Romanos 9:14-18

Texto

Romanos 9:14-18 . O que diremos então? Existe injustiça com Deus? Deus me livre. Romanos 9:15 Porque disse a Moisés: Compadecer-me-ei de quem me compadecer e terei compaixão de quem me compadecer. Romanos 9:16 Portanto, não depende de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus, que se compadece.

Romanos 9:17 Porque a Escritura diz a Faraó: Para isto mesmo te levantei: para mostrar em ti o meu poder, e para que o meu nome seja divulgado em toda a terra. Romanos 9:18 Portanto, tem misericórdia de quem quer e endurece a quem quer.

REALIZANDO ROMANOS, Romanos 9:14-18

415.

Acusar Deus de arbitrariedade não é novidade. Os judeus fizeram isso há muito tempo. Veja Romanos 9:14 . A que tipo de arbitrariedade se referia?

416.

Procure a referência em Números em que Deus falou com Moisés. Isso o ajudará a entender o ponto de Paulo.

417.

Por favor, lembre-se do ponto nesta seção. O que é isso?

418.

Em que assuntos opera a soberania de Deus? Em todos os assuntos?

419.

A vontade ou os esforços do homem nada têm a ver com as decisões de Deus. É este o ensino de Romanos 9:16 ?

420.

Deus levantou Faraó com um propósito. O que foi isso? Qual era o objetivo dessa ilustração aplicada aos santos em Roma?

421.

Explique a responsabilidade de Deus no endurecimento do coração de Faraó. Explique a responsabilidade do Faraó.

Paráfrase

Romanos 9:14-18 . O que diremos, então, sobre a eleição de Isaque preferencialmente a Ismael, e de Jacó preferencialmente a Esaú, para ser a semente a quem as promessas temporais foram feitas? Não é injustiça com Deus? De jeito nenhum.

Romanos 9:15 Pois, para mostrar que Deus pode conceder seus favores a quem quiser, ele diz a Moisés: Serei misericordioso com quem terei misericórdia e terei misericórdia de quem terei misericórdia. Ao conceder favores às nações e perdoar aqueles que merecem destruição, ajo de acordo com meu próprio prazer.

Romanos 9:16 Portanto, a eleição não dependeu de Isaque, que quis abençoar Esaú, nem de Esaú, que correu atrás de caça, para que seu pai pudesse comê-lo e abençoá-lo; mas dependia de Deus, que pode conceder seus favores como bem entender.

Romanos 9:17 Além disso, o castigo das nações às vezes é adiado, para mostrar mais visivelmente a justiça e o poder divinos em seu castigo posterior; pois a escritura diz a Faraó, mesmo para este mesmo propósito eu te elevei e ao teu povo a grande celebridade, e te sustentei durante as pragas anteriores, para que, ao puni-lo, eu pudesse mostrar meu poder e que meu nome, como o justo Governador do mundo, pode ser publicado por toda a terra.

Romanos 9:18 Bem, então, pela eleição de Jacó, parece que Deus concede seus favores a qualquer nação que ele queira; e da destruição de Faraó e dos egípcios, parece que ele endurece a quem ele quer, suportando sua maldade com muita longanimidade. Romanos 9:22 .

Resumo

Não é injusto da parte de Deus escolher um e rejeitar outro, como no caso de Jacó e Esaú? De forma alguma, pois ao fazê-lo, ele age de acordo com seus próprios princípios declarados de conduta, que devem ser considerados corretos. Conseqüentemente, ele disse a Moisés, farei do meu próprio senso de direito minha regra em mostrar misericórdia. Foi com base nesse princípio que ele estabeleceu Faraó como rei. Mas todas essas escolhas criam meras distinções mundanas. Não são escolhas relacionadas à vida eterna.

Comente

b.

A segunda objeção declarada e respondida. Romanos 9:14-18

(1) Objeção declarada: Romanos 9:14 a. Chegamos agora a um novo pensamento. Está relacionado com o que foi dito, mas é ainda outro pensamento. Paulo respondeu à pergunta encontrada em Romanos 9:6 sobre a palavra de Deus que não dá em nada. pergunta: Há injustiça com Deus? Pelo que foi dito, não poderíamos imaginar que Deus fosse um pouco arbitrário demais, e suas ações não feririam nosso senso de justiça? Romanos 9:14 14a

(2) Objeção respondida. Romanos 9:14 - Romanos 9:18 . Deus me livre. Em seguida, siga o princípio e a ilustração que respondem mais completamente a essa objeção. Primeiro, temos o princípio declarado. Deus declarou isso a Moisés quando Moisés desejou ver a Jeová ( Êxodo 33:1-23 ).

Ele deixou Moisés saber que não faria diferença, no que diz respeito à sua decisão, que Moisés desejasse vê-lo, visto que Moisés não havia feito nada que merecesse uma visão de Deus. Mas por causa da própria escolha de Deus, ele decidiu deixar Moisés dar uma olhada nele. Observe, por favor, que as questões em que essas escolhas são feitas nunca envolvem a salvação da alma de um homem. Quando o destino eterno do homem está envolvido, Deus age de acordo com os princípios que estabeleceu para a salvação deles, e esses princípios sempre foram os mesmos: fé, arrependimento e obediência.

No entanto, Jeová escolhe tanto a ocasião quanto o objeto da misericórdia, e ele não é regulado por nada externo a ele. Da mesma forma, o elemento mais forte da compaixão (misericórdia com o coração) também é mostrado para aquelas pessoas escolhidas por Deus. Considero imperativo que entendamos um princípio bem aqui, que é que este reino livre da misericórdia e compaixão de Deus é relatado como ocorrendo no Antigo Testamento e não deve ser transferido para a dispensação do Novo Testamento.

Não encontramos na nova aliança tal reinado livre de decisão soberana em relação àquele grande exército a quem Deus chama para serem seus filhos. Deus era livre, mas em sua bondade escolheu prover a salvação àqueles que a aceitassem em suas condições. Assim, o Senhor, sendo livre, escolheu ser obrigado por seus convênios e promessas, assim como o Senhor Jesus, sendo rico, escolheu ser pobre ( 2 Coríntios 8:9 ).

Paulo prova a liberdade passada de Deus; ninguém, exceto o judeu de sua época, jamais o negou; mas dizer que Paulo estabelece uma liberdade presente e soberania absoluta em Deus, que rouba do homem sua liberdade de fazer o certo ou errado, arrepender-se ou continuar no pecado, aceitar a Cristo ou rejeitá-lo, etc., é dinamitar o evangelho e explodir para arrepiar toda a rocha das Escrituras do Novo Testamento. O Calvinismo nega a Deus a possibilidade de fazer uma aliança, ou dar uma promessa, pois cada uma delas é uma perda da liberdade, uma limitação da liberdade.

De acordo com o calvinismo, Deus é absolutamente livre; de acordo com as Escrituras, ele é livre, exceto onde se comprometeu com o homem no evangelho. McGarvey e Pendleton, p. 397. Romanos 9:14 b - Romanos 9:15

225.

Declare com suas próprias palavras a segunda objeção.

226.

Qual foi o princípio declarado no caso do Moisés que respondeu à objeção?

227.

Em que assuntos Deus faz escolhas? Em que assuntos ele é regulado por sua própria aliança?

Concluindo a respeito do exercício do poder de escolha de Deus, temos uma afirmação negativa com uma conclusão positiva: Portanto, não depende de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus, que se compadece. Não é dele que quer significa que os desejos do homem nada têm a ver com as decisões de Deus. A vontade do homem tem tudo a ver com sua salvação, mas nada a ver com as decisões eternas da economia de Deus.

Nem daquele que corre é outra figura de linguagem que descreve o mesmo pensamento, sugerindo que o homem não poderia influenciar Deus mais do que um corredor que ganhou uma corrida poderia influenciar os juízes (o homem influencia Deus em algumas coisas, mas não no assunto). discutido). Em outras palavras, as razões para mostrar misericórdia ao fazer uma escolha entre Isaque e Ismael, Jacó e Esaú, são todas de Deus, não através de algo que Isaque ou Jacó fizeram para influenciar Deus em sua escolha. Romanos 9:16

Há ainda mais um exemplo bíblico da seleção independente de homens por Deus para ocupar certas posições na terra. Isso tinha a ver com a escolha do faraó. As escolhas que discutimos estavam restritas à nação hebraica, mas agora encontramos um exemplo da autoridade suprema de Deus na vida de um governante gentio. Isso certamente fortaleceria ainda mais o ponto em discussão de que o judeu não precisa se perguntar que convinha que o Cristo sofresse e que por ele todo aquele que crê é justificado de todas as coisas, das quais ele não poderia ser justificado pela lei de Moisés ( Atos 13:39 ).

Se Deus pôde e fez essas escolhas inexplicáveis, e especialmente aquela em relação ao Faraó, se elas não foram questionadas, então sua escolha também não deveria ser questionada em relação à salvação em Cristo. Romanos 9:17

Não queremos parecer que estamos reproduzindo as obras de outro, mas as palavras de McGarvey e Pendleton (páginas 398-401) falam tão bem sobre esses versículos que sentimos que uma reprodução de suas palavras melhoraria muito esta seção. - Para este mesmo propósito eu te levantei (te fiz ocupar um tempo e lugar que te tornou notável na história sagrada), para que eu pudesse mostrar em ti meu poder e que meu nome pudesse ser divulgado em toda a terra.

-' (Para a publicação do nome de Deus, veja Êxodo 15:14-16 ; Josué 2:9-10 ; Josué 9:9 ). A dispersão dos judeus e a propagação do cristianismo mantiveram o nome de Deus glorificado na história do Faraó até hoje.

Paulo ainda está estabelecendo pela Escritura a liberdade de escolha de Deus. Ele escolheu o nascituro de preferência ao nascido; ele escolheu entre gêmeos não nascidos; ele escolheu entre o pastor Moisés e o faraó, o rei. Nesta última escolha, Moisés foi escolhido como objeto de misericórdia, e Faraó como uma criatura de cólera, mas sua última escolha de modo algum viola nem mesmo o senso de justiça do homem. Em vez de levantar um dono fraco e tímido dos escravos hebreus, Deus exaltou o Faraó, o teimoso, o destemido.

E quem questionaria o direito de Deus de fazer isso? Tendo colocado Faraó no poder, Deus administrou a disputa com ele de tal forma que sua teimosia foi totalmente desenvolvida e manifestada, e ao vencer seu poder e teimosia por meio da fraqueza de Moisés, Deus mostrou seu poder. A transação é muito complexa. Deus começa declarando a natureza determinada de Faraó ( Êxodo 3:19 ) e segue a declaração com a promessa três vezes repetida, -Eu endurecerei seu coração-' ( Êxodo 10:1 ).

Três vezes é dito que seu coração foi endurecido como Jeová havia falado '( Êxodo 7:13 ; Êxodo 8:19 ; Êxodo 9:35 ). Uma vez se lê que seu coração estava endurecido, e ele não os ouviu, como Jeová havia falado' ( Êxodo 7:22 ).

Cinco vezes lemos que -Jeová endureceu-' seu coração ( Êxodo 9:12 ; Êxodo 10:20 ; Êxodo 10:27 ; Êxodo 11:10 ; Êxodo 14:8 ).

Assim, treze vezes (com Êxodo 8:15 , quatorze vezes) a dureza de coração de Faraó é considerada um ato de Deus. (cf. Deuteronômio 2:30 ; Josué 11:20 ; Isaías 63:17 ; João 12:40 ; João 9:39 ; Marcos 4:12 .

) Inexoravelmente assim? De forma alguma: Deus teria obtido honra se tivesse cedido antes que as coisas chegassem aos extremos. Portanto, Faraó é chamado a se arrepender ( Êxodo 10:3 ), e várias vezes ele está perto de se arrepender, e poderia ter feito isso se Deus não estivesse tão pronto para mostrar misericórdia ( Êxodo 8:28 ; Êxodo 9:27 ; Êxodo 10:24 ).

Portanto, havia pecado em Faraó. Lemos que seu -coração é obstinado-' ( Êxodo 7:14 ); -foi teimoso- ' ( Êxodo 9:7 ). - Endureceu Faraó o seu coração, e não os ouviu, como Jeová tinha falado -' ( Êxodo 8:15 ).

-Faraó endureceu seu coração-' ( Êxodo 8:32 ; 1 Samuel 6:6). -Faraó pecou ainda mais, e endureceu o seu coração-' ( Êxodo 9:34 ). Como o endurecimento foi obra conjunta de Faraó e Deus, e como Faraó pecou ao endurecer seu coração, a parte de Deus no endurecimento não foi um ato absoluto e dominador.

Não foi nem mesmo um ato persuasivo, como nos casos de conversão. Deus endureceu o coração do faraó ao fornecer oportunidade e ocasião, como mostra a narrativa, e o faraó fez o resto aproveitando a oportunidade a serviço do diabo. O mesmo ato de paciência, tolerância e misericórdia que abranda um coração, endurece o outro ao adiar o castigo, como podemos ver todos os dias. A mesma luz do sol que vivifica a semente viva apodrece a morta.

Os judeus aprovaram a atitude de Deus para com Faraó, mas ressentiram-se do mesmo tratamento quando se voltaram contra si mesmos, ignorando a lei natural de que causas semelhantes produzem efeitos semelhantes. Deus achou o Faraó difícil e o usou para sua glória de forma negativa. Ele achou Israel duro e fez o mesmo uso negativo deles, fazendo com que o evangelho tivesse sucesso sem eles, provocando-lhes ciúmes. ( Romanos 10:19 ) - Então (ver Romanos 9:16 ) ele tem misericórdia de quem quer e endurece a quem quer.

-' (Isso não significa que Deus escolhe arbitrariamente as piores pessoas sobre as quais derramar suas misericórdias e escolhe aqueles que estão se esforçando para servi-lo e os endurece para que possa puni-los.) O ponto é que, na ausência de qualquer promessa ou outra limitação auto-imposta, Deus é livre para escolher quem ele quer e o que ele quer. Conforme aplicável ao argumento de Paulo, significa que a liberdade de escolha de Deus não é limitada pelo julgamento ou estimativa do homem, pois ele pode preferir o publicano ao fariseu ( Lucas 18:9-14 ) e pode preferir ser conhecido como amigo de pecadores do que o companheiro dos governantes e principais sacerdotes, e ele pode eleger o gentio da sebe com a exclusão de judeus convidados, mas indiferentes ( Lucas 14:23-24 ).

Deus é obrigado por sua natureza a escolher com justiça e retidão, mas toda a história mostra que o homem não pode depender de seu julgamento baseado no pecado quando tenta especificar o que ou quem Deus aprova ou rejeita. Aqui devemos ser guiados totalmente por sua palavra e também devemos ser cuidadosos em oração para não torcê-la. Em suma, é mais seguro dizer que Deus escolhe absolutamente, do que dizer que Deus escolhe de acordo com meu julgamento, pois o julgamento humano raramente deve se harmonizar com a mente divina.

Se o judeu tivesse aceitado a proposta de Paulo, ele poderia, séculos atrás, ter visto o fato óbvio de que Deus escolheu os gentios e o rejeitou; mas, persistindo em sua teoria errônea de que o julgamento e a escolha de Deus devem seguir suas próprias noções e caprichos mesquinhos, ele é cego para a liberdade de Deus sobre a qual o apóstolo escreveu e, naturalmente,

228.

Que princípio é importante na discussão desta seção? Prove o princípio por meio de exemplos.

229.

Qual é a diferença predominante entre o Calvinismo e as Escrituras?

230.

Qual é o significado de Romanos 9:16 ?

231.

Em que esfera ou em que reino as escolhas de Deus foram confinadas?

232.

Por que o exemplo do faraó seria particularmente apropriado para convencer o judeu?

233.

Como essas escolhas se relacionam com a salvação em Cristo?

234.

Como Deus usou Faraó para mostrar nele Seu poder e divulgar Seu nome?

235.

Como o poder de Deus foi evidenciado em Seu trato com Faraó?

236.

Explique o pensamento do endurecimento do coração do Faraó. Que parte Deus teve? Que papel o Faraó desempenhou?

237.

O que os judeus aceitaram no caso do Faraó que eles se ressentiram em seu próprio caso?

238.

Explique Romanos 9:18 , prestando atenção especial às notas.

Pois, Oh! a humanidade não é fraca,

um pouco para ser confiável;

Se a própria balança vacilante tremer,

Raramente é ajustado corretamente!