Pois ele estará à direita do pobre, para salvá-lo daqueles que condenam a sua alma.

Pois ele estará à direita dos pobres, para salvar aqueles que condenam sua alma. Assim, neutralizando "Satanás", que também está nos pobres mão direita do sofredor para acusá-lo e destruí-lo ( Salmos 109:6 ; Zacarias 3:1 - Zacarias 3:5 ).

Este é o propósito, em relação a nós, para o qual Jesus está sentado à direita do Pai, de ser nosso Advogado ( 1 João 2:1 ; Salmos 16:8 ; Salmos 110:5 ; Salmos 121:5 ).

21-31 O salmista leva consigo o conforto de Deus, mas de uma maneira muito humilde. Ele estava preocupado. Seu corpo estava perdido e quase desgastado. Mas é melhor ter magreza no corpo, enquanto a alma prospera e está em saúde, do que ter magreza na alma, enquanto o corpo é banqueteado. Ele foi ridicularizado e criticado por seus inimigos. Mas se Deus nos abençoa, não precisamos nos importar com quem nos amaldiçoa; pois como eles podem amaldiçoar quem Deus não amaldiçoou; antes, a quem ele abençoou? Ele alega a glória de Deus e a honra de seu nome. Salve-me, não de acordo com meu mérito, pois não pretendo, mas de acordo com a tua misericórdia. Ele conclui com a alegria da fé, assegurando que seus conflitos atuais terminariam em triunfos. Que todos os que sofrem de acordo com a vontade de Deus, confiem a ele a guarda de suas almas. Jesus, injustamente condenado à morte, e agora ressuscitado, é um advogado e intercessor de seu povo, sempre pronto para aparecer em seu nome contra um mundo corrupto e o grande acusador

Verso Salmos 109:31. Ele deve ficar à direita dos pobres ] Mesmo que o próprio Satanás seja o acusador , Deus vindicará a inocência de seu servo. Pilatos e os judeus condenaram nosso Senhor à morte como um malfeitor; Deus mostrou sua inocência imaculada por sua ressurreição dos mortos.

Todo este Salmo é entendido por muitos como referindo-se apenas a Cristo , o traidor Judas e os judeus perversos . Esta é a visão assumida na análise.

ANÁLISE DO CEM E NONO SALMO

Os expositores posteriores expõem este Salmo de Doeg, Aitofel e outros perseguidores de David ; e assim pode ser entendido no tipo; mas os antigos pais o aplicam a Judas e aos judeus que mataram Cristo; qual opinião, sendo mais provável, e porque Peter (Atos 1:20) aplica uma passagem de Salmos 109:8 para Judas , vou expor o Salmo como de Cristo, a quem Davi personificou, e de Judas , e os maliciosos Judeus , conforme entendido nas pessoas de seus inimigos perversos e caluniosos.

O Salmo tem quatro partes: -

I. Uma curta ejaculação, Salmos 109:1, e as razões expressas em uma reclamação de fraude e malícia de seus inimigos, Salmos 109:6.

II. Uma amarga imprecação contra sua fúria, Salmos 109:6.

III. Uma súplica apresentada a Deus por si mesmo, e as razões, Salmos 109:21-19.

IV. Uma profissão de agradecimento.

I. Ele começa com uma ejaculação: "Não te cales, ó Deus do meu louvor."

1. Tanto ativamente, isto é, "Ó Deus, a quem eu louvo", mesmo nas maiores calamidades.

2. Ou passivamente; "Quem é o meu louvor:" A testemunha e advogado da minha inocência quando sou condenado por línguas maliciosas; qual sentido parece melhor para este lugar.

"Não te cales." Tacere , estar em silêncio, nas Escrituras, quando se refere a Deus, é conivente, descansar, parecer não considerar; e, ao contrário, loqui , falar, fazer algo por vingança ou libertação; é o que Davi pede aqui, que, quando a malícia de seus inimigos chegasse ao auge, Deus não os tolerasse, mas mostrasse seu desagrado.

Então, a título de reclamação, ele descreve sua natureza maliciosa, que ele agrava com uma gradação elegante. "Para a boca do ímpio:" e eles eram, 1. Ímpios. 2. Enganador. 3. Mentirosos.

1. "Para a boca dos ímpios:" Caifás, Judas , os padres, Judeus , c.

2. "E a boca do enganador", c. Eles tentaram prendê-lo com suas palavras .

3. "Eles falaram contra mim", c. “Ele expulsa demônios por Belzebu”, c.

E ainda assim o dano aumenta, até mesmo para o ódio e a malícia.

1. "Eles me cercaram", c. Manifestando em palavras claras a malícia que carregavam em seus corações. “Este homem não é de Deus”, c.

2. "Eles me odiavam sem causa:" De maneira arbitrária, ociosa. Eles não eram apenas maus, enganadores e maliciosos, mas muito ingratos. "Ele andou fazendo o bem" e "Quantas vezes eu teria te reunido", c. e por esse amor eles retribuíram o ódio.

1. "Por meu amor, eles são meus adversários:" Mas, no entanto,

2. “Eu me entrego à oração”: “Pai, perdoa-lhes; eles não sabem”, c. Qual ingratidão básica deles ele abre com palavras mais completas. "Eles me recompensaram mal." E Theognis verdadeiramente diz,

η χαρις αλλαξαι την φυσιν ου δυναται

Nenhuma gentileza pode inverter uma natureza maligna:

Um judeu será sempre judeu. II. O profeta, tendo reclamado da malícia, uso rancoroso e ingratidão de sua nação, seu trato astuto com ele e suas mentiras contra ele, passa a orar contra eles, e isso nas mais amargas e terríveis imprecações. Ele previu que eles seriam inimigos do estado florescente da Igreja de Cristo, e que nada tinha poder para restringi-los ou emendá-los e, portanto, ele os amaldiçoou com uma maldição a mais amarga que já saiu dos lábios do homem. Em particular Judas , que foi o guia para aqueles que levaram Jesus, é apontado; mas, como observa Agostinho, ele representava a pessoa de toda a sinagoga; portanto, está necessariamente envolvido. Mas alguns entendem essas maldições proferidas pelos judeus contra David . Salmos 109:20.

1. "Põe sobre ele um homem ímpio", c .: Uma terrível imprecação. Sujeita-o à vontade de algum homem ímpio e perverso, a cuja luxúria e violência ele pode não ser melhor do que um escravo. Outros entendem por um homem iníquo um falso mestre, que pode seduzi-lo por falsas doutrinas.

2. "Que Satanás fique à sua direita:" Tenha pleno poder sobre ele. Deixe-o ficar, o que significa um esforço perpétuo para impeli-lo a seguir em frente até que ele efetue o dano pretendido. E assim foi com Judas e os judeus ; Satanás era seu guia e eles o seguiram.

A segunda é: "Quando ele for julgado, seja condenado"; - não encontre misericórdia, nenhum favor, nas mãos do juiz; assim, quando Judas , acusado e condenado por sua própria consciência, foi ao sumo sacerdote que o havia subornado, ele não o absolveu; e Judas , em desespero e tristeza por seu pecado, "saiu e se enforcou".

O terceiro, "Deixe sua oração se tornar pecado": ele desviou seus ouvidos de ouvir a Deus, por que então Deus deveria ouvi-lo? Nenhuma oração é aceitável a Deus a não ser por meio de Cristo e de um coração sincero; quaisquer outras orações tornam-se pecado.

O quarto é o encurtamento de sua vida e honra.

1. "Que os seus dias sejam poucos:" A duração dos dias é prometida apenas aos obedientes, e é uma bênção: mas a oração é para que a vida deste homem seja curta, como a de Judas.

2. "E que outro ocupe seu cargo:" Que deve ser aplicado a Judas , desde São Pedro (Atos 1:20) então o interpreta; e é até hoje como verdade para os judeus, pois eles não têm sumo sacerdote. Outro, segundo a ordem de Melquisedeque , sucedeu ao sacerdócio de Aarão.

O quinto é -

1. "Que seus filhos sejam órfãos", c .: O que segue a primeira maldição.

2. "Que seus filhos sejam continuamente vagabundos e implorem:" E assim os judeus são até hoje e mendigos que foram por muito tempo após a derrubada de Jerusalém.

A sexta execração é sobre seus bens.

1. "Deixe o extorsor pegar tudo o que ele tem:" Provavelmente os publicanos.

2. "E que os estranhos estraguem seu trabalho:" O que foi verificado pelos soldados de Tito , que rasgaram a barriga do cativo Judeus para ver se engoliram ouro.

Mas o profeta volta novamente para seus filhos.

1. "Que não haja quem lhe estenda misericórdia", c .: Mendigar ou querer é uma miséria, mas há algum conforto nisso quando os mendigos se encontram com alguns para aliviá-la. Mas o profeta diz: Não haja quem tenha piedade dele ou dele. Judas não encontrou ninguém para ter pena dele.

2. Os homens, porque eles próprios devem morrer, desejam, se possível, ser imortais em sua descendência. Bellarmine observa que Judas não teve problemas; pois Matthias , que veio em seu lugar, não derivou seu cargo dele. Embora uma posteridade de Judeus permanecesse após a carne, ainda assim, na geração seguinte, sua política eclesiástica e civil chegou ao fim; e desde sua dispersão eles estão sem rei, sem sacerdote, sem sacrifício, sem altar, sem éfode e sem terafins, como predito por Oséias .

3. "Que a iniqüidade de seus pais seja lembrada", c .: Esta imprecação responde à ameaça de Deus: "Visitarei a iniqüidade dos pais sobre os filhos." E esta maldição caiu sobre os judeus ao máximo, eles são dedicados a si mesmos: "Que o seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos." A culpa de seu sangue ainda está sobre eles; a iniqüidade de seus pais ainda é lembrada; e o pecado de sua mãe, a sinagoga, ainda não acabou.

Ele repete novamente o pecado de seus pais e o pecado da sinagoga; sendo este versículo apenas a exposição do anterior.

1. "Estejam eles continuamente perante o Senhor:" O pecado que seu pai e sua mãe cometeram, nunca o deixe ser esquecido por Deus.

2. "Para que ele possa cortar a memória", c .: Exceto que seja por desprezo.

O profeta, tendo agora terminado suas execrações, nos familiariza com as causas delas.

1. Sua falta de piedade para com os que estão em angústia: "Acaso não olhades para todos os que passam?" Lamentações 1:12. É apenas então "que eles acham julgamento sem misericórdia, que não mostre misericórdia."

2. Longe disso, "que perseguiu o homem pobre e necessitado", c., Que é a segunda causa da desumanidade de Judas e os judeus contra Cristo, que aqui se chama - 1. Pobres , porque, "quando era rico, por nossa causa se tornou pobre, para que pela sua pobreza fôssemos ricos "2 Coríntios 9:2. O homem necessitado : "Pois as raposas têm covis, c., Lucas 9:58. 3. O coração partido . Pois ele estava em agonia, e sua alma estava perturbada, quando ele suou grandes gotas de sangue quando clamou: "Meu Deus, meu Deus!" não com remorso ou contrição por qualquer falta que tenha cometido, mas por um sentimento de dor e sua solicitude pela salvação da humanidade.

Nesse versículo, é observada a extrema crueldade e desumanidade dos judeus ; pois quem persegue um homem por sua vida está inclinado a isso por algum dano real ou suposto, ou então por inveja: mas Cristo era humilde e humilde de coração; ele andou fazendo o bem, mas eles o perseguiram.

Mas, em terceiro lugar, ele reclama: "Ele amava praguejar;" portanto, é apenas uma razão que ele deveria ter o que amava: "Assim como ele se vestiu de maldição, que venha", c. Nenhum homem pode amar uma maldição ou odiar uma bênção, se ela for proposta à vontade sob a forma de uma maldição ou bênção: mas diz-se que um homem ama uma maldição quando segue um proceder perverso e evita a bênção de um bom vida. Este Judas e os judeus fizeram: Judas , por amar o dinheiro mais do que seu Mestre, os judeus, por - "Deixe seu sangue", c.

Neque enim lex justior ulla est. C.

Acontece que um homem deve sofrer por suas próprias invenções perversas. Mas o profeta acrescenta: Deixe-o sentar-se perto dele como uma roupa, deixe-o ser convertido em sua substância: deixe-o carregá-lo perpetuamente, c.

1. "Ao se vestir de maldição", c. Como em roupas que ele adora.

2. "Que venha como as águas", c. Assim como o estômago prepara e transforma tudo na própria carne do animal, que sua maldição seja convertida em sua natureza e maneiras.

3. "Que penetre em seus ossos como azeite", c. O óleo perfura os ossos, a água não.

Esta maldição deve ser de grande eficácia, ele deve sempre carregá-la.

1. "Que seja ele com ele", c. Fique perto como uma vestimenta.

2. "E para um cinto", c. Use uma bússola para ele.

Para uma vestimenta, alguns lêem pallium um manto que um homem tira em casa e pede quando ele vai para o exterior: assim, que Deus coloque uma marca externa sobre ele, deixe ele seja conhecido como rejeitado.

Se Doeg fosse o tipo de Judas , como a maioria concorda, neste Salmo, então por o cinto pode ser entendido cingulum militare , o cinto militar, que, embora fossem dessa profissão, não abandonaram: e ele, Doeg , sendo um militar, a maldição era se apegar a ele e envolvê-lo como seu cinto.

O profeta conclui esta parte do Salmo com uma exclamação, pois, sendo persuadido, suas maldições não foram em vão.

"Que esta seja a recompensa de meus adversários", c., Que dizem que sou um enganador e negam que sou o Salvador do mundo.

III. O profeta agora passa das maldições para a oração: e na pessoa de Cristo, dirige-a a Deus para proteção e libertação tanto dele mesmo como de toda a Igreja.

1. "Mas faze por mim", c. Ele pede ajuda contra seus perseguidores por estes três motivos: 1. Porque seu Senhor era Jeová , a fonte de todo ser e poder. 2. Porque seria para sua honra: "Faça isso por amor do teu nome." Tua fidelidade e bondade para com a Igreja, e justiça na execução da vingança contra seus inimigos. 3. Faça isso, porque sua misericórdia é bom - facilmente inclinado a socorrer os miseráveis.

2. "Livra-me", pode ter referência à oração de Cristo, "Pai, salva-me desta hora", c.

1. "Livra-me", pois estou destituído de toda ajuda humana.

2. "Livra-me", pois meu coração está ferido dentro de mim.

E a estes ele acrescenta muitas outras razões e usa duas comparações, uma tirada da sombra da noite, a outra do gafanhoto .

1. "Eu fui como uma sombra:" c. Que desaparece em um momento silenciosamente: assim foi Cristo conduzido como um prisioneiro, sem qualquer murmúrio: "Ele foi conduzido como um cordeiro," c., Isaías 53:7. Assim, os apóstolos e mártires morreram pacientemente.

2. "Sou atirado para cima e para baixo como o gafanhoto." De um tribunal a outro, conforme o gafanhoto era carregado de um lugar para outro, Êxodo 10:12, Êxodo 10:19.

Em segundo lugar, ele raciocina por causa de sua debilidade corporal.

1. "Meus joelhos estão fracos por causa do jejum." O pouco sustento de Cristo antes de sua paixão e de sua vigilância em oração a noite toda.

2. "E a minha carne desfalece de gordura", pelo excesso de seu cansaço, e a angústia de seu Espírito: assim ele não pôde suportar sua cruz.

3. Uma terceira razão pela qual Deus deve ter piedade e libertar é extraída do uso injurioso e do desprezo que eles colocam sobre ele, do que nada mais doloroso para uma natureza ingênua e nobre: ​​"Eu me tornei também uma reprovação para eles" c. Os quatro Evangelhos são um amplo comentário sobre esse versículo.

A segunda parte de sua oração é por uma rápida ressurreição: "Ajuda-me, Senhor meu Deus, salva-me", c. E ele apóia sua petição com uma razão forte, tirada da causa final: "Salve-me, para que eles saibam", c. Que todos os homens, especialmente os judeus, possam ser convencidos pela minha ressurreição, apesar do relógio e do selo, que não foi sua malícia e poder que me levou a esta morte ignominiosa, mas que minha paixão, sofrimento e morte continuaram da tua mão: "Por sua ressurreição ele foi declarado," Romanos 1:4. E, no final de sua oração, ele canta um triunfo sobre seus inimigos, o diabo, Judas , os judeus , aqueles inimigos amargos, para ele e sua Igreja.

1. "Deixe-os amaldiçoar." Fale mal de mim e de meus seguidores.

2. "Mas te abençoe." Abençoe todas as nações que têm fé em mim.

3. "Quando eles surgem." Pois, 1. Levantar-se-ão, e se empenharão por todos os meios para destruir meu reino 2. Mas "que se envergonhem". Confuso por seus desejos serem frustrados.

4. "Mas deixe o teu servo (condição que Cristo tomou sobre si) se alegrar" porque o teu nome é assim glorificado.

E ele continua seus exercícios a título de explicação. “Que meus adversários”, c, sejam confundidos no último dia, por sua ingratidão e malícia, diante dos anjos e dos homens.

IV. Ele encerra tudo com agradecimentos, que opõe à confusão dos ímpios.

1. "Muito louvarei ao Senhor." Com carinho e um grande jubileu.

2. "Eu o louvarei entre a multidão." Antes de todo o mundo.

Para o qual ele atribui este motivo, -

1. "Ele estará à direita do pobre." Ou seja, os pobres de espírito , que pedem e encontram misericórdia de Deus: para eles serei como escudo e broquel.

2. “Estarei à destra do pobre para salvá-lo”, c. Do diabo e todos os seus instrumentos. Cristo é o escudo que tudo cobre de sua Igreja: "Ele apagou a caligrafia das ordenanças", c. Então, cum a mundo damnamur, um Christo ab solvemur. "Quando somos condenados pelo mundo, somos absolvidos por Cristo."