Salmos 139:1-24

Salmos 139

TÍTULO DESCRITIVO

Um indivíduo se submete ao olho perscrutador de Jeová.

ANÁLISE

Estância I., Salmos 139:1-6 , Conhecimento de Jeová considerado como tendo em vista toda forma de atividade humana. Estrofe II., Salmos 139:7-12 , Não há como escapar desse conhecimento por distância ou escuridão. Estância III., Salmos 139:13-18 , Baseado na Criação de cada Indivíduo, o Conhecimento de Jeová eleva-se a Preciosos Propósitos Realizáveis ​​pela Comunhão com Ele em uma Vida Superior.

Estância IV., Salmos 139:19-24 , A lição assim aprendida produz uma esposa apaixonada da honra de Jeová, cujo sentimento, no entanto, é zelosamente guardado pela oração.

(Lm.) Por DavidPsalm.

1

Jeová! tu me sondaste e sabes:

2

Tu conheces o meu sentar e o meu levantar,

tu entendes meu propósito de longe.

3

Minha jornada e meu descanso tu traçaste, [812]

[812] Então setembro. Ou (Heb.): joeirado.

e com todos os meus caminhos tu és familiar.

4

Quando (ainda) não há fala em minha língua

eis! Jeová tu sabes tudo.

5

Antes e atrás me encerraste,

e estendeste sobre mim a tua mão estendida.

6

Muito maravilhoso é o teu [813] conhecimento para mim,

[813] Teu em setembro e Vul.

inacessível! Eu não posso alcançá-lo.

7

Para onde posso ir do teu espírito?

ou para onde fugirei da tua presença?

8

Se eu subir aos céus lá estás tu,

e se eu estendo o hades como meu leito, eis-te!

9

Eu monto as asas da aurora,

instalar-se na região atrás do mar

10

Até lá a tua mão me guia.

e a tua mão direita me segura.

11

Se eu disser Apenas deixe a escuridão me fechar,[814]

[814] Então Gt. MT: me machucar.

e a luz sobre mim seja noite

12

Mesmo a escuridão não escureceria de ti,

e a noite como o dia brilharia,

então a escuridão como a luz.

13

Pois tu mesmo originaste os primeiros rudimentos do meu ser, [815]

[815] Ml.: minhas rédeas.

me teceste [816] no ventre de minha mãe.

[816] Ou (menos prob.): proteja-me.

14

Agradeço-te que te mostraste terrivelmente maravilhoso, [817]

[817] Então shd. ser (w. Set. e Syr.) Gn.

maravilhosas são as tuas obras,
e a minha alma bem o sabe.

15

Minha moldura [818] não foi escondida de ti

[818] Ml.: meu osso.

quando fui feito em segredo,

foi habilmente trabalhado [819] nas partes inferiores da terra: [820]

[819] Se o r inicial em Heb. foi uma repetição acidental da palavra anterior (wh. termina com aquela letra), então podemos tornar a palavra tão abreviada: ressuscitei. E isso pode transmitir uma dupla alusão à origem racial e à origem individual.

[820] O laboratório secreto da origem da existência terrena (Cp. Jó 1:21 , Sir. 40:1)Del.

16

Minha substância não desenvolvida [821] teus olhos contemplaram,

[821] Ml.: minhas balas ainda desenroladas! Br. conjecturas grl (em vez de glm ) meu lote.

e no teu livro todos eles foram escritos
dias predeterminados,

e para isso [822] um entre eles.

[822] Ou seja, para minha substância não desenvolvida: um entre eles, ou seja, entre os dias predeterminados. Então, provavelmente, se w. Del. nós preferimos o Heb. leitura marginal (em uma recensão) welo= waw, lamed, waw; caso contrário, se seguirmos MT, welo-'= waw, lamed, aleph (mesma pronúncia), devemos dizer: E nenhum entre eles.

17

Para mim, então, quão preciosos são os teus propósitos, ó Deus!

quão numerosos se tornaram suas cabeças!

18

Eu os contaria além das areias eles se multiplicam!

Eu acordo e meu ser continuado [823] está contigo.

[823] Ml.: minha continuação.

19

Queres, ó Deus, matar o iníquo!

então vós, homens de derramamento de sangue, afastem-se de mim!

20

Que falam mal de ti,

proferiram por irrealidade o teu nome. [824]

[824] Então Gt.: cp. Êxodo 20:7 .

21

Não devo odiar aqueles que te odeiam, ó Jeová?

E aqueles que se levantam contra ti não devo eu abominar?

22

Com plenitude de ódio eu os odeio,

como inimigos eles se tornaram para mim.

23

Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração,

prova-me e conhece meus pensamentos [825] inquietantes;

[825] Cp. Salmos 94:19 .

24

E vê se há em mim algum caminho prejudicial,

e guia-me por um caminho duradouro.[826]

[826] Ou seja, um caminho duradouro ou que se apega aos tempos. Em contraste com o caminho que desaparece, Salmos 1:6 . Cp. o caminho da vida, Salmos 16:11 .

(Lm.) Para o Músico Principal.

PARÁFRASE

Salmos 139

Ó Senhor, você examinou meu coração e sabe tudo sobre mim.
2 Você sabe quando estou sentado ou em pé. Quando longe Você conhece todos os meus pensamentos.
3 Você traça o caminho à minha frente e me diz onde parar e descansar! A cada momento, Você sabe onde estou!
4 Você sabe o que vou dizer antes mesmo de dizê-lo.
5 Tu me precedes e me segues, e colocas a tua mão de bênção sobre a minha cabeça.
6 Isso é glorioso demais, maravilhoso demais para acreditar!
7 Eu nunca poderei estar perdido para o Teu Espírito! Eu nunca poderei me afastar de Deus!

8 Se eu subir ao céu, tu lá estás; se eu descer ao lugar dos mortos, você está lá.
9 Se eu cavalgar com os ventos da manhã até os oceanos mais distantes,
10 Mesmo lá a tua mão me guiará, a tua força me sustentará.
11 Se tento me esconder na escuridão, a noite se torna luz ao meu redor!
12 Porque nem as trevas podem esconder-se de Deus; para você a noite brilha tão brilhante quanto o dia. A escuridão e a luz são iguais para você.

13 Tu fizeste todas as partes delicadas e internas do meu corpo, e as teceste no ventre de minha mãe.
14 Obrigado por me tornar tão maravilhosamente complexo! É incrível pensar nisso. Sua obra é maravilhosa e eu a conheço bem.
15 Você estava lá enquanto eu estava sendo formado em total reclusão!
16 Você me viu antes de eu nascer e programou cada dia da minha vida antes que eu começasse a respirar.

Cada dia foi registrado em seu livro!
17, 18 Como é precioso, Senhor, perceber que Tu estás pensando em mim constantemente! Não posso nem contar quantas vezes por dia Teus pensamentos se voltam para mim![827] E quando acordo de manhã, Tu ainda pensas em mim!

[827] Literalmente, quão preciosos são seus pensamentos para mim.

*

*

*

*

*

19 Certamente matarás o ímpio, Senhor! Fora, homens sanguinários! Vá embora!
20 Eles blasfemam contra o teu nome e se levantam com arrogância contra ti, quão tolos eles podem ser?
21 Ó Senhor, não deveria eu odiar aqueles que te odeiam? Eu não deveria estar triste com eles?
22 Sim, eu os odeio, pois seus inimigos são meus inimigos também.
23 Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração, prova os meus pensamentos.
24 Indica qualquer coisa que encontres em mim que te entristeça e conduz-me pelo caminho da vida eterna.

EXPOSIÇÃO

Este belo e penetrante salmo pode ser convenientemente considerado como se resolvendo em quatro estrofes de seis versos cada, conforme estabelecido em nossa análise.
I. O Conhecimento de Jeová considerado como tendo em vista todas as formas de atividade humana. Uma pesquisa que inclui a posição de um homem quando o trabalho do dia termina , sua revolta quando a noite de descanso termina e seu objetivo principal durante as vinte e quatro horas; que traça sua jornada de um lugar para outro, seu descanso ao meio-dia e à noite, e suas maneiras de se deportar onde quer que esteja, pode-se dizer que toca em termos gerais todas as formas que a atividade individual pode assumir.

Se, a essas especificações, forem adicionados aqueles processos da mente que preparam para a fala, e que estimulam e guiam a língua em sua expressão, podemos concluir que nada de importante permanece incompreendido nesta breve enumeração. No entanto, há ainda outro aspecto sob o qual a atividade individual pode ser vista; e isto é, sua estreita limitação. Existem limites por todos os lados que ele não pode ultrapassar; as reuniões e revoltas de um indivíduo só podem atingir um certo número e então devem cessar; e assim com todas as suas formas de atividade.

Essa limitação é graficamente apresentada na linguagem mais simples e pitoresca: Atrás e antes de me trancar, e kast colocou sobre mim sua mão estendida. Essa reflexão, até agora, aumenta a profundidade do conhecimento que Jeová tem de mim. Ele conhece todos os movimentos que posso fazer e ele próprio limita rigorosamente esses movimentos; que enfatiza o ponto principal, que é, que Jeová conhece cada indivíduo completamente: conhece com conhecimento de primeira mão; como resultado de busca pessoal, rastreamento e testes; sabe, por antecipação, até mesmo as palavras ainda não ditas que estão por vir. Não é de surpreender que o salmista perceba como tal conhecimento supera qualquer conhecimento que ele próprio possua: Maravilhoso é o teu conhecimento para mim.

II. Não há como escapar desse conhecimento por distância ou escuridão. O salmista primeiro testa a questão, se por distância ele pode se esconder de Deus. Não: não por distância: seja a altura distante, ou a profundidade distante, ou a largura distante: a altura distante e deslumbrante do céu; ou a obscura e escura profundidade do hades, o submundo dos mortos; ou o nebuloso afastamento das costas e ilhas atrás do obscuro Mar Mediterrâneo :escapar para qualquer uma dessas distâncias não escapará de Jeová; quem está acima, abaixo, além; presente em toda parte presente, na vitalidade difusa de seu espírito, presente, na capacidade pessoal de revelar seu rosto na cólera ou no amor.

O poeta está apenas testando a questão em todas as formas que seu pensamento pode apreciar. Ele não diz que deseja escapar: na verdade, quase insinua que não; pois, ao colocar o caso, apenas para testar a possibilidade, ele assume o amor do que a ira do Onipresente: Ali, a tua mão me guia, e a tua mão direita me segura. Mas, se ele escapasse , não poderia , esse é o seu ponto principal.

Tendo testado a questão da fuga do conhecimento de Deus por meio da Distância, ele a seguir propõe a questão de saber se por meio das Trevas tal fuga seria possível. Mais uma vez ele conclui negativamente. A escuridão não é escuridão para Jeová.

III. Com base na criação de cada indivíduo, o conhecimento de Jeová eleva-se a propósitos preciosos realizáveis ​​pela comunhão com ele em uma vida mais elevada.

Este resumo abrangente da terceira estrofe de nosso salmo não é mais abrangente do que os detalhes que procura expressar. No entanto, sendo altamente carregado de significado, pode ser útil extrair seus pontos principais na forma de três proposições distintas.
1. O conhecimento de Jeová sobre os homens é baseado em sua criação de cada indivíduo.
2. Sua criação de cada indivíduo compreende propósitos benevolentes em relação a eles.

3. Seus propósitos benevolentes com relação a cada indivíduo requerem para sua realização as vantagens de uma vida mais elevada do que a presente.
1. O conhecimento de Jeová sobre os homens é baseado em sua criação de cada indivíduo. A palavra causal Para = Porque, que abre esta estrofe, conduz estrita e apropriadamente a esta concepção: Tu tens um conhecimento tão íntimo de mim que nem mudança de atividade, nem distância, nem escuridão podem obstruir, porque tu me fizeste: porque Eu sou tua criatura: porque tu és meu criador.

Este é o primeiro ponto forte e claro nesta terceira estrofe do nosso salmo. Observe que é expresso de forma clara e forte. É expresso por quase todas as formas de linguagem pelas quais a ideia pode ser transmitida: Ele originou os primeiros rudimentos do meu ser. Em seguida, ele continua o trabalho formativo assim iniciado: Ele me teceu junto. Ele construiu minha estrutura óssea. Além disso, ele avançou ainda mais sua obra até a conclusão, transmitindo habilmente toda a teia variada de nervos e vasos sanguíneos.

Não precisamos confiar demais em uma única forma de expressão; mas pode-se dizer com segurança que pelo menos três vezes neste curto parágrafo é afirmada a criação do corpo humano por Jeová. Resuma-os todos e coloque-os em sua devida conexão de pensamento, dizendo: Ele me conhece completamente porque me criou. Ele fez não apenas meu espírito, mas também meu corpo.

Não estamos indo longe demais quando individualizamos e dizemos: Ele me fez. Ele fez meu corpo. Não vamos longe demais, porque é isso mesmo que diz o salmista.

Mas ele também não generaliza e fala da origem da raça sob o disfarce da origem do indivíduo? A resposta correta a essa pergunta plausível parece ser esta: sim, ele também generaliza; mas sem retirar a sua individualização. Ele se refere ao ventre da mãe literal do indivíduo, bem como provável e alusivamente ao ventre da mãe figurativa aqui visto sob os termos partes inferiores da terra.

Não precisamos negar a alusão. É a maneira mais fácil e feliz de explicar a introdução dessa expressão notável; o que pode ser observado também é encontrado na Septuaginta e na Vulgata: Como a raça foi originalmente trazida das partes inferiores da terra, o indivíduo é, ao nascer, gerado da ocultação materna respondendo a isso. Mas tal alusão não domina a passagem: o salmo afirma distinta e repetidamente a Criação Divina do corpo de cada ser humano individual.

A importância deste ensinamento será evidente para toda mente pensativa. As consequências que daí decorrem podem, sem exagero, ser descritas como tremendas. Dizer que POR TRÁS DE CADA NASCIMENTO HUMANO ESTÁ IMPLÍCITA CAUSAÇÃO DIVINA é fazer uma afirmação que pode indubitavelmente ser abusada. Mas, por outro lado, consequências ainda mais deploráveis ​​resultarão de negá-lo. A alternativa de cortar qualquer criatura à deriva de seu Criador deve ser evitada a todo custo.

Jeová criou a raça: Jeová cria cada indivíduo da raça. Jeová é o Pai de nossos espíritos, sem dúvida, com imediatismo especial, lindamente simbolizado pela franqueza com que cada coisa que respira inspira sua respiração de Deus. Mas, embora não sem a intervenção da criatura, mas por meio dos pais de nossa carne, a criação de Jeová entra em vigor: seu poder, sabedoria e amor também operam na produção de nossos corpos individuais.

É isso que a terceira estrofe de nosso salmo ensina tão fortemente, e quanto mais completa e destemidamente nos apropriarmos do pensamento solene, mais teremos motivos para regozijo.
Jeová me conhece bem, porque ele me fez; e ele fez meu corpo, assim como meu espírito, ele fez o homem inteiro, todo o indivíduo psíquico composto.
Isso não quer dizer que mesmo ele, no meu primeiro nascimento, tirou uma coisa limpa de uma impura; mas é para dizer que meu primeiro nascimento, com todas as suas desvantagens, estabelece uma base para um segundo: um segundo nascimento cujo objetivo será tirar uma coisa limpa de uma impura.

A criação pode ser seguida pela destruição; mas esse não é seu objetivo. A criação pode ser seguida pela salvação.
2. A criação de Jeová de cada indivíduo compreende propósitos benevolentes a respeito de cada um. O que é senão a criação individual de Jeová que evoca a linha significativa que agora vem diante de nós?

Para mim, então, quão preciosos são os teus propósitos, ó Deus!

Tendo empregado a palavra propósito, em Salmos 139:2 , em relação ao homem, somos obrigados a usá-la consistentemente agora, em Salmos 139:17 , em relação a Deus, sendo a palavra a mesma no original. Deus não tem apenas pensamentos sobre nós ao nos criar individualmente, mas propósitos, e porque esses propósitos são preciosos, devemos presumir que sejam benevolentes; propósitos do bem e não do mal; de salvação, e não de destruição.

Alguns, de fato, preferem a palavra qualificadora pesada aqui em vez de preciosa; mas, por mais preciosa que seja a tradução mais comum e óbvia, nos manteremos garantidos para cumprir essa palavra mais inspiradora até que sejamos expulsos dela. Na medida em que, no entanto, o contexto imediatamente a seguir confirma a tradução preferida e habitual, não temos medo de ser expulsos da concepção bem-vinda de um propósito divino benevolente em conexão com todo nascimento humano.

É bem verdade que o salmista com grande ênfase afirma a individualidade de sua própria apreciação dos propósitos benevolentes de Deus em sua criação. Para mim, então, quão precioso! e ele tinha todo o direito de fazer isso. Para mim, conhecendo-te como eu te conheço; Para mim, então, considerando este assunto como tenho feito, e ponderado profundamente sobre isso como tenho ponderado, quão preciosos são os teus propósitos! Mas isso é para excluir os outros da mesma apreciação; ou, antes, convidá-los a segui-lo? Tomemos cuidado para não estreitar o terreno da exclamação, de modo a cortá-la sob os pés de qualquer homem.

Basta, então, observar que o salmista não diz nem implica: Porque eu sou um homem bom, portanto, seus propósitos são tais como são, portanto, eles são preciosos para mim. Não! todo o espírito da estrofe e do salmo até agora sugere o terreno mais simples e mais amplo: porque eu sou um homem e porque você me fez ser um homem, portanto, seus propósitos para mim como homem são tão preciosos.

3. Os propósitos benevolentes de Jeová com relação a cada indivíduo requerem para sua realização as vantagens de uma vida mais elevada do que a atual. Quase tudo aqui gira em torno da palavra acordado; embora algo também dependa do fato de que as palavras que ainda sou podem dar lugar a uma tradução mais literal, minha continuação, cuja tradução mais literal pode assumir com justiça a forma significativa, meu ser continuado, como vemos em Salmos 104:33 : I acordado, meu ser continuado está contigo.

Principalmente, a decisão gira em torno do escopo ou intenção da palavra acordado. O salmista pretende insinuar que quase adormeceu sob o peso de sua profunda meditação, mas que, quando acordou, ainda se encontrava revirando o velho problema, encontrou-o com Deus no sentido de ainda pensar nele ? ? Ou ele prefere elevar-se a um pensamento mais elevado - o de despertar para uma vida mais elevada do que a presente?

Podemos e devemos descartar o primeiro como puramente fantasioso: não há nada sonolento no que aconteceu antes, tudo está alerta, desperto; sem nenhuma indicação de cansaço na mente do salmista. Além disso, há algo essencialmente fraco em reduzir as palavras pesadas com você para significar nada mais do que pensar em você; uma vez que eles significam mais apropriadamente em companhia de ti na tua presença.

Por outro lado, existem paralelos atraentes para investir a palavra acordado com um significado muito mais rico; tais como: Despertem e cantem vocês que habitam no pó ( Isaías 26:19 ), muitos dos que dormem no pó devem acordar ( Daniel 12:2 ), e especialmente

Quanto a mim, contemplarei a tua face em retidão, ficarei satisfeito quando despertar à tua semelhança.

Salmos 17:15 .

Quem pode negar que, assim, entender as palavras de nosso salmo é levar sua terceira estrofe a uma conclusão totalmente digna? Todo o contexto é forte e favorece uma conclusão forte. Particularmente fortes e sugestivas são as duas linhas entre as duas grandes palavras propósitos e acordado: quão numerosos se tornaram os chefes deles, ou seja, teus propósitos; e eu os contaria além das areias eles se multiplicam.

Apenas considere os propósitos como encontrar a culminação final na concessão da VIDA IMORTAL; apenas considere o despertar como sendo o GRANDE DESPERTAR para aquela vida; e então essa multiplicação dos propósitos divinos é abundantemente contabilizada. Os propósitos que culminam no Grande Despertar naturalmente se multiplicam em ambos os lados desse clímax: deste lado e daquele; como levando a ele e nos levando além dele.

Aquele que pretende conceder-me a imortalidade, não pretenderá preparar-me para essa dádiva inestimável? Ele não pretende a redenção, a santificação, a necessária disciplina do sofrimento, a vitória sobre a tentação? Para que possamos exclamar: Quão numerosos são os propósitos que me levam ao Grande Despertar! E, novamente, esse Grande Despertar não levará a resultados cada vez mais elevados e ainda multiplicadores? Será que Jeová pretende me despertar para uma vida ociosa e estéril? Quando eu acordar, não haverá nada para eu fazer, nenhum perdido para buscar e salvar, nenhum novo mundo para conquistar, nenhuma nova vitória para alcançar, nenhuma nova canção para cantar, nenhum novo livro dos segredos da natureza para abrir? Em verdade, é como diz o salmista: Como as cabeças das possibilidades vindouras no futuromultiplicar além das areias?

Em todos os fundamentos, portanto, somos encorajados a concluir que este Despertar é O GRANDE DESPERTAR PARA A IMORTALIDADE. Com base na absoluta fraqueza da visão alternativa, que imagina que esse salmista acordado tenha adormecido; com base na preciosidade sentida desses propósitos divinos; e com base em sua multiplicação abundante , que nunca pode se multiplicar de maneira tão prolífica como quando agrupada sobre o maior presente de Jeová, a vida eterna: com base em todos esses fundamentos substanciais, escolhemos essa conclusão e descansamos nela, que o clímax desta terceira estrofe realmente significa que eu desperto para a vida imortal e descubro que meu ser continuadoé para ser desfrutado em comunhão contigo , meu amado Criador!

4. A lição assim aprendida produz um esposo apaixonado da honra de Jeová: sentimento esse, entretanto, é zelosamente guardado pela oração.

Isso é o que realmente temos aqui, na estrofe final do nosso salmo: deixemos de lado tudo o que nos impede de vê-lo.
É verdade que a linguagem empregada é, parte dela, que não poderíamos usar: simplesmente porque não estamos nas circunstâncias do salmista. Quais foram essas circunstâncias?
Como esta questão necessariamente nos leva de volta ao problema da autoria, podemos dizer: que este estudo foi iniciado com a impressão de que o PRÓPRIO DAVID foi o escritor de todo este salmo, a manifesta diferença de tom entre o primeiro três estrofes e a última sendo suficientemente explicada pela fácil suposição de que três quartos do salmo foram escritos por Davi em seus dias comparativamente precoces e tranquilos, e a última parte, após o início de seus dias de conflito; mas que, ao considerar mais de perto a linguagem peculiar da quarta estrofe e contemplar as circunstâncias de todo o estado de coisas implícito, chegou-se à conclusão modificada de que, embora Davi provavelmente tenha escrito a maior parte do salmo, ou seja, suas estrofes continuamente calmas um , dois e três,

Pode-se permitir que a razão suficiente para essa modificação permaneça assim: a quarta estrofe não se adapta exatamente a nenhuma circunstância conhecida pela qual Davi passou, mas se encaixa exata e maravilhosamente na condição peculiar das coisas que existiam nos dias de Ezequias. Tanto para a clareza sendo premissa, o caso pode ser assim declarado, olhando firmemente e com um único olho para a linguagem exata desta quarta estrofe do salmo.

Estas são as palavras de um rei responsável em Israel: com um invasor estrangeiro pisoteando a terra; deixando a seus súditos pouca chance de exercer os direitos mais comuns de cidadania, e menos ainda de manter o culto central designado em Jerusalém; muitos dos levitas sendo sitiados nas cidades onde estão seus lares e, conseqüentemente, incapazes de ascender à cidade santa para cumprir seus deveres sacerdotais.

Tudo isso, observe, simplesmente por causa desse mesmo invasor, esse estrangeiro sem lei que, se puder, destronará o legítimo monarca de Israel e afastará o povo de sua lealdade ao próprio Jeová. E agora a questão é: Se, nessas circunstâncias, o Rei orar , Tu, ó Deus, matarias o iníquo! ele está fazendo errado? Ele merece perder nossa simpatia? Podemos condená-lo? Observe que ele não se propõe a matar ele mesmo o iníquo; ele meramente o entrega ao julgamento de Deus: Mate-o, ó Deus! Essa é uma oração errada para o rei de Israel, sob tais circunstâncias.

Mas vamos nos esforçar para levar em conta toda a situação. Há um grupo de guerra em Israel, que está preparado para avançar para o derramamento de sangue, com ou sem a permissão de Jeová. Nós os conhecemos; nós nos encontramos com eles antes: ouvimos seu rei amante da paz lamentar que ele morava entre eles: reclamando amargamente deles em termos como estes, eu sou a paz; mas quando eu falo, eles são para a guerra! ( Salmos 120 ).

Estes são os homens a quem o monarca devoto aqui diz ameaçadoramente em um aparte significativo: então, homens de derramamento de sangue, afastem-se de mim! Tanto quanto dizer: Uma vez que o Iníquo for morto pela mão de Deus, suas desculpas para mergulhar em uma guerra voluntária serão silenciadas; e pode ter certeza de que me apressarei em me livrar de sua odiada presença em minha corte.

Não apenas havia um grupo de guerra em Israel, mas esse grupo de guerra era composto de homens profanos que falavam de Jeová perversamente, que tentavam manter falsidades pelo uso irreverente de seu santo nome: homens, em uma palavra, que odiavam a Jeová . ! Esses são os homens que este monarca que ora e ama a Jeová tem de confrontar. E nós perguntamos, ele estava errado em traçar uma linha para eles? Ele poderia fazer outra coisa senão exclamar, em lealdade ao Deus a quem ele adorava e amava: Não devo odiar aqueles que te odeiam, ó Jeová? Não há animosidade pessoal insignificante na linguagem.

Na verdade, esses homens podem ter sido inimigos do próprio rei, mas isso ele não leva em consideração. Totalmente em terreno público, apenas por causa de Jeová, ele os considera seus próprios inimigos. Isso nem mais, nem menos é o que a linguagem expressa.

E assim afirmamos ter deixado de lado todas as obstruções à recepção da grande e solene lição aqui transmitida. É uma lição objetiva; e é nada menos que isso: quando um homem aprecia corretamente os preciosos propósitos que seu Criador acalenta para com ele, então ele é impulsionado pela mais alta compulsão moral a amá-lo em troca; para reivindicar sua honra; e contar os inimigos de seu Criador como seus.

No entanto, em uma defesa tão apaixonada da honra de Jeová, sem dúvida espreita um perigo sutil: para que o ódio público não absorva a animosidade pessoal; deixe que uma aversão aos princípios ímpios e animus dos homens desconsidere a preciosidade ainda persistente de suas personalidades, ainda não, pode ser, totalmente corruptas e finalmente abandonadas.
E é alegado que esta é uma das melhores coisas neste salmo incomparável; a saber, que o salmista está totalmente ciente desse perigo; e toma uma posição determinada contra isso, submetendo-se voluntariamente aos olhos perscrutadores de seu Deus que perscruta o coração; implorando para saber se existe nele, mesmo por meio de motivos mistos , algum caminho prejudicial; e buscando ser divinamente guiado por um caminhoaté e através do grande Despertar para a vida pura que permanecerá pelos séculos.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

Talvez este seja o mais significativo de todos os salmos. Por favor, leia-o e a exposição nele com este pensamento em mente. Discuta por que você acredita que esse salmo tem significado para você.

2.

Alguém disse, para o cristão, nada acontece em sua vida por acaso, tudo está sob o desígnio de Deus. Os primeiros seis versículos deste salmo certamente confirmam este pensamento. Discutir.

3.

Deus não apenas conhece todos os meus movimentos, ele mesmo limita estritamente esses movimentos, discute esse pensamento.

4.

O homem tem uma forte tentação de fugir e se esconder? Por quê? Isso é verdade para todos os homens?

5.

Existem várias tentativas de se afastar de Deus. colocar distância entre você e Deus. Discuta algumas aplicações modernas disso.

6.

Cada quinto homem na América é emocionalmente doente. de acordo com algumas estatísticas, isso é uma tentativa de escapar de Deus na escuridão? Discuta outras formas de escuridão. Acima de tudo; discuta não apenas a futilidade desse esforço, mas também a inutilidade dele.

7.

Que pensamento tremendo! Deus não apenas criou o homem, mas também teve um interesse pessoal em criar cada um. Discuta quão completo é o interesse de nosso Criador em cada um de nós.

8.

O que está envolvido na expressão as partes inferiores da terra?

9.

Deus tem um plano e propósito para cada vida, isso é ensinado neste salmo? Discutir.

10.

Como o primeiro e o segundo nascimento se relacionam?

11.

Como a palavra preciosa é usada neste salmo?

12.

Como a palavra acordado é usada aqui?

13.

A multiplicidade dos propósitos de Deus é um forte argumento para a imortalidade. Como assim?

14.

Rotherham tem um pensamento interessante sobre a escrita da quarta estrofe. Discutir.

15.

Quem era o iníquo? Por que ser morto? Isso foi misericordioso?

16.

Que proteção buscou o salmista contra o que é contra a lei?