Gênesis 15:1-21
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- A fé de Abrão
1. דבר dābār, “uma palavra, uma coisa;” a palavra é o sinal da coisa.
2. אדני 'ǎdonāy, “Adonai, o Senhor;” relacionados: "derrubem, deitem". Este é o nome geralmente lido no lugar do Senhor; mas quando, como no presente caso, יהוה y e hovâh e 'ǎdonāy estão em aposição, אלהים 'ĕlohı̂ym é lido em vez do anterior. Os judeus, por um sentimento de reverência, evitavam a pronunciação desse nome sagrado, exceto nas ocasiões mais solenes. Diz-se que isso surgiu de uma interpretação rigorosa de Levítico 24:16. Segundo alguns, esse nome era pronunciado apenas uma vez por ano pelo sumo sacerdote, no dia da expiação, no Santo dos Santos, e segundo outros apenas nas bênçãos solenes pronunciadas pelos sacerdotes. Em um período anterior, no entanto, o nome deve ter sido usado livremente pelo povo, uma vez que entra na composição dos nomes próprios. Adon אדן 'ǎdôn no singular e no plural é usado como um nome comum. משׁק mesheq, "posse", בן־משׁק ben - mesheq, "possuidor. " Isso forma uma paronomasia com דמשׂק dameśeq, que é para דמשׂקי damaśqı̂y. אליעזר ‛ elı̂y'ezer, "Eliezer, Deus da ajuda, ou poderoso para ajudar."
19. קיני qēynı̂y, Kenite, patronímico de קין qayı̂n, Kain. קנזי q e nı̂zı̂y Kenizzite, patronímico de קנז qenaz, Kenaz," caçador ". קדמני qad e monı̂y, kadmonita, "oriental, velha".
Os eventos registrados no capítulo anterior manifestam o domínio da nova natureza em Abrão e atendem à aprovação do Senhor. Essa aprovação é exibida em uma visita celestial ao patriarca, na qual o Senhor reitera solenemente a promessa da semente e da terra. Abrão acredita no Senhor, que depois faz aliança com ele.
Depois dessas coisas, - - a vitória, a bênção e a abnegação registradas no capítulo anterior. "A palavra do Senhor", manifestando-se através do discurso ao seu servo. "Na visão", o observador inteligente passa da esfera meramente sensível à supersensível da realidade. "Não temas, Abrão." O patriarca tinha algum motivo para temer. Os formidáveis aliados foram realmente derrotados e os frutos de seu empreendimento saqueador foram arrancados deles. Mas eles podem retomar seu objetivo e retornar com uma força avassaladora. E Abram ainda era um estrangeiro em uma terra estrangeira, preocupado com tribos de outra raça, que se combinariam contra ele assim que suspeitassem que ele era um intruso. Mas o Senhor o apoiou e lhe deu a vitória, e agora fala com ele na linguagem do encorajamento. "Eu sou teu escudo, tua grande recompensa." A palavra I é expressa separadamente e, portanto, enfática no original.
Eu, Jeová (Yahweh), o Auto-existente, o Autor da existência, o Executor da promessa, o Manifesto de mim mesmo para o homem, e nenhuma criatura, por mais exaltada que seja. Isso era algo além de uma semente, ou uma terra, ou qualquer coisa temporal. O Criador transcende infinitamente a criatura. A mente de Abrão é aqui elevada ao espiritual e ao eterno. (1) teu escudo. (2) tua excedente grande recompensa. Abrão tem dois medos - a presença do mal e a ausência do bem. A experiência e a consciência começaram a ensiná-lo que ambos eram justamente o seu destino. Mas o Senhor o escolheu, e aqui se compromete a ficar entre ele e todos os danos, e a si mesmo ser para ele tudo de bom. Com tal escudo de todo mal e tal fonte de todo bem, ele não precisa ter medo. O Senhor, como vemos, começa, como sempre, com o imediato e o tangível; mas ele propõe um princípio que alcança o eterno e o espiritual. Temos aqui o germe de abertura da grande doutrina do “Senhor, nossa justiça”, redimindo-nos, por um lado, da sentença de morte, e, por outro, a um título para a vida eterna.
Não obstante a grandeza ilimitada e a preciosidade da promessa, ou melhor, a garantia agora concedida, Abrão ainda não tem filhos nem terra; e o Senhor ainda não fez nenhum sinal de ação com relação a esses objetos de promessa especial. “Senhor Jeová (Yahweh).” O nome אדני 'ǎdonāy está aqui pela primeira vez usado nos registros divinos. Denota alguém que tem autoridade; e, portanto, quando aplicado a Deus, o Senhor Supremo. Abram, por meio deste documento, reconhece Yahweh como Juiz Supremo e Governador e, portanto, tem o direito de se desfazer de todos os assuntos relativos ao seu bem-estar presente ou potencial. "O que você vai me dar?" De que utilidade haverá para mim terra ou riqueza, a recompensa imediata especificada pela promessa? Eliezer de Damasco é o dono da minha casa. "Para mim você não deu semente." Este era o escudo atual mencionado também em antigas palavras de promessa. Há algo surpreendentemente humano nisso tudo. Abrão não é entusiasta ou fanático. Ele apega-se às bênçãos substantivas que o Senhor expressamente nomeara.
O Senhor reitera a promessa relativa à semente. Como ele havia ordenado que visse a terra e visse em seu pó o emblema da multidão que brotaria dele, então agora, com uma sublime simplicidade de ilustração prática, ele o traz para contemplar as estrelas e o desafia a diga o número deles, se ele puder; acrescentando: "Assim será a tua semente". Aquele que fez tudo isso do nada, pela palavra de seu poder, é capaz de cumprir sua promessa e multiplicar a semente de Abrão e Sarai. Aqui, percebemos, a visão não interfere com a observação do mundo sensível, na medida do necessário Daniel 10:7; João 12:29.
E Abrão creu no Senhor. - Assim, finalmente, depois de muitas dores de parto, nasceu no seio de Abrão a “fé em Javé”, com sua simples promessa na ausência de todo desempenho presente, e em o rosto de toda barreira sensível. A ordem de ir para a terra que o Senhor lhe mostraria, acompanhada da promessa de fazer dele uma grande nação, despertara nele uma certa expectativa; que, no entanto, esperou que alguma performance amadurecesse a fé. Mas esperar em um estado de suspense não é fé, mas dúvida; e fé depois da performance não é fé, mas visão. A segunda e terceira renovação da promessa, enquanto o desempenho ainda era invisível à distância, foi calculada para reduzir a expectativa que ainda estava em pausa para realização, para dar a vitalidade de um consentimento e aquiescência na fidelidade de Deus e amadurecê-la. em convicção e confissão.
O que havia agora, então, para suscitar mais a fé de Abrão do que na primeira promessa? Houve a reiteração da promessa. Houve a retenção da performance, deixando espaço para o exercício da pura fé. Houve tempo para treinar a mente para essa idéia e determinação não habituadas. E, finalmente, houve a sublime certeza transmitida na sentença: "Eu sou teu escudo, tua grande recompensa", transcendendo todos os limites de tempo e lugar, compreendendo tanto o presente como o eterno, o terreno e o celestial. Isso, juntamente com todas as transações registradas e não registradas do Senhor, o leva a conceber o mais nobre sentimento de fé no Prometente, antecedente a qualquer parte da execução, qualquer desdobramento do plano ou qualquer remoção da dificuldade óbvia. Aproxima-se o momento da libertação, quando Abrão se arrisca a abrir a boca e desnudar, em enunciado articulado, os maiores questionamentos de sua alma diante do Senhor. E então, no devido tempo, é efetuado o nascimento da fé; não iniciando o cumprimento da promessa, mas pela reafirmação explícita de suas várias partes, à luz dessa grande garantia que a cobre de suas formas mais estreitas e expandidas. Assim, a fé brota apenas da semente da promessa. E a partir desse momento, surge e cresce dentro do seio do homem o estado de espírito correto para com o Deus da misericórdia - o germe de um entendimento mútuo e bom entre Deus e o homem, que espalhará suas raízes e ramos por toda a alma, até a alma. exclusão de toda planta nociva e floresce para o fruto abençoado de todos os sentimentos e ações sagradas.
E ele contou isso a ele por justiça. - Primeiro. Com essa sentença confessadamente pesada, aprendemos, implicitamente, que Abrão não tinha justiça. E se ele não tivesse, ninguém teria. Já vimos Abrão o suficiente para saber disso por outros motivos. E aqui o fato universal da depravação do homem é notado acidentalmente, como algo geralmente dado como certo, nas palavras de Deus. Segundo. A justiça é aqui imputada a Abrão. Portanto, misericórdia e graça são estendidas a ele; misericórdia tendo efeito no perdão de seus pecados, e graça em conceder as recompensas da justiça. Terceiro. Aquele que é considerado justiça é fé no Senhor que promete misericórdia. Na ausência de justiça, essa é a única coisa no pecador que pode ser considerada justiça. Primeiro, não é da natureza da justiça. Se fosse uma verdadeira justiça, não poderia ser contada como tal. Mas acreditar em Deus, que promete bênção aos que não merecem, é essencialmente diferente de obedecer a Deus, que garante bênção aos que merecem. Por isso, tem uma aptidão negativa para ser contada pelo que não é. Em segundo lugar, é a confiança nele que se empenha em abençoar de maneira santa e lícita. Por isso, é o pecador que o coloca em conformidade com a lei por meio de outro que se compromete a satisfazer suas demandas e garantir suas recompensas por ele. Assim, é a única coisa no pecador que, embora não seja justiça, ainda tem uma reivindicação a ser contada como tal, porque o leva à união com alguém que é justo e está tendo salvação.
Não é material o que o Todo-Poderoso e Onipotente promete em primeira instância àquele que acredita nele, seja uma terra, uma semente ou qualquer outra bênção. Todas as outras bênçãos, temporais ou eternas, fluirão dessa expressão, em um curso perpétuo de desenvolvimento, à medida que o crente avança na experiência, na bússola do intelecto e na capacidade de desfrutar. Portanto, é que uma terra envolve uma terra melhor, uma semente uma semente mais nobre, um bem temporal e eterno. Os patriarcas eram nossos filhos na compreensão do amor de Deus: somos filhos daqueles que, a partir de agora, experimentarão manifestações ainda maiores do que Deus preparou para aqueles que o amam. O escudo e a grande recompensa aguardam uma ampliação ainda inconcebível de significado.
O Senhor em seguida confirma e explica a promessa da “terra” a Abrão. Quando Deus se anuncia como Javé, que pretendia dar-lhe a terra, Abrão pergunta: "Por que" saberei que a possuo? " Ele parece esperar alguma indicação quanto ao tempo e modo de entrar na posse. O Senhor agora o instrui a preparar as coisas necessárias para entrar em uma aliança formal a respeito da terra. Estes incluem todos os tipos de animais usados posteriormente em sacrifício. O número três é sagrado e denota a perfeição da vítima no ponto de maturidade. A divisão dos animais refere-se à aliança entre duas partes, que participam dos direitos que ela garante. Os pássaros são dois sem serem divididos. "Abrão os levou embora." Como os animais mortos e divididos representam o único meio e caminho pelo qual as duas partes podem se encontrar em um pacto de paz, eles devem ser preservados puros e desmotivados para o fim a que devem servir.
E o sol estava prestes a se pôr. - Esta visita do Senhor a Abrão continua por duas noites, com o dia intermediário. Na noite anterior, ele o levou para ver as estrelas Gênesis 15:5. A segunda noite começa com a consumação da aliança Gênesis 15:17. A revelação chega a Abrão em transe de sono profundo. O Senhor libera a mente da atenção para as comunicações dos sentidos, a fim de envolvê-la com coisas mais elevadas. E quem faz a revelação mais elevada pode permitir ao destinatário distinguir a voz do céu da peça de fantasia.
Sabe, você sabe. - Saiba certamente. Isso responde à pergunta de Abram: Onde devo saber? Gênesis 15:8. Quatrocentos anos se passarão antes que a semente de Abrão passe a tomar posse da terra. Esse intervalo só pode começar quando a semente nasce; isto é, no nascimento de Isaac, quando Abrão tinha cem anos de idade e, portanto, trinta anos após a chamada. Durante esse intervalo, eles deverão ser “primeiro estrangeiros em uma terra que não a deles” por cento e noventa anos; e depois pelos duzentos e dez anos restantes no Egito: a princípio, servos, com considerável privilégio e posição; e, finalmente, servos aflitos, sob uma escravidão dura e cruel. No final deste período, o Faraó e sua nação foram visitados com uma sucessão de tremendos julgamentos, e Israel saiu livre da escravidão "com grande riqueza" Exo. 12-14. "Vá para teus pais." Isso implica que os pais, apesar de mortos, ainda existem. Ir de um lugar para outro implica, não aniquilação, mas a continuidade da existência. A doutrina da existência perpétua da alma é aqui sugerida. Abrão morreu em paz e felicidade, cento e quinze anos antes da descida ao Egito.
Na quarta idade. - Uma idade aqui significa o período médio desde o nascimento até a morte de um homem. Este uso da palavra é provado por Números 32:13 - "Ele os fez vaguear no deserto por quarenta anos, até que toda a geração que fizera o mal aos olhos do Senhor fosse consumida." Essa era ou geração correu paralelamente à vida de Moisés e, portanto, consistia em cento e vinte anos. José viveu cento e dez anos. Quatro dessas gerações somam quatrocentos e oitenta ou quatrocentos e quarenta anos. Desde o nascimento de Isaac até o retorno à terra da promessa, houve um intervalo de quatrocentos e quarenta anos. Isaac, Levi, Amram e Eleazar podem representar as quatro eras.
Pois a iniqüidade dos amorreus ainda não está cheia. - A partir desta frase simples, temos muito a aprender. Primeiro. O Senhor conhece o caráter moral das pessoas. Segundo. Em sua providência, ele administra os assuntos das nações segundo o princípio da retidão moral. Terceiro. As nações são poupadas até que sua iniquidade esteja cheia. Quarto. Eles são então cortados em justiça retributiva. Quinto. O amorreu devia ser a nação principal extirpada por sua iniqüidade no retorno da semente de Abrão. Por conseguinte, encontramos os amorreus ocupando pela conquista o país a leste do Jordão, do Arnon ao monte Hermon, sob seus dois reis, Siom e Og Números 21:21. No oeste do Jordão, já os encontramos em En-Gedi e Hebron, e eles moravam nas montanhas de Judá e Efraim Números 13:29, de onde parecem ter cruzado o Jordão para a conquista Números 21:26. Assim tiveram todas as tribos que espalharam a terra de longe a maior extensão de território. E eles parecem ter sido extintos como nação pela invasão de Israel, pois não ouvimos mais deles na história subsequente do país.
E o sol se pôs. - A luz do dia se foi. O pacto agora está formalmente concluído. Abrão havia subido ao auge da fé no Deus da promessa. Ele entrou na posição de pai dos fiéis. Ele é, portanto, qualificado para entrar neste pacto solene. Essa aliança tem uma singularidade que a distingue daquela de Noé. Refere-se a um patriarca e sua semente escolhida dentre uma raça coexistente. Não é, no entanto, subversivo do pacto antigo e geral, mas apenas uma medida especial para superar as dificuldades legais e morais no caminho e, finalmente, pôr em prática suas disposições abrangentes. Refere-se à terra da promessa, que não é apenas uma realidade, mas um tipo e um penhor de todas as bênçãos análogas.
O forno de fumaça e a lâmpada de chama simbolizam a fumaça da destruição e a luz da salvação. Sua passagem pelas peças das vítimas e provavelmente as consumindo como sacrifício aceito são a ratificação da aliança por parte de Deus, como a divisão e apresentação delas por parte de Abrão. O fundamento propiciatório da aliança aqui aparece e liga Abrão a Habel e Noé, os confessores primitivos da necessidade de uma expiação.
Naquele instante, a aliança foi cumprida solenemente. Sua principal forma de benefício é a concessão da terra prometida com as extensas fronteiras do rio do Egito e do Eufrates. O primeiro parece ser o Nilo, com seus bancos que constituem o Egito, como o Phrat com seus bancos descreve as terras do Oriente, com quais países a terra prometida era contígua.
As dez principais nações que habitam esta área são aqui enumeradas. Destes cinco são quenaanitas, e os outros cinco provavelmente não. Os três primeiros são novos para nós e parecem ocupar as extremidades da região aqui definida. Os quenitas moravam no país vizinho ao Egito e ao sul da Palestina, onde também são encontrados os amalequitas Números 24:20; 1 Samuel 15:6. Eles habitavam entre os midianitas, já que Hobabe era midianita e quenita. Números 10:29; Juízes 1:16; Juízes 4:11. Eles eram amigáveis com os israelitas e, portanto, alguns deles seguiram suas fortunas e se estabeleceram em sua terra 1 Crônicas 2:55. Os quenizzitas habitavam aparentemente na mesma região, tendo afinidade com os horeus e, posteriormente, com Edom e Israel Gênesis 36:11, Gênesis 36:20; Josué 15:17; 1 Crônicas 2:50. O kadmonita parece ser o oriental e, portanto, manter o outro limite extremo da terra prometida, em direção a Tadmor e ao Phrat. Essas três tribos provavelmente estavam relacionadas a Abrão e, portanto, descendentes de Sem. As outras sete tribos já chegaram ao nosso conhecimento.