Isaías 66:19

Colocarei um sinal entre eles, ou seja, realizarei ummilagre (Isaías 7:11) que os convencerá da divindade de Jeová.

Vou enviar... enviar-lhes-ei os fugitivos, sobreviventes (cf. Isaías Isaías 45:20) do juízo descrito emIsaías 66:16. O propósito é espalhar as novas da glória de Jeová.

aTársis... JavanTodos esses nomes são retirados do livro de Ezequiel; verIsaías 27:10; Isaías 27:12f., Isaías 38:1; Isaías 39:1.

Então Duhm, que acha que toda a linha é um brilho. Társis= Tartesso; ver no cap. Isaías 2:16. Um nomePulnão ocorre em nenhum outro lugar, e é, sem dúvida, aqui um erro clerical paraPut (então LXX. Φούδ). Phut e Lud são mencionados juntos emJeremias 46:9; Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5; e emGênesis 10:6; Gênesis 10:13ambos os povos estão ligados genealogicamente com Mizraim (Egito). Provavelmente, portanto, duas nações africanas são denotadas.

que desenham o arco O arco é mencionado como a arma dos lídios (Lud) emJeremias 46:9. O LXX. lê Μόσοχ (Meshech). Isso é atraente, por causa da semelhança commôshěkê (desenho), e porque Meshech e Tubal estão quase sempre associados (Gênesis 10:2;Ezequiel 27:13; Ezequiel 32:26, &c.

). Eles são o Moschi e Tibareni dos escritores clássicos, o Muski e Tabal dos monumentos assírios, tribos situadas ao sul e sudeste do Mar Negro (Schrader, Cun. Inscr. pp. 82, 84). Se a leitura do LXX. sendo adotado será necessário encontrar um equivalente paraqésheth(arco); e Duhm sugereRoshdeEzequiel 38:1; Ezequiel 39:1 (veja a Nota de Davidson).

Javan(Ἰάϝων), os jônios, é o nome hebraico para a raça grega.

as ilhas (litoral, ch.Isaías Isaías 40:15) ao longe, que não ouviram minha fama &c. Essa distinção entre as nações mais próximas que experimentaram algo da grandeza de Jeová, por meio do contato com Seu povo Israel, e as nações mais remotas que não ouviram Seu nome, origina-se no profeta Ezequiel.

Ela está subjacente à concepção da invasão do exército de Gogue e sua destruição, conforme descrito no cap. 38 f. Gogue é o líder e representante das nações periféricas da Terra, e a demonstração do poder de Jeová contra elas cai em um momento posterior ao assentamento pacífico de Israel em sua própria terra, e muito depois de o julgamento ter sido executado sobre os estados vizinhosque estiveramem contato com Israel ao longo de sua história (ver Davidson, Camb.

Bíblia, Ezequiel, pp. 273 e ss.). Mas, embora a distinção seja comum aos dois profetas, o desenvolvimento da ideia é surpreendentemente diferente. Na ignorância de Ezequiel Gogue sobre Jeová tenta-o a um ato de sacrilégio na terra de Israel, que é vingada pela aniquilação dele e de seu exército. O espírito desta passagem é mais evangélico. Jeová envia missionários das nações mais próximas aos que não ouviram Sua fama nem viram Sua glória; e o relatório leva convicção à sua mente, de modo que eles restauram os israelitas exilados entre eles, como uma oferta ao Senhor.