Jó 19:23-27

Jó se volta para o futuro. Ele deseja que sua declaração de inocência possa encontrar um registro indelével na rocha, que possa ser um testemunho perpétuo para todas as gerações. Mas ele terá algo maior: ele sabe que Deus ainda aparecerá para sua vindicação e que o verá com alegria.

A passagem provavelmente deve ser algo assim:

23 Oh, agora que minhas palavras foram escritas,

Oh, que eles estivessem inscritos em um livro;

24 Quem com pena de ferro e chumbo

Eles foram esculpidos na rocha para sempre.

25 Mas eu sei que meu Redentor vive,

E no futuro se erguerá acima do pó,

26 E depois disso minha pele é destruída

E sem minha carne verei a Deus:

27 a quem eu mesmo verei,

E meus olhos verão e nenhum outro

Minhas rédeas são consumidas dentro de mim!

Em Jó 19:21 , Jó, em seu terror de Deus, apelou a seus amigos por misericórdia, mas provavelmente não viu sinais de arrependimento ali. Eles não podiam ceder; seu amigo podia ser amado, mas a verdade e a religião eram maiores. Certos em seus princípios, seus semblantes mostravam uma severa desaprovação de seu amigo perverso. Eles serão mais austeros porque estão menosprezando a humanidade e se sacrificando por serem austeros.

Y apartándose de ellos, repentinamente se apodera de Job el deseo de hacer su llamamiento a la posteridad, de dejar constancia por escrito de su declaración de inocencia, o de grabarla en la roca, para que cuando él se haya ido, los hombres puedan leerla para sempre. No entanto, esse pensamento o satisfaz apenas por um momento. Mesmo que as gerações sucessivas lhe dessem uma sentença mais leve do que seu próprio tempo, sendo mais capaz de avaliar suas circunstâncias e não mais distorcido pelo calor da controvérsia, e mais inclinado em meio ao mistério reconhecido de sua vida a dar peso ao testemunho persistente de sua consciência, como aquela após a qual é impossível ir, mesmo que eles não apenas mitigassem, mas revertessem o julgamento de seus contemporâneos, que coisa pequena seria para ele.conhecido. que seu redentor vive e aparecerá para sua vindicação e paz.

APÊNDICE

Nota adicional no cap. Jó 19:23-27

Nesses versículos, Jó antecipa que Deus aparecerá e intervirá em seu favor para vindica-lo, e que ele verá a Deus e desmaia com a visão alegre. O significado é bastante claro, exceto em Jó 19:25 , no qual prevalece alguma diferença de opinião. O ponto em que os intérpretes divergem é principalmente a questão: quando, de acordo com a antecipação de Jó, essa aparição de Deus ocorrerá em seu favor? Será antes ou depois de sua morte?

A diferença de pontos de vista surge em grande parte da ambiguidade da palavra umibbesârî, e minha carne , Jó 19:26 (ver notas), embora outros pontos de construção também estejam envolvidos. É importante notar a conexão de idéias na passagem, e qual é o grande pensamento que enche a mente de Jó.

Em Jó 19:23 ele desejou que seus protestos de justiça fossem escritos em um livro ou melhor, gravados com um cinzel de ferro na rocha para sempre, para que todas as gerações sucessivas de homens os lessem e soubessem que ele morreu inocente.

De repente, um pensamento mais elevado toma conta de sua mente, a saber, a certeza de que essa inocência ainda será justificada por Deus, que aparecerá para defendê-la, e que ele mesmo verá Deus para seu deleite. Esta visão de Deus inclui tudo dentro dela, porque agora Deus esconde Sua face; e este é o pensamento principal da passagem, conforme indicado pela reiteração apaixonada, Jó 19:27 .

A conexão de Jó 19:25 é: Eu sei que meu Goel vive, e que ele se levantará do pó, e... eu verei a Deus. A maior parte de Jó 19:26 não acrescenta nada à ideia principal da passagem, que é a certeza de ver Deus; simplesmente descreve as circunstâncias, ou melhor, após as quais a visão ocorrerá.

Isso torna provável que a construção de Jó 19:26 seja leve e que suas duas cláusulas sejam paralelas e não antitéticas uma à outra, em outras palavras, que a segunda cláusula comece com e , ainda não . A palavra depois também é uma preparação. no original, e este fato aumenta a improbabilidade da construção antitética.

Ei. As palavras da minha carne podem significar, (olhando) da minha carne verei Deus , isto é, como AV na minha carne. Assim, duas interpretações são possíveis: (1) que Jó verá Deus depois que sua pele for destruída e ele for reduzido a uma massa de carne; ou (2) que dotado de carne novamente, em outro corpo (ressurreição) ele verá Deus. Em um caso, a pele se opõe à carne ; no outro, é usado para denotar o corpo real de Jó.

Ambas as interpretações exigem que a segunda cláusula de Jó 19:26 seja tomada como antitética à primeira e estão sujeitas às objeções levantadas acima. Mas, na verdade, o primeiro sentido é quase grotesco. Uma distinção poderia ser feita entre pele e carne , se esta última expressasse mais fortemente o mesmo significado que a primeira, mas nas circunstâncias colocá-las em antítese parece ridículo.

Considerando a natureza da doença de Jó, ele dificilmente poderia expressar seus piores estragos dizendo que destruiria sua pele , deixando sua carne restante. Ele já havia dito coisas muito mais fortes do que isso sobre sua condição atual, entre outras que ele havia se tornado um esqueleto de ossos, cap. Jó 7:15 ; que todos os seus membros eram sombra, cap.

Jó 17:7 ; que sua magreza testemunhava em seu rosto, cap. Jó 16:8 , como diz mais tarde que suas roupas se agarravam ao corpo encolhido como a abertura de sua camisa, cap. Jó 30:18 ; e que ele escapou com a pele de seus dentes, cap.

Jó 19:20 . Além disso, a palavra destruída é literalmente riscada , um significado que sugere a remoção das partes sólidas do corpo. E que a palavra pele pode ser usada neste sentido geral do corpo aparece no cap. Jó 18:13 .

Quando a carne é usada junto com a pele, as duas palavras expressam o mesmo significado geral, o acúmulo de termos servindo apenas para intensificar a expressão, cap. Jó 10:11 ; Jó 19:20 ; Lamentações 3:4 ; apagador

Salmos 102:5 ; Lamentações 4:8 .

Portanto, se entendemos que as palavras "da minha carne" significam em minha carne, devemos supor que Jó previa ser vestido com um novo corpo após a morte; e este corpo é o que ele chama de sua "carne". Algo pode ser dito a favor dessa visão. Certamente no cap. Jo 14: Jó 14:13 . Jó já concebeu a ideia de ser libertado do Sheol e viver novamente, e orou fervorosamente para que tal coisa acontecesse.

E o que ali se atrevia a desejar, podia falar aqui como algo de que tinha certeza. Essa suposição não violaria a linha de pensamento do Livro. No entanto, várias coisas estão contra ele. A grande ideia da passagem, como já foi dito, é que Deus aparecerá e Jó o verá. O restante das palavras em Jó 19:26 parece pouco enfático e descritivo de algo que naturalmente deve ser entendido.

Mas é altamente improvável que o grande pensamento da ressurreição do corpo possa ser referido de forma tão breve. Mesmo que essa ideia fosse corrente e comum de crença, uma referência a ela com as palavras minha carne seria singular e antinatural. Mas com base no Antigo Testamento, e na situação de Jó, esse tipo de referência natural é quase inconcebível. Podemos ter certeza de que, se tal ideia tivesse sido aludida, teria sido expressa de forma muito mais formal e detalhada.

Alguns estudiosos adotaram uma visão um pouco diferente. Achando difícil aceitar o significado sem , ou longe do Heb. trabalho de casa. aqui, eles retêm o sentido de (ou seja, em ), e tomam as palavras pele e carne para cada um ser usado um pouco geralmente para significar "corpo". Portanto, eles traduzem: e depois que minha pele (ou seja, meu corpo) foi assim destruída, no entanto, minha carne (ou seja,

Eu. neste meu corpo) verei Deus . Embora não esteja sujeita às objeções levantadas acima, essa visão é bastante antinatural. As palavras pele e carne expressam uma única idéia geral quando unidas por e , mas é improvável que cada uma geralmente signifique o corpo quando separadas por ainda. Embora esta visão esteja de acordo com i. acima, coincide em significado com ii. (1) apenas para ser mencionado, e está sujeito às dificuldades indicadas abaixo.

ii. As palavras da minha carne , no entanto, podem significar longe ou sem minha carne. Neste caso, as palavras "depois disso minha pele foi destruída e seu significado é repetido mais intensamente na frase e sem minha carne" são retomadas . Esta é a construção natural. não declara precisamente em que condição Jó verá Deus, mas sim depois de quais eventos, viz.

depois que sua pele foi destruída e sua carne foi removida. Aqui, no entanto, há novamente uma divisão de opinião. (1) Algumas pessoas tomam as palavras em um sentido comparativo, significando que Jó verá Deus quando sua pele e carne forem (praticamente) destruídas por sua doença e ele for reduzido a um esqueleto de ossos, embora ainda vivo. (2) Outros tomam a linguagem em um sentido absoluto, significando que a visão de Deus de Jó será depois que sua doença tiver destruído completamente seu corpo e o levado à morte.

O segundo ponto de vista é o mais natural, faz mais justiça à linguagem e está mais em harmonia com o caráter elevado da passagem. Ela também é apoiada por muitas considerações sugeridas em outras partes do Livro.

Antes de fazer referência a essas considerações, outra observação pode ser feita. Lembre-se sempre de qual é o pensamento principal aqui na mente de Jó; é que Deus aparecerá para justificar sua inocência e que ele verá Deus para seu deleite. A questão de saber se isso será nesta vida ou além desta vida é de importância secundária, e não o ponto principal. Hoje, as aflições de Jó são prova para ele de alienação de Deus.

Deus o considera culpado e esconde Seu rosto dele. E seus amigos, discutindo suas calamidades, imputam a ele pecados graves. Sua miséria foi grandemente agravada em todos os sentidos. Seu bom nome entre os homens foi manchado por imputações vergonhosas, intoleráveis ​​para sua mente elevada; para a teoria fácil de seus amigos, de que se pode ser um homem religioso e ao mesmo tempo um grande pecador, ele repudiou com aversão, no que diz respeito à sua própria vida.

Assim, como homem religioso, seu coração foi esmagado pela perda do favor de Deus. E a inexplicabilidade dessa perda, combinada com suas aflições insuportáveis ​​nas mãos de Deus, lançou diante de sua mente grandes enigmas morais que o deixaram completamente perplexo. Nesta escuridão densa, ele não tem nada além de sua própria consciência para se apoiar. Mas sua consciência de sua inocência lhe assegura que Deus também sabe disso.

E essa certeza se torna a base para a outra garantia de que Deus, por Sua natureza, ainda deve manifestar o relacionamento que Seu servo está com Ele, e que Ele verá a Deus. A segurança de Jó está baseada em sua própria experiência passada, em sua vida com Deus, em sua consciência de ser um homem temente a Deus e em suas convicções indeléveis sobre a natureza de Deus e suas relações com os homens.

As circunstâncias de Jó fazem seu princípio aparecer em sua forma mais pura: o espírito humano é consciente da comunhão com Deus, e essa comunhão, pela natureza de Deus, é uma coisa imperecível e, apesar dos obscurecimentos, deve ainda ser preservada. por Deus. Esse princípio, apreendido com seriedade convulsiva diante da perspectiva da morte, tornou-se a doutrina hebraica da imortalidade. Esta doutrina era apenas o corolário necessário da religião.

Nesta vida na terra, as verdadeiras relações dos homens com Deus foram cumpridas; e a fé hebraica na imortalidade nunca foi uma crença na mera existência da alma após a morte, porque a mais baixa superstição popular assumiu que isso (veja notas no cap. Jo 14: Jó 14:13 .) a morte não deve interromper a vida da pessoa com Deus desfrutada neste mundo.

As aflições de Jó tornam sua fé não tanto uma garantia de sua comunhão contínua com Deus, mas de sua renovação ou manifestação, e é claro que isso pode acontecer nesta vida. No entanto, a semelhança da passagem com muitas outras do Antigo Testamento, faladas com a perspectiva da morte, torna provável que Jó fale com a morte em mente. E a probabilidade é aumentada por muitas outras considerações.

1. A totalidade dos capítulos 16, 17 e 19 são pronunciados por Jó sob o sentimento de que morrerá sem que sua inocência seja reconhecida. Daí no cap. Jó 16:18 apela à terra para que não cubra o seu sangue inocente; e no cap. Jó 19:24 quer que suas declarações de inocência sejam gravadas na rocha para sempre, para que, quando ele se for, sejam lidas por homens de todas as gerações.

Não há o menor motivo para pensar que nos versículos que seguem essas expressões no cap. 16 e 19. Jó retrai ou corrige essa antecipação de que ele terá uma morte injusta. Os versículos que seguem partem da mesma suposição, mas expressam a oração (cap. 16-17) ou a certeza (cap. 19) de que, mesmo que morra com a face de Deus escondida e sob a censura de ser um transgressor, este destino perverso e cruel não prevalecerá sobre ele para sempre; Deus ainda aparecerá para reivindicar sua inocência e você verá isso para sua alegria.

De acordo com esta visão, cada palavra do cap. Jó 19:25 ss . está cheio de significado. O Goel de Jó é aquele que o justificará de sua morte injusta. A palavra vive deriva seu significado do fato de que Jó terá morrido. O termo aḥaron , como quer que o traduzamos, seja "aquele que virá depois de mim" ou com Ewald como um homem posterior , i.

Eu. vindicator, também implica a morte anterior de Jó. Da mesma forma a palavra pó . Na suposição de que a vindicação de Jó será nesta vida, cada uma dessas palavras é despojada de seu significado justo, e o uso do termo vidas não pode ser explicado de forma alguma .

2. Além disso, é verdade que Jó não prevê a restauração da saúde e prosperidade nesta vida. Nem nas passagens elevadas acima nem em qualquer lugar ele expressa tal opinião, mas sempre e consistentemente oposta. Ele chama tal esperança, quando oferecida por seus amigos, "zombaria", cap. Jó 17:2 ; apagador

indivíduo. Jó 6:11 ; Jó 17:10 ss . Ele está tão certo de que morrerá sob sua doença que nem mesmo ora por recuperação, apenas por um pouco de alívio de sua dor antes de partir, cap. Jó 10:20 .

Se a vida deve ser sua porção, deve ser uma nova vida depois que chega a um fim rápido, cap. Jo 14: Jó 14:13 . Este é o seu tom após o cap. 19 como antes. Polegada. Jó 23:14 diz que Deus "fará o que foi designado", i.Jó 23:14

Eu. levá-lo à morte através de sua doença. E quase suas últimas palavras são: "Eu sei que você vai me levar à morte", cap. Jó 30:23 . Parece claro, portanto, que a intervenção de Deus para declarar a inocência de Jó, cap. Jó 19:23 seq ., terá lugar nesta vida, não será acompanhado pela restauração da saúde de Jó.

Sua doença, apesar disso, o levará ao túmulo. Mas poderia tal pensamento ter ocorrido a Jó? Sua doença era para ele o selo do afastamento de Deus dele. Foi o testemunho de Deus de sua culpa. Foi esse significado moral que sua morte teve que o levou a lutar contra ela (ver notas cap. Jó 16:18 seq .

). Parece impossível que Jó pudesse ter concebido Deus declarando sua inocência aos homens e a si mesmo enquanto continuava a afligi-lo fatalmente com sua doença. "Ver Deus" e ser punido com a morte por Ele são duas coisas que se contradizem com base no Antigo Testamento.

Acredita-se que a teoria de que ele busca a intervenção de Deus em favor de Jó nesta vida seja apoiada pelo resultado real da história de Jó (cap. 42). Mas o argumento prova demais pela metade. O autor permite que Jó seja restaurado à prosperidade nesta vida em contradição com a rejeição uniforme e desdenhosa de Jó de tal esperança. E ele pode muito bem ter avançado a visão de Deus de Jó para esta vida, embora Jó a tenha atrasado além de sua morte.

De fato, como já foi dito, as duas coisas são inseparáveis. Seria estranho pedir a um dramaturgo que fizesse seus personagens expressarem apenas opiniões que coincidem com as suas e lhes permitissem antecipar o desfecho da trama. Certamente, o autor de Jó não impõe tais restrições a si mesmo. Ele nunca permite que Jó veja a verdadeira causa de suas aflições, nem permite que ele preveja seu resultado.

Seu propósito era focalizar o pensamento dos homens na questão do sofrimento, o grande problema de seu tempo; e alguns dos pontos de vista expressos, particularmente por Jó, são aqueles para os quais os homens foram levados pela pressão do tempo ou levantados pela angústia de seus próprios corações.

3. No entanto, se devemos concluir que Jó esperava essa aparição de Deus em seu nome, e essa visão dele para sua alegria, não antes de sua morte, não devemos tentar completar o esquema que ele traçou. Devemos ter cuidado para não completar seu esboço de eventos que ocorreram muito depois de sua época, ou de crenças, baseadas nesses eventos, que agora são correntes entre nós. A versão em inglês fez isso às custas do original.

O grande pensamento que encheu a imaginação de Jó foi o pensamento de que Deus apareceria para manifestar sua inocência e que ele deveria vê-lo em paz e reconciliação. Esse pensamento foi tão intenso que ele quase se deu conta. A certeza de Jó de ver Deus era tão vívida que ele virtualmente se tornou uma visão de Deus e desmaiou no êxtase de sua fé. Em tal condição mental, as preliminares e circunstâncias que ocorreriam a uma mente em um estado mais calmo, ou imediatamente ocorreriam a nós, não se sobrepõem, e se desejamos conceber corretamente o estado de espírito de Jó, devemos excluí-los por padrão. .completo. .

Seria errado dizer que ele contempla uma visão puramente espiritual de Deus, e ainda mais errado dizer que ele contempla ser investido de um novo corpo quando vê Deus. Nenhum pensamento está presente em sua mente, que está completamente absorvida na ideia de ver Deus. As idéias dos santos do Antigo Testamento sobre a condição do homem após a morte eram muito obscuras para permitir uma concepção tão formal e precisa como o que chamamos de visão espiritual de Deus.

Além disso, como o tipo de semi-êxtase sob o qual Jó fala aqui caiu sobre ele quando ele era um homem vivo, é provável que, como todas as pessoas em tais condições, ele carregasse suas circunstâncias atuais com ele em sua visão pós-morte. , e ele parece ser um homem como ele é agora quando vê Deus; rascunho cap. Jó 19:25-26 ; Jó 19:28-29 .

4. Os comentários acima sugerem que elementos de verdade estão na interpretação tradicional desta passagem, apesar de seu tratamento severo do texto. A cristologia do livro é indireta. Não há referências expressas ao Messias, embora várias passagens possam parecer profecias inconscientes sobre Ele, como aquelas que expressam o desejo de Jó de encontrar e ver Deus como um homem, cap. Jó 9:32 ; Jó 23:3 3ss .

O Goel ou redentor de Jó é Deus. Uma distinção de Pessoa na Divindade não estava presente em seus pensamentos quando ele usou este termo; embora a concepção de Deus na passagem e muitas coisas ditas nela possam encontrar verificação na manifestação de Deus de Si mesmo em Seu Filho. A estranha distinção que Jó faz entre Deus e Deus, Deus que o persegue e Deus que é sua Testemunha e Redentor, não é, é claro, uma distinção cristológica, nem corresponde a qualquer distinção na Divindade que nos é dada a conhecer. por Deus. revelação subsequente.

Supor isso seria uma perversão grosseira não apenas deste livro, mas de toda a Escritura. A distinção foi uma que as idéias de Jó quase o forçaram a traçar. Ele acreditava que todo evento que ocorria vinha imediatamente da mão de Deus; e ele acreditava que todo evento que acontecia a um homem refletia a disposição da mente de Deus em relação a ele: a calamidade indicava a ira e a prosperidade de Deus.

Essa segunda superstição é a fonte de todas as suas perplexidades; e a distinção que ele faz entre Deus e Deus é seu esforço para superá-la. Deus a quem ele apela é a regra e o curso deste mundo, a providência externa de Deus, à qual Jó não pode dar outro nome senão "Deus". Deus a quem ele apela é a mente interior de Deus para com seus servos, o ideal moral do coração humano. Este é Deus, sua Testemunha e Redentor.

Jó conseguiu estabelecer essa distinção; mas a reconciliação exigida pela distinção foi efetuada apenas parcialmente. Ele não podia chegar à idéia de que Deus, o coração de Deus, pudesse ser para ele, enquanto Deus, a corrente externa do mundo, o afligia. Essas duas coisas não poderiam ser ao mesmo tempo. Mas eles poderiam se suceder. Portanto, sua reconciliação é temporária: Deus o levará à morte, mas depois que seu corpo for destruído, Deus aparecerá para vindica-lo e ele verá a Deus.

A doutrina da imortalidade no Livro é a mesma que em outras partes do Antigo Testamento. A imortalidade é o corolário da Religião. Se há religião, isto é, se Deus existe, há imortalidade, não da alma, mas de todo o ser pessoal do homem ( Salmos 16:9 ). Este ensinamento de todo o Antigo Testamento é expresso por nosso Senhor com surpreendente incisão em duas frases: "Eu sou o Deus de Abraão. Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos ".