Apocalipse 4:1-11

Comentários de Tomlinson

PARTE II
CAPÍTULO IV
A VISÃO DO TRONO

Texto ( Apocalipse 4:1-11 )

1 Depois destas coisas vi, e eis que uma porta se abriu no céu e a primeira voz que ouvi, uma voz como de trombeta falando comigo, dizendo: Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas que devem acontecer. venha a acontecer a seguir. 2 Imediatamente me senti arrebatado pelo Espírito; e eis que havia um trono posto no céu, e um assentado sobre o trono; 3 e o que estava sentado parecia, à vista, uma pedra de jaspe e um sárdio; e havia um arco-íris ao redor do trono, como uma esmeralda à vista.

4 E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos: e sobre os tronos vi vinte e quatro anciãos sentados, vestidos de vestes brancas; e em suas cabeças coroas de ouro. 5 E do trono procedem relâmpagos, vozes e trovões. E havia sete lâmpadas de fogo acesas diante do trono, que são os sete Espíritos de Deus; 6 e diante do trono como um mar de vidro semelhante ao cristal; e no meio do trono, e ao redor do trono, quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por trás.

7 E a primeira criatura era como um leão, e a segunda criatura como um bezerro, e a terceira criatura tinha rosto como de homem, e a quarta criatura era como uma águia voando. 8 E os quatro seres viventes, tendo cada um deles seis asas, estão cheios de olhos ao redor e por dentro; e não descansam dia e noite, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era e quem é e quem há de vir.

9 E quando os seres viventes derem glória e honra e graças àquele que está assentado no trono, àquele que vive para todo o sempre, 10 os vinte e quatro anciãos se prostrarão diante daquele que está assentado no trono, e adorarão aquele que vive para todo o sempre, e lançarão suas coroas diante do trono, dizendo: 11 Digno és tu, nosso Senhor e nosso Deus, de receber a glória, a honra e o poder: porque tu criaste todas as coisas, e porque da tua vontade eles foram e foram criados.

INTRODUÇÃO

Começando com este capítulo, encontramos uma tremenda mudança na natureza do desenrolar do apocalipse. O capítulo está repleto de imagens da natureza mais impressionante. A cena mudou completamente.
João não vê mais o Cristo andando entre os candelabros, mas em espírito ele tem permissão para olhar através de uma porta aberta no céu e contemplar um trono! O trono é o objeto central desta cena, com todo o simbolismo tomando seu lugar e significado com referência a esse trono.

Todo o simbolismo aqui torna muito evidente que o propósito principal desta visão dada a João era revelar o Cristo ascendido e glorificado no ato de ocupar Seu trono, à direita de Seu Pai.
Foi desta entronização que Pedro falou no dia de Pentecostes: Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos nós somos testemunhas. Portanto, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou isto que vedes e ouvis agora.

Pois Davi não subiu aos céus, mas ele mesmo diz: O Senhor disse ao meu Senhor: senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés. Portanto, toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez esse mesmo Jesus, a quem vocês crucificaram, Senhor e Cristo. ( Atos 2:32-36 )

Sem sombra de dúvida, então, temos a revelação do evento transcendentalmente glorioso cumprindo a profecia: O Senhor disse ao meu Senhor: senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés ( Salmos 110:1 ). , o evento que Pedro, dotado do Espírito, proclamou em seu primeiro sermão no aniversário da igreja e mais tarde declarou em sua epístola, Quem foi para o céu e está à direita de Deus, anjos e autoridades e poderes sendo submetidos a Ele. ( 1 Pedro 3:22 )

A isto Paulo acrescenta seu testemunho cheio do Espírito, e qual é a suprema grandeza de seu poder para conosco, os que cremos, de acordo com a operação de seu grande poder, que ele operou em Cristo, quando o ressuscitou dentre os mortos, e pôs-no à sua direita nos céus, muito acima de todo principado, e potestade, e potestade, e domínio, e de todo o nome que se nomeia, não só neste século, mas também no que há de vir. ( Efésios 1:19-21 )

À luz dessas escrituras, fica claro que o grupo de visões começando aqui no quarto capítulo, e abrangendo todo o programa dos selos e trombetas, tem como ponto de partida a ascensão do Cristo ressurreto ao céu e Sua ocupação de o trono, do qual só Ele poderia ser digno, à direita da majestade nos céus.
Este grupo de visões tem então a ver com os eventos que começaram a ocorrer a partir de sua coroação em Pentecostes.

Na interpretação do livro do Apocalipse, muito depende de onde localizamos essa visão do trono e do livro.
Pelas referências que mencionamos, é impossível, portanto, sem deixar de lado as declarações mais claras da Escritura, colocar a ocupação por Cristo de Seu trono à direita de Deus em qualquer outro momento que não seja em Sua ascensão ao céu.
O próprio Cristo conecta essa visão com a anterior.

Em Sua carta à igreja do período de Laodicéia, Ele disse: Assim como eu também venci e me assentei com meu Pai em Seu trono. ( Apocalipse 3:21 ) Os pretéritos dos verbos usados ​​neste versículo declaram claramente que Sua ocupação do trono de Seu Pai já havia ocorrido quando Ele apareceu a João na visão na ilha de Patmos.

Apocalipse 4:1 Depois disso, ou dessas coisas, como na versão revisada, significa, depois das cartas dirigidas às sete igrejas, essa visão nova e surpreendentemente diferente foi dada a João. Embora o quarto capítulo comece uma segunda porção profética, ele não é propriamente profético, mas introdutório.

A primeira voz que ouvi foi como se fosse uma trombeta falando comigo, parece ser a mesma voz que lemos em ( Apocalipse 1:10 ) Eu estava no Espírito no dia do Senhor, e ouvi atrás de mim um grande voz, como de trombeta.

Essa voz agora convoca João, evidentemente para passar pela porta aberta, dizendo: Suba aqui, e eu lhe mostrarei as coisas que devem acontecer a seguir.
Mas João, na carne, não pôde obedecer a tal convocação, então lemos:

Apocalipse 4:2 E imediatamente, eu estava no Espírito. Visto que a primeira visão do retrato sétuplo de Cristo veio a João no Espírito (Apocalipse 1:10-18 ), então esta segunda visão de Cristo, retratado agora sentado no trono, só poderia vir a João no Espírito.

A voz chamou João para deixar o reino do homem natural e entrar na região do sobrenatural. Essas palavras indicam que, entre a primeira visão e a presente série de visões, houve um intervalo no qual João estava em seu estado natural.

Esta experiência de João lembra uma experiência do apóstolo Paulo. (Em 2 Coríntios 12:1-5 ) Não me convém, sem dúvida, gloriar-me. Terei visões e revelações do Senhor. Conheci um homem em Cristo há mais de catorze anos (se no corpo, não posso dizer, ou se fora do corpo, não posso dizer: Deus o sabe); tal pessoa foi arrebatada até o terceiro céu.

E eu conheci tal homem, (se no corpo, ou fora do corpo, não sei: Deus o sabe). Como foi arrebatado ao paraíso e ouviu palavras inefáveis, que ao homem não é lícito pronunciar. De tal me gloriarei, mas de mim mesmo não me gloriarei, mas nas minhas fraquezas.
Devemos observar este fato com muito cuidado, que João, após sua primeira visão, deixou o espírito e voltou ao seu estado natural e a segunda série de visões não pôde ser dada até que ele fosse arrebatado, como se estivesse no Espírito pela segunda vez.

Nunca poderemos chegar a uma verdadeira compreensão do Apocalipse até que percebamos que o livro não dá um desdobramento regularmente progressivo do futuro, mas é dividido em várias visões, cada uma completa em si mesma, e cada uma começando, não onde a última parou, mas em algum ponto de partida, mais adequado para a série de eventos descobertos naquela visão particular.
Eis um trono! introduz o objeto especial de atenção nesta visão da porta aberta no céu. Verdadeiramente, o trono é o objeto central desta cena. Isso se torna ainda mais evidente quando notamos que nos capítulos quatro e cinco, a palavra trono ocorre nada menos que dezessete vezes!

Assim, esta terra rebelde revelou a ela, através do apocalipse, que há um trono no céu e que todas as coisas, tanto no céu como na terra, estão sob a autoridade de Cristo. Cristo não declarou ao partir para ocupar este trono: Todo o poder me foi dado no céu e na terra? ( Mateus 28:18 )

Na verdade, devemos sempre nos lembrar de que este livro é uma revelação ou revelação de Jesus Cristo. Sua participação no governo do universo é vagamente vista pelos olhos dos homens. Este fato é conhecido e só pode ser conhecido por meio de revelação.

O ministério do Espírito Santo é revelar o Cristo. Cristo, nos dias da Sua carne, disse: Quando, porém, vier o Espírito da verdade, ele vos guiará em toda a verdade, porque não falará de si mesmo; mas tudo o que ele ouvir, isso falará; e ele vos anunciará as coisas futuras. Ele me glorificará, porque receberá do que é meu e vo-lo anunciará. ( João 16:13-14 )

Então João teve que ser arrebatado no Espírito para ter esta revelação, pelo Espírito, do Cristo coroado.

Cristo nos deu aqui uma apresentação simbólica de sua dupla obra de criação e recriação ou redenção. O simbolismo dessa visão revela que a redenção foi fornecida pelo pagamento do preço do resgate - o sangue de Cristo, portanto, Ele é apresentado como o Cordeiro que foi morto no capítulo cinco e, por Seu próprio sangue, Ele entrou uma vez no lugar Santo. , tendo obtido a redenção eterna. ( Hebreus 9:12 )

Mas ainda restavam muitas coisas a serem realizadas antes da redenção da propriedade comprada. ( Efésios 1:14 ) Até este dia da redenção fomos selados, disse Paulo, pelo Espírito Santo de Deus. ( Efésios 4:30 )

Entre essas duas fases de Sua obra de redenção, o pagamento do preço de compra pelo Cordeiro de Deus que derramou Seu sangue e a tomada de posse de toda a criação redimida, encontra-se toda a história da dispensação do Espírito Santo. .
A revelação é a descoberta dos eventos entre essas duas fases.

Apocalipse 4:3 Assim como João nos deu uma descrição sétupla de Cristo andando entre os castiçais, antes de descobrir a história dos sete períodos da igreja, aqui ele descreve o Cristo sentado à direita de Deus, antes de prosseguir para descobrir os eventos contidos nos sete selos e nas sete trombetas.

Ele disse: E aquele que estava sentado era semelhante a uma pedra de jaspe e sardinha; e havia um arco-íris ao redor do trono, semelhante a uma esmeralda.
As três pedras mencionadas aqui são, claro, símbolos. Sem dúvida, seu significado é encontrado em suas cores.

A pedra jaspe é mencionada novamente em Apocalipse 21:11 onde é descrita como uma pedra preciosíssima e de brilho deslumbrante, clara como cristal. Retratou a maravilhosa luz da Santa Jerusalém, e essa luz que ela declara ser a glória de Deus. Evidentemente, esse é o seu significado aqui. O jaspe representava a glória de Deus.

O sárdio é uma pedra vermelha escura. Orfeu fala do sárdio cor de sangue. Quão apropriado, uma vez que Cristo é apresentado no quinto capítulo como o Cordeiro como havia sido morto, que o sárdio vermelho-sangue aparecesse em relação ao trono.
Visto que o arco-íris é de cor verde semelhante a uma esmeralda, pode indicar que os eventos que estão prestes a serem descobertos têm a ver com a terra, pois o verde é a cor da terra, assim como o azul é a cor do céu.
Havia um arco-íris ao redor do trono.

Muita proeminência é dada ao arco-íris por João. Ele ficou impressionado com o fato de que era um círculo completo. O arco-íris que vemos na nuvem de tempestade é um semicírculo incompleto. Este meio arco-íris é um símbolo da aliança que Deus fez com Noé e seus filhos, bem como com todas as criaturas vivas. ( Gênesis 9:8-17 ) Essa longa descrição em um livro como Gênesis, conhecido por sua brevidade, atesta sua importância como símbolo.

O arco-íris em meio círculo era um sinal de que a tempestade já havia passado sobre o local onde os observadores estavam.
O arco-íris de círculo completo que circunda o trono de Deus é visível para aqueles sobre os quais as tempestades espirituais passaram, porque os espectadores tinham o sangue de seu Cordeiro pascal sobre eles. A tempestade do julgamento de Deus já havia passado sobre o lugar onde os remidos estão e nunca mais poderão voltar.
Este arco-íris completo é um sinal da aliança de Cristo feita com cada cristão redimido.

Apocalipse 4:4-5 João viu vinte e quatro assentos, ou literalmente tronos. O trono central era cercado por vinte e quatro tronos menores. E sobre esses tronos ele viu vinte e quatro anciãos sentados. Uma vez que eles estão tão intimamente associados às quatro criaturas viventes, sua identidade será mais bem considerada depois que uma explicação dessas quatro criaturas viventes for dada no versículo seis.

O fato de estarem vestidos com roupas brancas fala de sua pureza inefável. O fato de estarem sentados em tronos e terem em suas cabeças coroas de ouro indica que eles compartilham o reino dAquele cujo trono eles cercam. Visto que o incenso é um tipo das orações dos santos ( Apocalipse 5:8 ), parece que eles são agentes divinos por meio dos quais as orações dos santos chegam a Deus.

Tal função do ser divino pode ser melhor compreendida quando lembramos que Daniel teve sua oração atrasada vinte e um dias pelo príncipe do Reino da Pérsia. Lemos em ( Daniel 10:12-13 ) Então ele me disse: Não temas, Daniel; vim por tuas palavras.

Mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu vinte e um dias, mas eis que Miguel, um dos príncipes principais, veio para me ajudar.

Isso nos traz à mente a declaração de Paulo: Porque não temos que lutar contra os príncipes deste mundo tenebroso, contra as hostes espirituais da maldade nas regiões celestiais. ( Efésios 6:12 )

Evidentemente, esses são príncipes celestiais que têm poder com Deus em relação às nossas orações. Quando Jacó lutou com sucesso com o visitante celestial até o raiar do dia, este último disse a Jacó: Teu nome não será mais chamado de Jacó, mas de Israel: porque como um príncipe tens poder com Deus e com os homens e prevaleceste. ( Gênesis 32:28 )

Então esses príncipes na visão de João tinham poder com Deus.
Sem dúvida, eles pertenciam à mesma classe de inteligência celestial que os quatro seres viventes pelas seguintes razões:

Primeiro, quando os quatro seres viventes deram glória Àquele que estava sentado no trono, os vinte e quatro anciãos também O adoraram. ( Apocalipse 4:9-10 )

Em segundo lugar, eles têm harpas e frascos cheios de odores iguais aos dos quatro seres viventes.

Terceiro, quando os quatro seres viventes dizem: Amém, os vinte e quatro anciãos adoram Aquele que está no trono.

Quarto, quando uma companhia inumerável de remidos louva a Deus pela salvação, os anjos, anciãos e quatro seres viventes estão acima do trono e não são contados entre os remidos. ( Apocalipse 7:9-12 )

Quinto, eles não louvam a Deus por sua própria redenção. Lange em Apocalipse, página 152, diz que o uso de Apocalipse 5:9 é uma interpolação. Verificou-se que os manuscritos gregos mais antigos dão um significado totalmente diferente da versão autorizada.

Tischendorf, Alford e Lange traduzem da seguinte forma:

Tu foste morto, e com teu sangue redimiste para Deus, de toda tribo, e língua, e povo, e nação, e os fizeste reis e sacerdotes para nosso Deus, e eles reinarão sobre a terra.

Eles não louvam o Cordeiro por sua própria redenção, mas pela redenção do mundo.

Sexto, em Apocalipse 14:1-20 capítulo, o Cordeiro tem cento e quarenta e quatro mil santos ao seu redor, que cantam um novo cântico diante do trono, e diante dos quatro seres viventes e dos anciãos. ( Apocalipse 14:1-3 ) Somente os redimidos poderiam cantar aquela nova canção; os anciãos não se juntaram ao canto.

Então vemos que eles estão ao redor do trono, associados aos anjos, mas não aos mártires. Eles estão sempre separados daqueles que louvam a Deus pela redenção.
Essa distinção revela seu caráter. Pertencem às inteligências celestiais, à mesma classe dos querubins. Eles são príncipes do céu, e não dos homens.

O número vinte e quatro provavelmente está associado aos vinte e quatro cursos dos sacerdotes do templo, que eram um padrão das coisas nos céus. Aqui nesta visão estamos olhando para as próprias coisas celestiais ( Hebreus 9:23 ) que nenhum olho natural poderia contemplar.

O número vinte e quatro é o resultado da multiplicação dos fatores de doze e dois. A teocracia espiritual de Deus é representada no Antigo Testamento pelos chefes ou anciãos das doze tribos de Israel, e no Novo Testamento a cristocracia do Reino é encabeçada pelos doze apóstolos.
Não estamos olhando para objetos que tenham qualquer semelhança física com as coisas celestiais. Por exemplo, não poderia haver semelhança física entre o Cristo glorificado e um Cordeiro com sete chifres e sete olhos.
O que estamos tentando fazer é decifrar uma descrição escrita em hieróglifos.

Diz-se que as sete lâmpadas de fogo são os sete Espíritos de Deus, que encontramos no estudo deste símbolo no primeiro capítulo, representam a plenitude do Espírito manifestada em Cristo.

Apocalipse 4:6-7 João viu quatro bestas, ou para ser exato, quatro seres viventes. O termo bestas aplicado a esses seres é incorreto, principalmente em vista do fato de que o mesmo termo é usado para retratar os monstros da iniqüidade, conforme vistos nos capítulos treze, dezessete e dezenove. A palavra grega no capítulo treze do Apocalipse é um termo diferente. A palavra grega para animais é totalmente diferente.

A palavra usada para as quatro criaturas é Zoa, que significa formas vivas ou viventes.
Agora estamos prontos para decifrar o hieróglifo das Criaturas Vivas. Devemos deixar a Bíblia ser seu próprio intérprete.

No primeiro capítulo de Ezequiel, verificamos que o profeta exilado da dispensação do Antigo Testamento viu, junto ao rio Quebar da Babilônia, os mesmos seres que João retratou no Apocalipse. Embora existam pequenas diferenças, as características gerais são idênticas. Ambos os profetas, Ezequiel e João, viram (1) quatro seres viventes; ambos viram (2) quatro rostos, como os de um homem, um leão, um boi ou bezerro e uma águia voadora.

As criaturas vivas, descritas por cada profeta, estão cheias de olhos, (3) cada uma tem asas. Existem pequenas diferenças nas asas: João viu seis asas, Ezequiel viu quatro asas e um par de mãos sob as asas, perfazendo seis membros. Também o sexto capítulo Serafim de Isaías tinha seis asas. Finalmente, o mesmo termo grego é usado para representar os quatro seres viventes de Ezequiel e João. Segue-se então que, se pudermos determinar o significado dos símbolos observados por Ezequiel e Isaías, descobriremos o significado do mesmo símbolo em Apocalipse.

No décimo capítulo de Ezequiel, o profeta falando dos seres celestiais que ele viu pela segunda vez, diz em Ezequiel 10:22 , e a semelhança de seus rostos eram os mesmos rostos que vi junto ao rio Quebar, suas aparências e eles mesmos . Em Ezequiel 10:15 , ele também diz que estes são os seres viventes que vi junto ao rio Quebar. No versículo vinte, ele diz, eu sabia que eram querubins.

Isaías diz que eles eram serafins. Também é interessante notar que na descrição de Isaías ele também viu o trono no céu e Aquele que estava sentado nele, e acima do trono estavam os serafins, e ele também menciona a porta. ( Isaías 6:1-4 )

Portanto, sabemos positivamente que essas quatro criaturas vivas são querubins ou serafins, a ordem mais elevada das hostes angélicas. Sabemos muito pouco sobre eles, mas estão sempre perto do trono de Deus.

Os querubins foram vistos pela primeira vez na porta do jardim do Éden ( Gênesis 3:24 ), guardando o caminho para a árvore da vida com uma espada flamejante.

No tabernáculo, os querubins pairavam sobre o propiciatório e eram bordados nas cortinas. Deus é tratado em ( 1 Samuel 4:4 ) como aquele que habita entre os querubins. Sua glória Shekinah, no Santo dos Santos, foi manifestada entre os querubins na Arca da Aliança. Em Ezequiel, o brilho do Senhor é representado como atendendo aos querubins. Em Apocalipse 5:6 , o Cordeiro está no meio do trono e dos quatro seres viventes.

As formas vistas por Ezequiel e João têm um significado simbólico. Pode ser que tenham a ver tanto com a criação material quanto com a redenção final. ( Apocalipse 4:7 ) Sua composição combinada abrange a semelhança do homem, do leão (chefe dos animais selvagens), do boi (chefe dos animais domésticos) e da águia (chefe dos ares).

Eles indicam possivelmente que toda a criação geme e sofre dores até agora. esperando a adoção, ou seja, a redenção do nosso corpo. ( Romanos 8:22-23 )

Apocalipse 4:8-10 Eles estavam cheios de olhos na frente e atrás para poder ver todas as coisas, suas asas estavam sempre em movimento, indicando atividade incansável e como as quatro criaturas viventes de Isaías, assim as quatro criaturas de João proferem o mesmo Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo-Poderoso.

Eles O louvam como aquele que era, e é, e está por vir, Eles O proclamam como o auto-existente, o EU SOU, e Apocalipse 4:9 . Eles o louvam como o eterno.

Apocalipse 4:11 Eles atribuem toda a glória a Ele como o Criador.

Enquanto a versão autorizada diz: E para o teu prazer eles são e foram criados, a versão revisada diz: Por causa da tua vontade eles são e foram criados. Sua vontade foi a causa criativa.
Este poço pode ser chamado de Oratório da Criação.