Ei. O salmista pede ajuda contra um bando de inimigos implacáveis, que se esforçam para efetuar sua ruína com falsas acusações ou calúnias traiçoeiras. Sua hostilidade não é meramente sem causa: é um retorno deliberado do mal pelo bem, ódio pelo amor ( Salmos 109:1-5 ).
ii. Apontando para o líder de seus perseguidores, o salmista invoca sobre ele e tudo o que lhe pertence a retribuição que sua conduta desumana merece. Que ele seja julgado e considerado culpado! Que ele seja rebaixado do cargo e morra prematuramente! Que seus filhos sejam empobrecidos e seu nome rapidamente extinto! Que todos os pecados de seus antepassados sejam lembrados contra ele! Porque ele foi deliberadamente implacável com os pobres e fracos, e escolheu não beneficiar, mas prejudicar seu próximo, que não encontra misericórdia nem bênção nas mãos de Deus ( Salmos 109:6-20 ).
iii. Então, mudando seu tom, o salmista ora mais uma vez por ajuda, citando a miséria de sua própria situação ( Salmos 109:21-25 ); e sua oração eleva-se a uma confiante antecipação da libertação final e conseqüente ação de graças a Jeová, o campeão dos pobres e necessitados ( Salmos 109:26-31 ).
Assim, o Salmo consiste em seis estrofes, cada uma com cinco versículos, exceto o último, que contém seis e está dividido em três divisões.
Os comentaristas que mantêm a autoria davídica assumem que se refere a Doegue, Aitofel ou Simei. Mas não há nada no Salmo que indique que seu autor esteve sempre em uma posição de autoridade: ao contrário, ele parece pertencer à classe dos pobres e oprimidos e ser vítima de uma conspiração de vizinhos sem escrúpulos. Algumas características da linguagem apontam para uma data tardia, e aparentemente há alusões ao Livro de Jó e aos Salmos posteriores, por exemplo. por exemplo, Salmos 102 . Ele provavelmente pertence ao período pós-exílico.
Alguns sustentaram que o Salmo não é pessoal, mas nacional; que o orador é Israel, perseguido e oprimido por inimigos desdenhosos e malignos. Outros supõem que o salmista escreve como representante das classes pobres e oprimidas, e que o inimigo que ele denuncia não é um indivíduo em particular, mas o típico perseguidor dos pobres. Mas tanto nas suas denúncias como nas suas queixas e nas suas orações, o Salmo tem um tom pessoal; é um grito de sofrimento expresso pelas circunstâncias atuais.
Quais foram essas circunstâncias, só podemos conjecturar. Possivelmente o inimigo que ele aponta foi o chefe de uma conspiração para arruinar ele e sua família por meio de falsas acusações e perversão da justiça. Tal situação pode ser indicada pela linguagem de Salmos 109:2 (cp. Salmos 109:31 ), e daria um ponto especial à forma de retribuição invocada pelo salmista em Salmos 109:6 6ss.
Seus inimigos eram evidentemente de seus próprios compatriotas, e o principal inimigo era um homem de alguma posição ( Salmos 109:8 ). Seria algum nobre que o juiz estaria disposto a agradar, ou mesmo o próprio juiz? policial. Miquéias 7:3 .
A narrativa em Neemias 5 mostra que o sofrimento nacional não ensinou os membros mais ricos e poderosos da comunidade do Retorno a ter consideração por seus irmãos mais pobres. Possivelmente, embora menos provável, os inimigos do salmista fossem homens que tentaram arruiná-lo com calúnias e calúnias, como aquelas que quase foram fatais para Jesus, filho de Siraque (Sir 51, 1-10).
O Salmo tem muito em comum com o Salmo 35, 69. As queixas sobre a falta de causa para a hostilidade de seus inimigos se assemelham às do Salmos 35:11 35:11ss .: as imprecações lembram as do Salmos 69:22 ., mas são mais terríveis em seus detalhes, e surpreendem e chocam ainda mais o leitor cristão porque são dirigidas não apenas ao homem culpado, mas a todos os seus parentes e amigos.
A dificuldade moral dos Salmos Imprecatórios foi discutida em geral na Introdução , pp. lxxxviii ss. Não tentaremos justificá-los. Eles são o completo oposto do espírito do Evangelho ( Mateus 5: Mateus 5:43 .). Mas devemos nos esforçar para compreendê-los. São a expressão do espírito de uma dispensação, na qual a retribuição era um princípio fundamental.
É o desejo de retribuição, especialmente retribuição pelo mal devasso, que encontra expressão tão apaixonada aqui. “Como ele fez, assim será feito a ele”, foi a sentença da Lei ( Levítico 24:19 ). "Deixe-me ver sua vingança sobre eles" é a oração do profeta perseguido ( Jeremias 11:20 ).
"Aquele que paga o mal com o bem, o mal não se apartará de sua casa" era a máxima dos sábios de Israel ( Provérbios 17:13 ). "Assim seja com meu inimigo" é o resumo e substância da oração do salmista. o autor do enredo.
Sou inocente; ele é culpado: o destino que ele teria injustamente atribuído a mim será justamente dele." Novamente, o salmista é servo de Jeová ( Salmos 109:28 ); sua causa é a causa de Jeová; se ele perecer, a honra de Jeová sofrerá ( Salmos 109:21 ), e sua libertação parece inevitavelmente envolver a destruição de seus inimigos implacáveis.
Lembre-se também que estamos lidando com a poesia e com a linguagem da indignação inflamada pelo mal cruel. A ruína que o salmista inflige aos ímpios é sem dúvida o que ele concebe que os ímpios pretendiam infligir a ele.
Mas há um outro lado do caráter do salmista. Ele é capaz do amor mais terno e da mais profunda devoção. Ele prefere amar do que odiar, abençoar do que amaldiçoar. A este respeito, o Salmo está em contraste com o quarto Salmo de Salomão, "Contra os homens que agradam", que foi citado como um paralelo. Esse Salmo é um ataque de justiça própria aos saduceus, e exala um espírito de ódio religioso rancoroso e amargo. compensação Salmos 109:16 na tradução Ryle e James".
Que a desonra seja parte deles, ó Senhor, diante de teus olhos;
Que a sua partida seja com gemidos, e a sua entrada com maldição;
Que a tua vida, ó Senhor, seja passada na dor, na pobreza e na necessidade:
Que seu sono seja angustiado e seu despertar perplexo.
Deixe o sono se retirar de suas pálpebras à noite;
Que ele perca com desonra todo o trabalho de suas mãos;
Deixe-o entrar em sua casa de mãos vazias;
E que sua casa não tem tudo o que pode satisfazer seu desejo.
Que sua velhice seja sem filhos e solitária até o momento do arrebatamento.
Que a carne daqueles que agradam aos homens seja despedaçada pelas feras do campo,
E os ossos dos transgressores jazem desonrados à vista do sol.
Que os corvos arranquem os olhos dos homens que praticam a hipocrisia,
Pois eles devastaram as casas de muitos homens com desonra, e os dispersaram em sua luxúria;
E ele não se lembrou de Deus, nem temeu a Deus em todas essas coisas;
E ele provocou a ira de Deus e o irritou;
Que ele os extirpe da terra, porque com astúcia enganaram as almas dos inocentes.
Alguns comentaristas sustentam que neste Salmo, como no Salmos 69 , as imprecações não são as imprecações do salmista sobre seus inimigos, mas as de seus inimigos sobre ele, que ele cita. Devemos fornecer o dito no final de Salmos 109:5 e explicar que Salmos 109:20 significa: “Este é o prêmio dos meus adversários” para mim; este é o julgamento que eles obteriam contra mim de Jeová.
Esta visão foi defendida pelo Dr. Taylor ( Evangelho na Lei , pp. 244 e segs.), e mais recentemente pelo Dr. Sharpe ( Manual do Estudante para os Salmos , pp. 218 e segs.). À primeira vista é atraente. explica a súbita mudança de tom e transição do plural para o singular no Salmos 109:6 6ss.
Elimine a dificuldade moral. Mas deve-se reconhecer que esta é uma interpretação um tanto forçada e artificial. As mudanças repentinas de sentimento, e a passagem abrupta do plural para o singular, apontando para um dos inimigos como líder e representante, encontram um completo paralelo no Salmos 55 .
Se a dificuldade moral fosse removida neste caso particular, ainda permaneceria em outros Salmos; e de fato as denúncias não são mais terríveis do que as de Jeremias contra seus perseguidores (ver Jeremias 11:18 ss; Jeremias 15:15 ss; Jeremias 17:18 ; Jeremias 18:19 ss; Jeremias 20:11 ss); enquanto a combinação de emoção feroz com ternura elegíaca encontra uma analogia completa no caráter desse profeta-mártir.