Isaías 64:1-12

Isaías 63:7aIsaías 64:12. Uma Oração do Povo pela Renovação da antiga Bondade Amorosa de Jeová

(1) Isaías 63:7. A oração começa com a comemoração agradecida da bondade de Jeová para com a nação nos dias de outrora (Isaías 63:7). A referência é ao tempo de Moisés e Josué, quando a confiança amorosa de Jeová em Seus filhos ainda não havia sido traída (Isaías 63:8), e quando Ele continuamente se manifestou como seu Salvador, levando-os em segurança através de todos os perigos (Isaías 63:9).Isaías 63:8

(2) Isaías 63:10. Esta relação ideal entre Israel e seu Deus de fato já foi quebrada há muito tempo, através da rebelião e ingratidão do povo (Isaías 63:10). Mas, em épocas de aflição, a melhor mente da nação habita melancolicamente naquelas antigas maravilhas da graça, e anseia para que Jeová possa novamente apresentar Sua força e vindicar Seu glorioso nome (Isaías 63:11).

(3) Isaías 63:15. Do passado, o escritor volta-se para o presente sombrio, esteja persuadindo Jeová a tomar conhecimento e ter compaixão da aflição de Seu povo. Pois somente Ele, e não Abraão ou Israel, é o Pai da nação, e seu Redentor desde o passado.

(4) Isaías 63:17. A partir deste ponto, a crescente impetuosidade da linguagem revela pela primeira vez a extremidade da angústia da Igreja. O profeta protesta junto a Deus por se retirar do povo a ponto de endurecê-lo em pecado (Isaías 63:17) e fazê-lo ser como se Ele nunca tivesse governado sobre ele (Isaías 63:17).Isaías 63:19

(5) Isaías 64:1-3. Um desejo apaixonado de que Jeová pudesse agora rasgar o firmamento sólido, derreter os montes, e dar-se a conhecer à nação por atos terríveis, superando as expectativas de Seu povo.

(6) Isaías 63:4. Em uma tensão mais reflexiva, o escritor parece buscar uma reconciliação da atitude de Jeová para com Israel com Seu caráter eternamente justo. Ele, o único Deus conhecido que encontra o justo, ainda está irado com o Seu povo para que eles caiam em pecado (Isaías 63:4).

As lamentáveis consequências desse esconderijo da face de Deus sobre a condição religiosa do povo são descritas emIsaías 63:6.

(7) Isaías 63:8. Apelo final à Paternidade de Deus e Sua consideração pela obra de Suas mãos (Isaías 63:8). Que Ele modere Sua ira e lembre-se de que somos Seu povo (Isaías 63:9).

Pois certamente a punição do pecado tem sido suficiente, as cidades santas arruinadas, Jerusalém uma desolação, o Templo queimado com fogo (Isaías 63:10). Pode Jeová olhar para essas coisas e ainda assim conter Sua compaixão (Isaías 63:12)?

A passagem é uma das mais instrutivas orações do O.T., e merece um estudo cuidadoso como uma expressão do tipo castigado e trêmulo de piedade gerada nas dores do exílio. Juntamente com muito do que é da essência permanente da oração, ação de graças, confissão de pecado e súplica, contém declarações que podem causar surpresa a um leitor cristão, embora sejam paralelas em alguns dos Salmos e em outras porções da literatura.

Muito singular é a súplica de que a pecaminosidade do povo se deve à ira excessiva e prolongada de Jeová, que "os faz desviar dos Seus caminhos" (Isaías Isaías 63:17Isaías 64:5;Isaías 64:7).

Esse sentimento parece proceder, de duas fontes; por um lado, a antiga ideia de que a calamidade nacional é a prova da ira de Jeová e, por outro, a lição ensinada por todos os profetas, de que a única causa da ira de Jeová são os pecados do povo. O escritor parece incapaz de harmonizar perfeitamente esses princípios. Ele aceita o veredicto da Providência sobre os pecados da nação, mas sente também uma desproporção entre a ofensa e a punição, que neutraliza todos os esforços pela justiça, a menos que Jeová ceda da ferocidade de Sua ira.

A verdade superior de que o castigo divino visa a purificação do povo e, portanto, é uma marca de amor, ainda não é compreendida e, por esta razão, os crentes do AT ficam aquém da liberdade dos filhos de Deus. No entanto, em meio a todas essas perplexidades, a fé da Igreja se apega à verdade da paternidade de Deus e apela ao amor que deve estar em Seu coração, embora não se manifeste em Seus tratos providenciais.

No que diz respeito àsideiasda passagem, ela pode ter sido composta a qualquer momento do exílio para baixo. Nem as alusões históricas são tão claras quanto se poderia desejar. Isaías 63:18; Isaías 64:11ss. Aprendemos que o Templo foi queimado e a terra devastada.

É natural entender isso da destruição da cidade e do Templo pelos caldeus em 586, e concluir que a oração foi escrita durante o exílio ou pelo menos antes da reconstrução do Templo em 520. EmIsaías 63:18é dito que a Terra Santa foi possuída "apenas um pouco de tempo". Se a oração foi escrita no exílio, isso deve se referir a todo o período de Josué até o cativeiro, o que não é uma interpretação que se recomenda à primeira vista.

Seria, sem dúvida, mais inteligível se fosse escrito não muito tempo depois da restauração sob Zorobabel (cf. Esdras 9:8). Mas então somos confrontados com a dificuldade da destruição do Templo, pois a explicação de Duhm de que o escritor ignora o segundo Templo por causa de sua inferioridade em relação ao primeiro dificilmente pode ser considerada satisfatória; e assumir (com Kuenen e outros) uma destruição do Templo pelos samaritanos (ver nota de Ryle sobreNeemias 1:3) é perigoso diante do silêncio da história.

Em parte por estas razões, e em parte por causa de afinidades com os caps. 24 27, e alguns Salmos que ele atribui ao mesmo período, Cheyne reduz a data de composição para o tempo de Artaxerxes Ochus (cf. Vol. i. deste comentário, p. 204). Além deIsaías 63:18, a hipótese da autoria exílica não apresenta nenhuma dificuldade séria, pois, embora os discursos circundantes sejam provavelmente pós-exílicos, é bastante concebível que um escrito anterior possa ter sido incorporado a eles como suficientemente expressivo da mente da nação no período posterior.