Hebreus 4:11-16

Cristo Superior a Josué.

( Hebreus 4:11-16 )

Os versículos que estão diante de nós completam a presente seção de nossa Epístola, uma seção que começa em Hebreus 3:1 e que tem duas divisões principais: a primeira, estabelecendo a superioridade de Cristo sobre Moisés; o segundo, Sua superioridade sobre Josué. Nos últimos seis versículos do capítulo 4 é feita uma aplicação prática do que foi dito anteriormente.

Essa aplicação começa com uma exortação para os cristãos "trabalharem, portanto, para entrar naquele descanso". Tanto a natureza quanto o local desse "descanso" foram definidos nos versículos anteriores. Como mostra o versículo de abertura do capítulo, é o "descanso de Deus" que é, em promessa, colocado diante de nós. Lindamente, outro disse:

"Mas o que Deus quis dizer ao chamá-lo de Seu descanso? ​​Não eles entram em seu descanso, mas o Dele. Oh, bendita distinção! Eu me apresso para a solução final e mais profunda da questão. Deus nos dá a Si mesmo, e em todos os Seus dons Ele nos dá a Si mesmo. Aqui está a distinção entre todas as religiões que os homens inventam, que têm sua origem na consciência e no coração do homem, que brotam da terra, e a verdade, a salvação, a vida, revelada a nós do alto , descendo do céu para nós.

Todas as religiões buscam e prometem as mesmas coisas: luz, retidão, paz, força e alegria. Mas as religiões humanas pensam apenas na luz da criatura, na retidão da criatura, em uma paz, força e bênçãos humanas, limitadas e imperfeitas. Eles começam do homem para cima. Mas Deus nos dá a si mesmo e em si todos os dons e, portanto, todos os seus dons são perfeitos e divinos.

"Deus nos dá justiça? Ele mesmo é nossa justiça, Jeová-Tsidkenu. Deus nos dá paz? Cristo é nossa paz. Deus nos dá luz? Ele é nossa luz. Deus nos dá pão? Ele é o pão que nós como o Filho vive pelo Pai, assim quem de mim se alimenta por mim viverá ( João 6 ). O próprio Deus é a nossa força. Deus é nosso, e em todos os seus dons e bênçãos Ele se dá.

Pelo Espírito Santo somos um com Cristo, e Cristo, o Filho de Deus, é nossa justiça, ou melhor, nossa vida. Você quer alguma outra presença real? Não estamos totalmente 'envolvidos', Deus habitando e vivendo em nós, e nós Nele? Que presença e morada mais real, terrível e abençoada, podemos ter do que aquela que o apóstolo descreveu quando disse: 'Eu vivo; ainda não eu, mas Cristo vive em mim?' Ou ainda: 'Posso todas as coisas naquele que me fortalece'. Assim, Deus nos dá Seu descanso como nosso descanso" (Saphir).

Após a exortação de trabalhar para entrar no descanso de Deus, é feita referência ao caráter vivo, poderoso e penetrante da Palavra de Deus e aos efeitos que ela produz na regeneração. À luz da advertência solene que se segue no versículo 13, o conteúdo do versículo 12 parece ter sido introduzido com o propósito de capacitar os hebreus a testar a genuinidade de sua profissão cristã: é dito o suficiente para que eles descubram se eles nasceram de novo.

Então o capítulo termina com uma das passagens mais preciosas encontradas em nossa Epístola, ou mesmo em todo o Novo Testamento. Torna conhecidas as graciosas provisões que Deus fez para Seu povo pobre enquanto eles ainda estão no lugar de provação. Traz diante de nós a suficiência e simpatia de nosso grande Sumo Sacerdote, em vista do qual os cristãos são convidados a "chegar com ousadia ao trono da graça", para que "obtenham misericórdia e achem graça para ajudar em tempos de necessidade". Que o Espírito de Deus condescenda em abrir para nós esta porção de Sua Palavra.

O verbo para "vamos trabalhar" é derivado de outro verbo que significa "apressar-se". Destina-se a apontar um contraste de "qualquer um de vocês parece estar aquém disso" no versículo 1. Lá, a palavra é derivada de uma raiz que significa "depois", e alguns linguistas competentes declaram que a palavra para "não chega a " significa, literalmente, "estar um dia atrasado". Acreditamos que a referência projetada pelo Espírito é o que está registrado nos Números 14 .

Israel já havia atravessado o deserto e chegado a Cades-Barnéia. Dali Moisés havia enviado os doze espias para ver a terra de Canaã. Eles voltaram com um relatório conflitante. Dez deles ampliaram as dificuldades que estavam por vir e desencorajaram o povo, mas Caleb disse: "Vamos subir imediatamente e possuí-lo" ( Números 13:30 ).

A congregação ouviu apenas os dez, e "chorou naquela noite" e "murmurou contra Moisés e contra Arão: e toda a congregação lhes disse: Quem dera tivéssemos morrido na terra do Egito! deserto! E por que o Senhor nos trouxe a esta terra, para cairmos pela Espada, para que nossas mulheres e filhos fossem uma presa? Não seria melhor para nós voltarmos para o Egito? um capitão e voltemos ao Egito" ( Números 14:1-3 ).

Foi então que a ira de Jeová se acendeu contra Seu povo incrédulo, dizendo: "Até quando sofrerei esta má congregação que murmura contra Mim? Tenho ouvido as murmurações dos filhos de Israel, com que murmuram contra Mim. Dize. a eles: Tão certo como eu vivo, diz o Senhor, como dissestes aos meus ouvidos, assim vos farei: os vossos cadáveres cairão neste deserto" ( Números 14:27-29 ).

Mas, em vez de nos curvarmos à solene sentença do Senhor, somos informados: "E levantaram-se de madrugada e subiram ao cume do monte, dizendo: Eis que aqui estamos, e subiremos ao lugar que o Senhor prometeu" (versículo 40). Moisés expôs fielmente a eles: "Por que agora transgredis o mandamento do Senhor?

" Mas eles não deram ouvidos a ele: "Eles ousaram subir até o topo da colina ... Então os amalequitas desceram, e os cananeus que habitavam naquela colina, e os feriram, e os frustraram, até Hormah "(versículos 44 , 45). Eles estavam um dia atrasados! Eles haviam demorado, falharam em confiar no Senhor e em ouvir Sua voz por meio de Calebe no dia anterior, e agora "faltaram" de entrar no prometido descanso de Canaã.

Foi em vista da procrastinação de Israel em Cades-Barnéia que o apóstolo admoestou os hebreus: "Temamos, pois, que, sendo deixada a promessa de entrar no Seu descanso, algum de vós pareça carecer dele." Como apontamos, a palavra "parece" se referia ao andar deles: que não houvesse nada em seus caminhos que desse a aparência de que eles estavam hesitando, vacilando, afastando-se de Cristo. Parecer que os cristãos falham, chegam um dia atrasados, ao se apegarem à promessa "deixada" para eles de entrar no descanso de Deus, significa descer ao nível dos caminhos do mundo, estabelecer-se aqui, em vez de ir como "estrangeiros e peregrinos".

" Significa olhar para trás e ansiar pelas panelas de carne do Egito. Ah, meu leitor, do que sua vida diária testemunha? Se assim for, preste atenção a essa palavra solene: "Levantai-vos e ide, porque este não é o vosso descanso: porque está poluído, destruirá, sim, com uma terrível destruição" ( Miquéias 2:10 ).

Depois de advertir os hebreus no versículo 1 sobre o que evitar, o apóstolo agora lhes diz no versículo 11 o que ensaiar. Eles deveriam "trabalhar" para entrar nesse descanso. Conforme declarado acima, a palavra grega é derivada de outro verbo que significa "apressar-se"; o usado aqui significa "dar diligência" e é assim traduzido na versão revisada. Em 2 Timóteo 2:15 está traduzido "estudar".

“A palavra 'trabalhar' é equivalente a 'buscar com avidez e perseverança'. A maneira pela qual os cristãos hebreus deveriam 'trabalhar para entrar naquele descanso' era crendo na verdade e continuando 'firme e inabalável' na fé da verdade e nos resultados naturais da fé na verdade " (Dr. J. Brown) É a responsabilidade humana que está sendo abordada aqui novamente, e Hebreus 4:11 é um paralelo próximo com as exortações de 1 Coríntios 10:10-12 e 2 Pedro 1:5-10 .

Nosso verdadeiro "descanso" ainda está por vir, mas é "prometido" (versículo 1); enquanto isso, devemos avançar para isso. "Este mundo não é um lugar adequado, nem esta vida é um momento adequado para desfrutar de um descanso reservado no céu. Descansar aqui colaria demais nossos corações a este mundo e nos faria dizer: 'É bom estar aqui' ( Mateus 17:4 ).

Isso afrouxaria nosso anseio por Cristo no céu. A morte seria mais cansativa e o céu menos bem-vindo. Não haveria prova ou julgamento de nossa armadura espiritual e das várias graças de Deus concedidas a nós. A providência, a prudência, o poder e a misericórdia de Deus não podiam ser tão bem discernidos. Este descanso vindouro, e reservado para nós, será nossa Sabedoria, enquanto aqui vivermos, para nos prepararmos para problemas e nos dedicarmos ao trabalho: como os soldados no campo e como os trabalhadores durante o dia. No entanto, para ter nossos olhos neste descanso que está por vir; para que assim possamos ser mais encorajados e incitados a resistir até o fim "(Dr. Gouge).

"Para que ninguém caia no mesmo exemplo de incredulidade." Para reforçar a exortação anterior, o apóstolo aponta o perigo e o dano que se seguiriam à sua negligência. O "descanso" é uma palavra de cautela e exige cautela como prevenção contra a apostasia. O "para que ninguém" insinue que esse cuidado e circunspecção não devem ser restritos a si mesmo, mas estendidos a nossos companheiros peregrinos.

A palavra "cair" significa cair completamente: é usada em Romanos 11:22 . Os professores podem cair; muitos o fizeram (veja 1 João 2:19 , etc.); então vamos estar em guarda. O "exemplo" de outros que caíram por causa da incredulidade deve nos deixar cautelosos.

"Podemos observar nesta exortação: 1. Que grandes oposições surgirão e surgirão contra os homens na obra de entrar no descanso de Deus... eles Atos 2Atos 2 .

Que, como o máximo de nosso esforço e trabalho são necessários para obtermos uma entrada no descanso de Cristo, merece muito bem que eles sejam apresentados nele. Os homens se contentam em se dedicar ao máximo e gastar suas forças pelo 'pão que perece', sim, 'pelo que não é pão'. Mas o restante do Evangelho merece nossa maior diligência e esforço. Convencer os homens disso é um dos principais fins da pregação do Evangelho "(Dr. John Owen).

Assim como aconteceu com o conteúdo dos versículos 9 e 10, temos a certeza de que há uma dupla referência às palavras do versículo 11: uma geral e outra específica. O geral, refere-se ao descanso futuro e perfeito do cristão no céu; o específico, sendo aquele que é o emblema e o tipo dele, ou seja, o sábado semanal. Acreditamos que é por isso que o Espírito Santo diz aqui: "Procuremos, pois, entrar naquele descanso", em vez de "no seu descanso", como no versículo 1.

"Esse descanso" inclui intencionalmente tanto o descanso eterno de Deus quanto o descanso sabático, mencionado no versículo 10. Devemos "dar diligência" para entrar, não apenas porque a profanação do sábado dos mundanos pode nos desencorajar, mas também porque existem cristãos professos que insistem em voz alta que não existe um "sábado cristão". Cuidado para não deixarmos de atender a esta palavra de Deus e "cairmos no mesmo exemplo de incredulidade" de Israel no deserto, que falhou em ouvir a Deus.

"Procuremos, pois, entrar naquele descanso... Porque a Palavra de Deus é viva e poderosa, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até a divisão da alma e do espírito, e das juntas e medulas , e é um discernidor dos pensamentos e intenções do coração ". Deveria ser evidente que a primeira coisa enfatizada aqui é que o Cristianismo não consiste tanto em conduta externa, mas no lugar que a Palavra de Deus tem dentro de nós.

A Palavra de Deus "perfurando até a divisão da alma e do espírito" é o efeito que ela produz, sob a aplicação do Senhor, quando um pecador é regenerado. O homem é um ser tripartido, consistindo de espírito, alma e corpo. Este, acreditamos, é o primeiro e mais profundo significado de Gênesis 1:26 , "E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança." O próprio Deus é uma Trindade em Unidade, e assim Ele criou o homem para ser.

O "espírito" é a parte mais elevada do homem, sendo a sede da consciência de Deus. A "alma" é o ego, o próprio indivíduo, e é a sede da autoconsciência; o homem tem um "espírito", mas é "uma alma vivente". O "corpo" é sua casa ou tabernáculo, sendo a sede da consciência sensorial. No dia em que o homem pecou pela primeira vez, ele morreu espiritualmente. Mas nas Escrituras "morte" nunca significa extinção do ser; em vez disso, sempre significa separação (veja Lucas 15:24 ).

A natureza da "morte" espiritual do homem é sugerida em Efésios 4:18 , "alienado da vida de Deus". Quando Adão desobedeceu ao seu Criador, ele se tornou uma criatura caída, separada de Deus. O primeiro efeito disso foi que seu "espírito" não mais funcionava separadamente, não estava mais em comunhão com Deus. Seu espírito caiu ao nível de sua alma.

A "alma" é a sede das emoções ( 1 Samuel 18:1 ; Juízes 10:16 ; Gênesis 42:21 , etc.). É aquela parte de nossa natureza que desperta em exercício a "concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida".

"O homem não regenerado é denominado "o homem com alma" ( 1 Coríntios 2:14 ), sendo a palavra grega a forma adjetiva de "psique" ou "alma". , suas concupiscências, seus desejos, suas emoções. Considerações espirituais não têm nenhum peso para ele, pois ele está "alienado da vida de Deus.

" É verdade que ele tem um "espírito" e, por meio dele, é capaz de perceber ao seu redor as evidências do "eterno poder e divindade" do Criador ( Romanos 1:20 ). É a "vela do Senhor" ( Provérbios 20:27 ) dentro dele; ainda assim, por causa da queda, não tem comunhão com Deus.

Agora, na regeneração, há, literalmente, uma "divisão da alma e do espírito". O espírito é restaurado à comunhão com Deus, feito um relacionamento com Ele, "reconciliado". O espírito é levantado de sua imersão na alma e mais uma vez funciona separadamente: "Pois Deus é minha testemunha, a quem sirvo com meu espírito" ( Romanos 1:9 ); "meu espírito ora" ( 1 Coríntios 14:14 ) etc.

A primeira consequência disso é sugerida nas palavras finais do versículo 12: "E é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração". A Palavra de Deus agora expõe seu ser mais íntimo. Tendo olhos para ver, ele descobre, pela primeira vez, que criatura vil, depravada e merecedora do inferno é. Embora, na misericórdia de Deus, ele possa ter sido preservado de muita maldade externa em seus dias não regenerados, e assim passado entre seus companheiros como um personagem exemplar, ele agora percebe que não habita "nenhuma coisa boa" nele, que todo pensamento e a intenção de seu coração desesperadamente perverso, durante toda a sua vida, foi contrária aos requisitos e reivindicações de um Deus santo.

A Palavra o procurou e o descobriu para si mesmo. Ele se vê como um pecador perdido, arruinado e arruinado. Este é sempre o primeiro efeito consciente do novo nascimento, pois aquele que ainda está "morto em delitos e pecados" não tem percepção de sua terrível condição diante de Deus.

Antes de continuar, vamos pressionar seriamente o leitor sobre o que acabou de acontecer diante de nós e perguntar: a Palavra de Deus assim "perfurou" você? Ele penetrou, como nenhuma palavra do homem jamais fez, em seu ser mais íntimo? Expôs o funcionamento do seu coração perverso? Detectou para você o poço da iniqüidade que habita dentro de você? Não se engane sobre isso, querido amigo, o Deus três vezes santo da Escritura "requer a verdade no interior" ( Salmos 51:6 ).

Se a Palavra de Deus o procurou, então você chorou com Isaías: "Ai de mim, porque estou perdido" ( Hebreus 6:5 ); com Jó, "eu me abomino" (Hb 42:6); com o publicano, "Deus seja misericordioso comigo, o pecador" ( Lucas 18:13 ). Mas se você é um estranho a essas experiências, não importa qual seja sua profissão ou desempenho, não importa o quanto você pense de si mesmo ou os cristãos pensem de você, Deus diz que você ainda está morto em pecado.

Não se suponha que tentamos dar acima uma descrição completa de tudo o que acontece no novo nascimento; não é assim, nos limitamos ao que é dito em Hebreus 4:12 . Nem se pense que a linguagem deste versículo deve ser restrita ao que ocorre na regeneração, não, isso é apenas na referência inicial. As atividades da Palavra de Deus ali descritas são repetidas sempre que um cristão sai da comunhão com Ele, pois então ele é dominado em grande parte por sua alma e não por seu espírito.

Não deveria ser necessário apontar, mas a terrível ignorância das Escrituras que prevalece hoje torna necessário que, quando um filho de Deus está andando em comunhão com Ele, Sua palavra não vem a ele como uma "espada"; ao contrário, é "uma lâmpada" para seus pés. Se o leitor comparar Apocalipse 2:12 e Apocalipse 19:15 obterá a confirmação disso.

A relação deste versículo 12 com todo o contexto é muito impressionante e seu conteúdo é divinamente apropriado. Ele traz à tona a dignidade e a Divindade do "Apóstolo" de nossa profissão. Mostra a suficiência de Sua Palavra. É impressionante notar que apenas sete coisas são ditas aqui. Primeiro, é a "Palavra de Deus". Em segundo lugar, é vivo ou "rápido". Terceiro, é poderoso, "poderoso". Quarto, é eficaz, "mais afiada do que qualquer espada de dois gumes.

" Quinto, é penetrante, "perfurante". Sexto, é regenerativo, "até a divisão da alma e do espírito." ." A referência à Palavra que penetra até a divisão das "juntas (externas) e medulas" (internas) fala de seu poder discriminador sobre todas as partes do nosso ser. Quanto mais nos submetemos à sua influência perscrutadora e convincente, mais seremos abençoados.

Como o sacerdócio de Cristo, DV, virá diante de nós mais plenamente nos capítulos que se seguem, ofereceremos aqui apenas algumas breves observações sobre o versículo agora diante de nós. Primeiro, deve-se notar que o Espírito Santo aqui designa Cristo como o “grande Sumo Sacerdote”; nenhum outro, nem Aarão nem Melquisedeque, é assim denominado. Seu uso enfatiza a suprema dignidade, excelência e suficiência de nosso Sumo Sacerdote.

Em segundo lugar, Ele "passou (grego "através") dos céus". "Esta palavra significa passar apesar de quaisquer dificuldades que possam parecer à mão. Assim, é dito que um anjo e Pedro 'passaram a primeira e a segunda alas' ( Atos 12:10 ). Nosso Senhor Cristo tendo assumido nossa natureza, passou por o ventre da virgem; e tendo nascido, em Sua infância, meninice e idade adulta, passou por muitas dificuldades, tentações, aflições, perseguições, sim, a própria morte e a sepultura; após Sua ressurreição Ele passou pelo ar e pelos céus estelares, entrando o céu dos céus. Assim vemos que nada poderia impedi-lo daquele lugar onde pretendia aparecer como nosso Sacerdote diante de Seu Pai" (Dr. Gouge).

“Porque não temos um Sumo Sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas foi tentado em tudo como nós, mas sem pecado” (versículo 15). O mais abençoado é isso. A terceira coisa dita no versículo 14 sobre nosso exaltado Sumo Sacerdote é que Ele é “o Filho de Deus”. Bem, os pobres pecadores, conscientes de sua indignidade e vileza, podem perguntar: Como podemos, tão fracos e inúteis, nos aproximar e buscar a mediação de tal pessoa? Para tranqüilizar nossos pobres corações, o Espírito Santo imediatamente nos lembra que, embora Cristo seja um Sacerdote tão grande e glorioso, Ele é cheio de simpatia e terna compaixão por Seu povo aflito.

Ele é "misericordioso" ( Hebreus 2:17 ), bem como onipotente. Ele é Homem, assim como Deus. Ele mesmo foi tentado em todas as coisas, como nós, exceto o pecado.

"Mas foi tentado em tudo como nós, mas sem pecado", ou literalmente, "que foi tentado em todas as coisas conforme a nossa semelhança, sem pecado", ou seja, em espírito, alma e corpo. "Ele foi tentado - provado, exercitado - pois nada mais transmite a palavra. Qualquer que seja o mal moral na tentação, é devido à intenção depravada do tentador ou à fraqueza e pecado do tentado. Em si, é apenas um julgamento, que pode ter um efeito bom ou ruim.

Ele foi tentado como nós, mas sem pecado. O pecado pode ser considerado quanto ao seu princípio e quanto ao seu efeito. Os homens são tentados a pecar pelo pecado, ao pecado real pelo pecado habitual, ao pecado exterior, pelo pecado interior. E esta é a maior fonte de pecado em nós que somos pecadores. O apóstolo nos lembra da santidade e pureza de Cristo, para que não possamos imaginar que Ele era suscetível a tais tentações de pecar por dentro, como nos encontramos sujeitos, que nunca estão livres de culpa e contaminação.

Seja qual for a tentação a que Ele foi exposto ou exercitado, como Ele foi com todos e de todos os tipos que podem vir de fora, eles não tiveram nenhum efeito sobre Ele no último grau. Ele estava absolutamente em todas as coisas 'sem pecado'; Ele também não foi tentado pelo pecado, tal era a santidade de Sua natureza; nem Sua tentação produziu pecado, tal foi a perfeição de Sua obediência” (Dr. John Owen).

O Homem Cristo Jesus era o Santo de Deus e, portanto, Ele não podia pecar. Mas Satanás e Adão não foram criados sem pecado e não cederam à tentação? Sim; mas um era apenas um anjo criado e o outro apenas um homem. Mas nosso Senhor e Salvador não foi um ser criado; em vez disso, Ele era "Deus manifestado em carne". Em Sua humanidade, Ele era "santo" ( Lucas 1:35 ) e, como tal, tão alto acima de Satanás ou Adão não caído quanto os céus estão acima da terra.

Ele não era apenas um Deus impecável, mas também um Homem impecável. O príncipe deste mundo veio, mas nada achou nEle ( João 14:30 ). Assim, Ele é apresentado diante de nós não apenas como um exemplo a ser seguido, mas como um Objeto sobre o qual a fé pode repousar com confiança inabalável.

“Aproximemo-nos, portanto, com ousadia do trono da graça, a fim de obtermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna” (versículo 16). Este versículo coloca diante de nós o segundo uso que devemos fazer do sacerdócio de Cristo. O primeiro é nomeado no versículo 14, para "reter nossa confissão"; aqui, para "chegar com ousadia ao trono da graça". Em relação a todo o contexto, este versículo dá a conhecer a provisão maravilhosa e abençoada que Deus fez para Seu povo no deserto.

Aqui, também, podemos contemplar novamente a imensurável superioridade do cristianismo sobre o judaísmo. Os israelitas foram confinados ao pátio externo; ninguém, exceto o sumo sacerdote, tinha permissão para se aproximar de Deus dentro do véu. Mas todos os cristãos, os mais jovens, os mais fracos, os mais ignorantes, foram "aproximados" ( Efésios 2:13 ); e, em conseqüência, a liberdade de acesso ao próprio trono da Deidade é agora sua porção legítima e abençoada.

"E tendo tal Sumo Sacerdote no céu, podemos perder a coragem? Podemos recuar em covardia, impaciência e covardia? Podemos desistir de nossa profissão, nossa lealdade, nossa obediência a Cristo? Calebe, que seguiu o Senhor plenamente? Retenhamos firmemente nossa confissão; perseveremos e combatamos o bom combate da fé. Nosso grande Sumo Sacerdote na mais alta glória é nossa justiça e força.

Ele ama, Ele vigia, Ele ora, Ele nos mantém firmes, e nunca pereceremos. Jesus é o nosso Moisés, que nas alturas reza por nós. Jesus, nosso verdadeiro Josué, que conquistou a vitória sobre nossos inimigos. Apenas seja forte e tenha bom ânimo; não temas, nem te espantes. Naquele espelho da Palavra em que contemplamos nosso pecado e fraqueza, contemplamos também a imagem daquele Ser perfeito que passou pelo conflito e pela tentação, que como o Sumo Sacerdote nos leva em Seu coração amoroso e como o Pastor de o rebanho nos mantém em segurança para sempre.

Corajosamente chegamos ao trono da graça. Em Jesus nos aproximamos do Pai. O trono de majestade e justiça é para nós um trono de graça. O Senhor é o nosso Deus. Não há apenas graça no trono, mas o trono é totalmente o trono da graça. É a graça que nos disciplina pela Palavra afiada e penetrante, é a graça que olha para nós quando o negamos e nos faz chorar amargamente. Jesus sempre intercede: o trono é sempre um trono de graça. O Cordeiro está no meio do trono. Portanto, chegamos com ousadia.

"Devemos ir, portanto, com ousadia ao trono da graça" (Bagster). Então façamos isso, na plena confiança de nossa aceitação diante de Deus na pessoa de Seu Amado ( Efésios 1:6 ). O verbo em Hebreus 4:16 não está no tempo aoristo, mas no presente - vamos "vir" constantemente, continuamente; vamos formar o hábito de fazê-lo.

Esta é a primeira das sete ocorrências desta palavra abençoada em nossa epístola: as outras referências são Hebreus 7:25 ; Hebreus 10:1 ; Hebreus 10:22 ; Hebreus 11:6 ; Hebreus 12:18 ; Hebreus 12:22 .

"Obter misericórdia" é passivo e refere-se a falhas passadas. "Encontrar a graça" é ativo e significa que a buscamos com humildade, sinceridade e fé. Para "ajudar em tempo de necessidade": isso é diário, sim, a cada hora. Mas sempre que houver necessidade, espiritual ou temporal, a graça todo-suficiente está sempre disponível. Que possamos buscá-lo constantemente, pois a promessa imutável é: "Buscai e achareis".