Joel 1:10

o chãolamentaque o país seja personificado, comoIsaías 33:9; Jeremias 12:4; Jeremias 12:11; Jeremias 23:10; cf.

emAmós 1:2. Por outro lado, na época da colheita, quando os frutos da terra são abundantes, "os vales gritam de alegria e cantam" (Salmos 65:13).

o milho... o vinho novo(oumosto) ... oóleo fresco] Os três principais produtos do solo da Palestina, muitas vezes mencionados juntos como uma tríade de bênçãos (Deuteronômio 7:13;Deuteronômio 11:14; Deuteronômio 28:51; Oséias 2:8), concedida por Jeová ao Seu povo, ou, pode ser, retida, no caso de sua infidelidade.

As palavras, embora possam ser usadas com referência ao milho nas espigas e ao suco nas uvas e nas azeitonas, denotam mais particularmente esses produtos depois de terem sido parcialmente adaptados para o alimento, ou uso, do homem.Milho (dâgân) é, portanto, o grão de trigo depois de ter sido debulhado e liberado da casca ("da debulha, "Números 18:27); vinho novo, oumosto (tîrôsh), é o suco recém-expresso da uva, às vezes, pelo menos, se não sempre, ligeiramente fermentado (Oséias 4:11), e descrito como uma bebida sustentadora (Gênesis 27:37), revigorante (Zacarias 9:17) e estimulante (Juízes 9:13); óleo fresco (yitzhâr) é similarmente o suco recém-expresso da azeitona.

Sobretîrôsh, ver mais detalhadamente a Nota Adicional no final do Livro (p. 79). O azeite que, quando prensado, o fruto da azeitona produz, é quase uma necessidade da vida na Palestina: é usado na culinária e na alimentação, onde devemos empregar manteiga; é queimado em lâmpadas; é de uso habitual para ungir a pessoa (ver emAmós 6:6); tem virtudes medicinais (Isaías 1:6;Lucas 10:34); foi usado nos tempos antigos em sacrifício (Levítico 2:1;Levítico 2:6, &c.

), e foi valorizado como um presente (1 Reis 5:11;Oséias 12:1; Isaías 57:9). Sendo uma mercadoria valiosa, estava sujeita ao dízimo (Deuteronômio 14:23;Neemias 13:5). Ver mais Tristram,N. H. B. pág. 373 e ss.; Van Lennep, Terras da Bíblia, p. 124 e ss.; Whitehouse, Cartilha de Heb. Antiguidades, pp. 104 110.

está seco Melhor, pura vergonha (cf. R.V.marg.), o "vinho novo" sendo personificado (cf. Isaías 24:7, onde se diz que -chora"), assim como o "chão" está na primeira parte do versículo. Comp. do Líbano (embora a palavra Heb. usada seja diferente), Isaías 33:9.

languisheth A mesma palavra, dita das árvores das quais a folhagem foi despojada, ou está murchando, Joel 1:12; Isaías 16:8; Isaías 24:7; Naum 1:4.

Nota adicional sobre o Joel 1:10(tîrôsh)

Tîrôshocorre trinta e oito vezes no O.T. É mencionado geralmente como um produto valioso do solo, ao lado do milho emGênesis 27:28; Gênesis 27:37; Deu 33:28; 2 Reis 18:32 (Isaías 36:17); Isaías 62:8; Oséias 2:9; Oséias 7:14; Oséias 9:2 (implicitamente); Zacarias 9:17; Salmos 4:7; Provérbios 3:10 (implicitamente); e ao lado do milho e do "óleo fresco" (yitzhâr) juntos emDeuteronômio 7:13; Deuteronômio 11:14; Deuteronômio 28:51; Jeremias 31:12; Oséias 2:8; Oséias 2:22; Joel 1:10; Joel 2:19; Joel 2:24; Aga 1:11; 2 Crônicas 32:28; Neemias 5:11; cf.

Miquéias 6:15; e como o produto altamente valorizado da videira, "alegrando Deus (ou deuses) e os homens" (isto é, oferecido aos primeiros em libações e bem-vindo aos últimos em festas) emJuízes 9:13, e trazendo uma bênção emIsaías 65:8; cf.

Isaías 24:7. É mencionado ainda mais, também com milho e "óleo fresco", como sujeito ao dízimo (Deuteronômio 12:17;Deuteronômio 14:23; Neemias 13:5; Neemias 13:12), e o pagamento das primícias (Deuteronômio 18:4; Nm 18:12; 2 Crônicas 31:5; Neemias 10:37; cf.

Neemias 10:39). Por fim, é mencionado emOséias 4:11, em companhia de "prostituição e vinho", como "tirar o coração" (isto é, o entendimento). A partir dessas passagens, parece quetîrôshera uma bebida (Isaías 62:8), preparada a partir do fruto da videira (Isaías 65:8Isaías 62:8;Miquéias 6:15), e possuidor de propriedades sustentadoras (Gênesis 27:37) e revigorantes (Zacarias 9:17).

Oséias 4:11mostra ainda que foi, pelo menos em alguns casos, fermentado; e "alegre", emJuízes 9:13, que naturalmente, nesta conexão, teria a força de "entusiasmar" (cf. a mesma palavra deyayin "vinho", emSalmos 104:15), sugere a mesma inferência.

Se, no entanto, tîrôshdenotousempreum líquido fermentado, é mais do que podemos dizer. Isaías 65:8, "como otîrôshé encontrado no aglomerado", pode de fato ser uma expressão poética, não destinada a ser interpretada literalmente; mas emJoel 2:24; Provérbios 3:10parece ser descrito como enchendo a "cuba de vinho" (ver emJoel 2:24) de modo que (a menos que fosse costume deixar o suco de uva nesta cuba para fins de fermentação), parece ter denotado o suco não fermentado da uva também.

Em nossa ignorância dos métodos precisos empregados pelos antigos hebreus na fabricação do vinho, é impossível falar com toda a definição: mas com o nosso conhecimento atual, é mais justo, provavelmente, para as várias passagens em quetîrôshocorre, supor que era um termo abrangente, aplicado tanto ao recém-expresso, suco não fermentado da uva (ou "mosto") [53], e também a um tipo leve de vinho como sabemos, dos escritores clássicos, que os antigos tinham o hábito de fazer verificando a fermentação do suco de uva antes que ele tivesse percorrido seu curso completo [54].

[53] Mêrîth, que corresponde etimologicamente em siríaco, é definido pelos lexicógrafos nativos como "vinho novo, ou mosto, como sai do lagar" (Payne Smith, Thes. Syr. col. 1635).

[54] Ver oDitado das Antiguidades Clássicas, s.v.Vinum. O mosto às vezes era usado de uma só vez, sendo bebido fresco depois de ter sido clarificado por vinagre. Quando se desejava preservar uma quantidade em estado doce, era colocada cuidadosamente em uma ânfora hermética e depositada em um lugar fresco: ela então se mantinha por um ano ou mais, e era chamada de ἀεὶ γλεῦκος ousemper mustum.

Também foi preservado por ser reduzido a dois terços ou menos de seu volume original, caso em que se tornou uma espécie de geleia. O mosto destinado ao vinho foi autorizado a fermentar, por estar exposto ao ar livre, em grandes vasos de barro (dolia), durante nove dias; mas os vinhos de luta eram fabricados pelofechamento da doliae a fermentação verificada após cinco ou sete dias. Em países quentes, a fermentação começa no suco de uva algumas horas depois de ter sido expresso (Anderlind,Z.D.P.V. xi. 1888, p. 168). Sobre os vinhos sírios modernos, verib.p. 170 e ss.

Por vezes, supõe-se [55] quetîrôshdenotava o produto da videira em geral, e foi produzido, por exemplo,fruto-videira. Mas essa visão é certamente insustentável. (1) Fala-se distintamente como algo que é bebido" (Isaías 62:8); e certamente a analogia de beber um copo" (para o conteúdo de um cálice) não poderia ser aplicada a uma massa de fruto-videira.

"(2) Fala-se disso como enchendo oyeḳeb, ou -vinho-vat" (Joel 2:24;Provérbios 3:10): oyeḳeb, no entanto (veja a nota emJoel 2:24), era o receptor no qual o suco pisado nagathescorreu: ele conteria, consequentemente, não uma massa esmagada de uvas, ou -vine-fruta", mas o suco expresso.

(3) O dízimo foi cobrado sobretîrôsh (Deuteronômio 12:17;Deuteronômio 14:23); mas dízimo, como se segue deNúmeros 18:27 (cf.

Números 18:30), foi cobrado não sobre o produto cru, mas sobre o que veio "doyeḳeb", ou cuba de vinho, que é evidente que pode ter sido apenas o suco expresso. Tîrôshera de fato o suco, especialmente o suco expresso, da uva, assim comodâgâneyitzhâr, com os quais é tão frequentemente unido, embora possam ser usados, respectivamente, com referência ao milho nas espigas, e o suco nas azeitonas, denotado mais particularmente o milho debulhado (Números 18:27, "da debulha"), e óleo recém-expresso a partir da baga de azeitona.

[55] Especialmente noComentário Bíblico da Temperança.

A evidência clara dessas passagens não pode ser neutralizada pelas duas, que, embora pareçam à primeira vista implicar quetîrôshera um sólido, podem ser prontamente explicadas em conformidade com as outras. O primeiro éDeuteronômio 12:17 "Nãopodes comerdentro das tuas portas o dízimo do teu trigo, ou do teutîrôsh, ou do teu óleo fresco.

A palavracomerpode, no entanto, ser usada, como um termo geral, de um líquido (Deuteronômio 12:16;Deuteronômio 12:23; Deuteronômio 14:26, de -vinho" e -bebida forte"); e este uso é o mais fácil emDeuteronômio 12:17, pois o objeto que se juntou imediatamente paracomeré o milho, eo tîrôshsó está ligado a ele em segundo lugar.

A outra passagem éMiquéias 6:15, ondetîrôshé o objeto dedârakh, "pisar", e pode, consequentemente, ser suposto ser um sólido. EmIsaías 16:10, no entanto, dârakhtem como objetoyáyin ("vinho"), que ninguém pode fingir ser um sólido, sendo a referência ao suco expresso que flui sob os pés do pisador; eMiquéias 6:15pode ser entendido naturalmente no mesmo sentido [56].

[56] A discussão mais completa e instrutiva detîrôshserá encontrada em A. M. Wilson, The Wines of the Bible (1877), pp. 301 339.

A tradução quase uniforme detîrôshnas versões antigas é ovinho[57]; e omosto ou ovinho novoé a tradução adotada por todos os principais hebraístas dos tempos modernos (Gesenius, Ewald, Hitzig, Delitzsch, Keil, Dillmann, &c.), sem exceção.

[57] EmOséias 4:11, LXX, Pesh., Targ., Symm., Vulg. todos têm "embriaguez". Caso contrário, ovinhoé a tradução uniforme de LXX, excetoIsaías 65:8 (ῥώξ, "pedra da uva"), de Pesh. (exceto 5 vezes), de Targ. (exceto 4 vezes, sendo duas paráfrases).

Aq., de acordo com seus princípios peculiares de tradução, traduzido ὀπωρισμός (verHexapla de Field, emOséias 2:22; também οἰνία, verib.), de onde Jerônimo temvindemia, Deuteronômio 7:13; Isaías 24:7; Neemias 10:37; em outros lugares semprevinum, excetoIsaías 65:8 (granum).