Gênesis 1:2

E a terra , etc. Observe, no presente versículo, (1) que existem "trevas" que Deus não disse ter feito: (2) que "águas" existem antes da formação dos mares: (3) que "o espírito de Deus" é mencionado, sem explicação de sua natureza ou origem, como "pensando sobre a face das águas". Todo o quadro é vago e obscuro, porque os toques pelos quais é transmitido não são explicados.

As velhas figuras monstruosas e grotescas com as quais a imaginação semítica primitiva, e possivelmente hebraica primitiva, procurou preencher o vazio do passado inimaginável, foram deixadas de fora. A lacuna que eles preencheram não é totalmente suprida. A descrição é breve e condensada. Mas, mesmo levando em conta a brevidade da narrativa, temos consciência da presença de traços nela, que representam os contornos apagados e cancelados de uma história mitológica anterior. O pensamento do leitor israelita é elevado a um plano religioso superior neste relato simples e majestoso.

a terra , ou seja, os materiais dos quais o universo é formado. Não nos é dito qual foi a origem desses materiais, ou se Deus os criou. Deus não é mencionado aqui como criando o universo do nada, mas sim como criando-o a partir de um caos aquático: cf. Sab 11:18. O que é afirmado em Hebreus 11:3 , i.

e. que Deus não fez "o que é visto das coisas que aparecem", não é afirmado neste versículo, embora esteja implícito na representação geral da onipotência de Deus e Sua ação pessoal solitária.

foi A descrição mais simples do que "existia" antes do primeiro dia da Criação. Traduzir "tornou-se", ou "veio a ser", a fim de importar para o verso uma alusão à hipótese nebular para a origem do sistema solar, é um expediente que não deve ser considerado por nenhum intérprete erudito. No entanto, encontrou favor em alguns setores. Apologistas são conhecidos por apelar para este versículo como demonstração de que a Bíblia contém antecipações das últimas descobertas em Ciências Naturais, como se o auxiliar hebraico denotasse o processo de evolução gradual do gás nebuloso.

A teoria, no entanto, nunca teria sido pensada, exceto pelo propósito bem-intencionado, mas equivocado, de defender a honra da Sagrada Escritura na suposição de que ela deve conter perfeição de instrução sobre todas as questões do conhecimento científico.

Basta lembrar ao leitor que os antigos ignoravam inteiramente a teoria copernicana do sistema solar; e, ex hypothesi , não poderia ter compreendido a teoria nebular de Laplace.

Viola todos os cânones de interpretação assumir que palavras simples, como “terra”, “escuridão”, “água”, etc., destinavam-se a transmitir ao leitor israelita não os significados que os equivalentes hebraicos em todos os só poderia ser entendido depois que as descobertas científicas do século XIX transformaram a concepção humana do universo.

Igualmente arbitrária é a explicação deste versículo, que pretende resumir o período, ou períodos, de catástrofe que, segundo alguns escritores, precederam a presente condição geológica de nosso planeta. A geologia é uma ciência moderna. A visão que considerava a história geológica do globo como uma sucessão de catástrofes gigantescas é agora amplamente abandonada. A teoria de que a Terra atingiu sua condição atual por meio de mudanças graduais que ocorreram durante um enorme período de tempo (a teoria uniformitária), agora recebeu a adesão geral dos geólogos. (Cf. Sir Arch. Geikie, Art. "Geology," Encyc. Brit. )

Por outro lado, a concepção hebraica da Criação neste capítulo está de acordo com um princípio fundamental do pensamento científico. Reconhece na Natureza um progresso ordenado do simples ao complexo, do inferior ao superior. A evolução, na aceitação moderna da palavra, teria sido ininteligível. Mas as ideias de ordem e progresso, que ela endossa e ilustra, são dominantes na presente descrição. Ver Nota Especial, pág. 45 f.

desperdício e vazio AV "sem forma e vazio". O hebr. tôhû va-bhôhû é intraduzível. A LXX, ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος, "invisível e informe", não dá o significado. O latim, inanis et vacua , está mais próximo do original. A aliteração do hebr. palavras não podem ser reproduzidas em inglês: "void and vacancy" representaria parcialmente o sentido e o som.

tôhû em Isaías 45:18 , onde há uma referência à Narrativa da Criação, parece denotar "desperdício" ou "vazio"; enquanto bôhû = “vazio”, “vazio”, ocorre em outros lugares apenas em Isaías 34:11 ; Jeremias 4:23 , com referência à presente passagem.

É concebível que as palavras possam conter alguma semelhança com nomes primitivos, que se tornaram obsoletos, mas que foram usados ​​para personificar as condições de caos a partir das quais o universo foi formado. Podemos, pelo menos, em conexão com esta sugestão, comparar o fenício Βαύυ = Noite, a Mãe do Caos, e os termos técnicos gnósticos Βύθος e Χαός, designando matéria primaeval.

escuridão A existência de "escuridão" é aqui assumida. Não se diz que foi criado. "Luz", não "trevas", tem sua origem no ato criativo de Deus.

Para outra concepção, cf. Isaías 45:7 , "Eu formo a luz e crio as trevas."

o profundo hebr. t'hôm , LXX .βύσσου, Lat. abismo . Esta palavra é geralmente usada no AT para o "Oceano", que, de acordo com as idéias hebraicas, circundava o mundo e ocupava as vastas cavidades sob a terra: cf. Gênesis 49:25 . Usa-se como nome próprio, sem o artigo; e é muito provavelmente de origem babilônica.

No presente versículo denota o caótico desperdício aquoso destinado no Segundo Dia a ser confinado dentro de certos limites definidos. É concebível que na mitologia hebraica primitiva este t'hôm , ou "abismo", cumprisse a mesma parte que o algo semelhante Tiamtu babilônico , ou Tiamath , "a Deusa das Grandes Profundezas", com o corpo de um dragão, cuja destruição precedeu a feitos criativos do Deus Supremo Babilônico, Marduk, ou Merodach. Marduk matou o dragão, dividiu seu corpo em duas partes e fez o céu de uma parte e a terra da outra. Consulte o Apêndice A.

A noção hebraica de que, antes da criação, o universo estava envolvido nas águas do grande abismo é possivelmente referida em Salmos 104:6 , "Tu cobriste [a terra] com o abismo como com uma vestimenta", cf. Salmos 33:7 .

o espírito de Deus Nada poderia distinguir mais eficazmente a Narrativa Hebraica da Criação das representações da mitologia primitiva do que o uso desta expressão simples e elevada para a presença e operação misteriosa, invisível e irresistível do Ser Divino. É o "sopro" de Deus que, por si só, transmite luz às trevas e o princípio da vida à matéria inerte.

O estudante deve ser advertido contra identificar esta expressão com o Espírito Santo na doutrina cristã da Santíssima Trindade. Não devemos procurar o ensino distintivo da Revelação Cristã nas páginas do AT

A palavra para "vento", Heb. ruaḥ , Gr. πνεῦμα, Lat. spiritus , foi aceito como o termo mais adequado para expressar a agência invisível de Deus. Em consequência, às vezes é difícil decidir se a palavra é usada literalmente em seu significado de "vento" ou "sopro", ou metaforicamente em seu significado de "espírito" como o símbolo da operação invisível e influência do Todo-Poderoso.

Um exemplo dessa ambiguidade ocorre nas palavras de nosso Senhor em João 3:8 "O vento (πνεῦμα) sopra (marg. -O Espírito respira") onde quer, etc. ... assim é todo aquele que é nascido do Espírito ( πνεῦμα)." Da mesma forma, enquanto o Targum de Onkelos provavelmente traduziu nossa cláusula por "vento do Senhor soprou sobre a face das águas", o Targum da Palestina traduz "o Espírito de misericórdia do Senhor soprou sobre a face das águas ."

movida sobre a face das águas O desenho da margem, tateando , fornece a imagem de um pássaro abrindo suas asas sobre seu ninho; também reproduz o significado do particípio do verbo hebraico, que implica continuidade na ação. Para o uso da mesma palavra hebraica incomum, cf. Deuteronômio 32:11 . "Como a águia que agita o seu ninho, Que esvoaça sobre os seus filhotes, Ele estendeu as asas, Ele as tomou, Ele as carregou em suas asas."

Ao selecionar esta palavra, o escritor transmite o pensamento de que o cuidado contínuo e estimulante do Todo-Poderoso foi dado à confusão do caos primevo não menos do que aos fenômenos sucessivos e ordenados do universo.

Milton emprega essa metáfora em duas passagens bem conhecidas.

Tu desde o primeiro

Estava presente e, com asas poderosas estendidas,

Sentados como pombas meditando no vasto Abismo,

E louco está grávida...

Par. Perdido , I. 19.

… Matéria informe e vazia. Escuridão profunda

Cobriu o Abismo; mas na calmaria aquosa

Suas asas pensativas o Espírito de Deus estendeu,

E virtude vital infundida, e calor vital,

Em toda a massa fluida.…

vii. 234.

Pode-se, de fato, ser questionado se, se a palavra pretende denotar a ação de um pássaro, ela não deve ser traduzida como “estava esvoaçando” ou “estava pairando”, em vez de “estava meditando”. O movimento parece estar implícito: e o símile não é tanto o de um pássaro pousado em seu ninho, mas o de um pássaro pairando com as asas estendidas sobre os filhotes no ninho. A escolha da palavra, com sua alusão à vida das aves, foi pensada para conter uma referência intencional a mitologias primitivas, por exemplo, fenícia, egípcia, segundo as quais o universo foi chocado por uma divindade feminina do ovo primevo do Caos.