado nas palavras ἄνθρωπος Χρ. Ἰη. no final da cláusula. Cristo não é um homem, mas um homem no sentido mais amplo.

O título μεσίτης não deve ser esquecido. Em Gálatas 3:19 é usado de Moisés (como no Assumptio Moysis , i. 14, iii. 12, e em Philo, Vit. Mos. iii. 19); mas freqüentemente em Hebreus de nosso Senhor. Na última Epístola é sempre encontrado em conjunto com διαθήκη. No presente caso, é usado de forma mais simples do que em qualquer uma das outras Epp.

onde ocorre, e indica que, como há apenas um mediador ou intermediário entre Deus e o homem, o caminho da mediação deve ser igualmente aberto a todos. Isso é trazido à tona pela adição da palavra ἄνθρωπος (sem o artigo) no final, que envolve em si, como foi mostrado, a generosidade universal da Encarnação. É possível que houvesse aqui presente na mente de São Paulo o contraste entre Moisés, o μεσίτης apenas para os judeus, e o Mediador de uma nova aliança ( Hebreus 9:15 ), cuja mediação era para toda a humanidade, judeus e gentios.

(iii.) 6. A terceira razão doutrinária para a salvação de todos os homens, é o propósito universal da Expiação: ὁ δοὺς ἑαυτὸν�. Jesus Cristo deu a Si mesmo como resgate em favor de todos e, portanto, podemos concluir que é a vontade de Deus que todos sejam salvos. A fraseologia requer atenção cuidadosa. ὁ δοὺς ἑαυτόν, Ele deu a Si mesmo , não apenas Sua Morte .

Cp. Gálatas 1:4 ; Gálatas 2:20 ; Efésios 5:2 ; Tito 2:14 , etc., e δοῦναι τὴν ψυχὴν αὐτοῦ λύτρον� ( Mateus 20:28 ║ Marcos 10:45 ).

ἀντίλυτρον é uma palavra que ocorre apenas aqui, embora o significado completo dela esteja contido na última passagem citada dos Evangelhos; o suporte doutrinário da preposição não deve ser perdido de vista. A linguagem usual do NT é que Cristo morreu ὑπὲρ ἡμῶν, ou seja, em nosso nome ; mas em Mateus 20:28 a preparação.

ἀντί é usado. Aqui temos o composto ἀντίλυτρον precedendo ὑπὲρ πάντων, o que sugere que ambos os elementos representados por ἀντί em vez de , e ὑπέρ em nome de , devem entrar em qualquer teoria bíblica da Expiação. Cp. 4Ma 6:29 .

τὸ μαρτύριον καιροῖς ἰδίοις. O testemunho em suas próprias estações . Essas palavras estão entre parênteses e em oposição a tudo o que aconteceu antes. τὸ μαρτύριον é equivalente a τὸ μαρτυρούμενον, a coisa que é testemunhada, o significado do testemunho da Igreja. O grande tema do testemunho a ser dado pela Igreja de geração em geração é a Universalidade da Redenção através do Único Mediador.

O antecedente não é meramente ὁ δοῦς … πάντων, mas todo 1 Timóteo 2:4-6 . Este testemunho não era de um caráter que poderia ter sido dado pela Igreja Judaica; foi reservado para a dispensação do Evangelho, καιροῖς ἰδίοις.

A fórmula καιροῖς ἱδίοις ocorre duas vezes novamente nas Epístolas Pastorais, em 1 Timóteo 6:15 e Tito 1:3 , na primeira das quais a referência de ἰδίοις é claramente definida pelo contexto para Deus, o sujeito da sentença em cada caso.

Aqui (como em Tito 1:3 ) é simplesmente no devido tempo como em Gálatas 6:9 , καιρῷ γὰρ ἰδίῳ κ.τ.λ., e a perspectiva é para o futuro da Igreja.