Gálatas 4:25

τὸ δὲ Ἅγαρ Σινὰ ὄρος ἐστὶν ABD gr syrHarcl. margem Σινὰ omitido por d e Ambrosiaster Com. (ut videtur). τὸ γὰρ Σινὰ ὄρος ἐστὶν א CG vulg. Original e assim Lightfoot, WH margin e Westcott em notas sobre leituras selecionadas. Observe que as duas primeiras leituras “diferem apenas pela presença ou ausência de Δεα”. τὸ γὰρ Ἅγαρ Σινὰ ὄρος ἐστιν Texto. Gravando. com KLP Syrpesh. Harcl. texto

NOTA A

Arábia em Gálatas 1:17 e Gálatas 4:25

OS TERMOS Arábia e árabes, conforme usados ​​durante o primeiro século dC, referiam-se não apenas à península propriamente dita, incluindo a península do Sinai ( Gálatas 4:25 ), mas também especialmente ao reino dos nabateus. Então Josefo expressamente em Antt. I. 12. 4 § 221. Ele também fala da Arábia estar no leste da Peréia ( B.

J.III . 3. 3 [§ 47]), de ser visível das torres do Templo ( BJ v. 4. 3 [§ 160]), e de seu limite no país de Gamalitis ( Antt. XVIII. 5. 1§ 113) . Os nabateus, que presumivelmente vieram de uma parte mais ao sul, estabeleceram-se em Petra em 312 aC (se não antes, na primeira metade do século V aC ver Malaquias 1:3 ), e desde então entraram em contato frequente com os governantes selêucidas, egípcios, judeus e romanos, mantendo-se com alguma facilidade, devido às dificuldades naturais de seu país.

Os limites de seu reino mudaram, mas no primeiro século d.C. se estendiam até o norte até a vizinhança de Damasco. A própria Damasco estava sob a suserania de Roma, mas a cessação da cunhagem romana depois de 33-34 até 62 dC torna provável que durante esses anos estivesse nas mãos dos árabes, provavelmente cedida a Aretas IV. por Calígula. Assim, o aviso de São Paulo, 2 Coríntios 11:32 , está até agora confirmado. Ver mais Schürer, English Translation, I. ii., pp. 345 sqq., CH Turner em Hastings, DB I. 416, e Nöldeke em Hastings-Selbie, DB sv Arabia.

É então claro, se a linguagem de Josefo é guia suficiente, que quando São Paulo fala de passar dois anos na Arábia, ele pode significar qualquer lugar no reino dos nabateus, desde perto de Damasco até a península do Sinai. Como ele não dá nenhuma definição mais próxima, ele provavelmente vagou de um lugar para outro. Ele pode até ter ido tão ao sul quanto o Monte Sinai, mas sabemos muito pouco sobre as possibilidades de viajar naquela época em Petra e nos distritos vizinhos para poder dizer que ele poderia fazê-lo.

Pode-se duvidar se a razão sentimental de visitar a cena da entrega da Lei o teria apelado logo após sua conversão. O caso de Elias foi totalmente diferente: para ele, a revelação a Moisés era a mais alta concebível; não para São Paulo.

25. τὸ δὲ Ἅγαρ Σινὰ ὄρος ἐστὶν ἐν τῇ Ἀραβίᾳ. Ver notas sobre Crítica Textual.

(1) Assim, o texto WH, que consideraremos primeiro. “Agora Hagar é o Monte Sinai na Arábia.”
( a ) Isso foi explicado desde o tempo de Crisóstomo, dizendo que a palavra “Agar” significa Monte Sinai nos lábios dos árabes. Para “ḥagar” (חגר) em árabe = pedra, pedra. Mas Hagar (הגר) é de uma raiz diferente.

( b ) Portanto, é melhor aceitar a seguinte explicação. O pensamento “Agar” (não a palavra e não a mulher como tal, mas o pensamento de escravidão sugerido por ela) corresponde ao Monte Sinai, situado em uma terra deserta e longe da terra da promessa em geral, e de Jerusalém em particular. Para τὸ δὲ introduzindo um pensamento em vez de uma palavra, veja Efésios 4:9 .

Sem dúvida, a conexão de “Agar” com o Monte Sinai seria mais prontamente sugerida pelo fato de Agar e seu filho terem ido para a Arábia. É duvidoso que os Hagarenos ( Salmos 83:6 ), ou Hagrites ( 1 Crônicas 5:10 ; 1 Crônicas 5:19-20 ), fossem de origem aramaica ou árabe.

(2) WH marg. τὸ γὰρ Σινὰ ὄρος ἐστὶν ἐν τῇʼ Αραβία̣. Isso deve ser explicado nas mesmas linhas de (1) ( b ). Eu digo que Agar é a mãe dos escravos, pois o Monte Sinai, o lugar de onde veio a primeira aliança (Agar), fica em um lugar deserto, longe da terra da promessa em geral, e de Jerusalém em particular.

Na Arábia, veja Gálatas 1:17 , onde, como aqui, a distância de Jerusalém e, também aparentemente, suas associações não judaicas, estão na mente de São Paulo. Consulte também o Apêndice, Nota A.

συνστοιχεῖ δὲ. συνστ.[134], cf. στοιχεῖν Gálatas 5:25 ; Gálatas 6:16 e στοιχεῖα Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 , “está na mesma posição com,” i.

e. a mesma categoria. Políbio usa συνστοιχεῖν literalmente de soldados, συζυγοῦντας καὶ συστοιχοῦντας διαμένειν (x. 23 [21]. 7). Compare σύστοιχος da mesma classe, por exemplo, ὁ γλυκὺς καὶ λιπαρὸς καὶ ὅσοι σύστοιχοι τούτοις (Theophr. de Caus. Plant. 6. 4. 2). “O lugar da entrega da Lei pertence ao mesmo grau ou estrato do desenvolvimento do mundo que a atual Jerusalém, a metrópole dos judeus, e não ao grau superior, sobre o qual está a futura Jerusalém, a Jerusalém que agora existe no céu” (Zahn, p. 236). A força do δέ é: Mas , embora distante , corresponde em caráter a etc.

[134] É afixado significa que todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

τῇ νῦν Ἰερουσαλήμ. νῦν o terreno e visível, não sem referência à posição de inimizade para com Cristo tomada por seus representantes. Neste e no versículo seguinte, a forma hebraica do nome é usada (ver nota Gálatas 1:17 ) por causa de suas associações sagradas e teológicas.

δουλεύει γὰρ. Embora na gramática estrita o assunto seja Hagar ou o primeiro διαθήκη, ainda assim, como nenhum dos dois pode ser dito estar em escravidão, o pensamento é de Jerusalém, subserviente a Roma, típica de pior escravidão sob a Lei e, de fato, a um mestre maligno ( cf. João 8:31-35 ).

μετὰ τῶν τέκνων αὐτῆς, ou seja, com aqueles que lhe pertencem espiritualmente.