Gênesis 32

Comentário Bíblico de Albert Barnes

Gênesis 32:1-32

1 Jacó também seguiu o seu caminho, e anjos de Deus vieram ao encontro dele.

2 Quando Jacó os avistou, disse: "Este é o exército de Deus! " Por isso deu àquele lugar o nome de Maanaim.

3 Jacó mandou mensageiros adiante dele a seu irmão Esaú, na região de Seir, território de Edom.

4 E lhes ordenou: "Vocês dirão o seguinte ao meu senhor Esaú: assim diz teu servo Jacó: Morei na casa de Labão e com ele permaneci até agora.

5 Tenho bois e jumentos, ovelhas e cabras, servos e servas. Envio agora esta mensagem ao meu senhor, para que me recebas bem".

6 Quando os mensageiros voltaram a Jacó, disseram-lhe: "Fomos até seu irmão Esaú, e ele está vindo ao seu encontro, com quatrocentos homens".

7 Jacó encheu-se de medo e foi tomado de angústia. Então dividiu em dois grupos todos os que estavam com ele, bem como as ovelhas, as cabras, os bois, e os camelos,

8 pois assim pensou: "Se Esaú vier e atacar um dos grupos, o outro poderá escapar".

9 Então Jacó orou: "Ó Deus de meu pai Abraão, Deus de meu pai Isaque, ó Senhor que me disseste: ‘Volte para a sua terra e para os seus parentes e eu o farei prosperar’;

10 não sou digno de toda a bondade e lealdade com que trataste o teu servo. Quando atravessei o Jordão eu tinha apenas o meu cajado, mas agora possuo duas caravanas.

11 Livra-me, rogo-te, das mãos de meu irmão Esaú, porque tenho medo que ele venha nos atacar, tanto a mim como às mães e às crianças.

12 Pois tu prometeste: ‘Esteja certo de que eu o farei prosperar e farei os seus descendentes tão numerosos como a areia do mar, que não se pode contar’ ".

13 Depois de passar ali a noite, escolheu entre os seus rebanhos um presente para o seu irmão Esaú:

14 duzentas cabras e vinte bodes, duzentas ovelhas e vinte carneiros,

15 trinta fêmeas de camelo com seus filhotes, quarenta vacas e dez touros, vinte jumentas e dez jumentos.

16 Colocou cada rebanho sob o cuidado de um servo, e disse-lhes: "Vão à minha frente e mantenham certa distância entre um rebanho e outro".

17 Ao que ia à frente deu a seguinte instrução: "Quando meu irmão Esaú encontrar-se com você e lhe perguntar: ‘A quem você pertence, para onde vai e de quem é todo este rebanho à sua frente? ’,

18 você responderá: É do teu servo Jacó. É um presente para o meu senhor Esaú; e ele mesmo está vindo atrás de nós".

19 Também instruiu o segundo, o terceiro e todos os outros que acompanhavam os rebanhos: "Digam também a mesma coisa a Esaú quando o encontrarem.

20 E acrescentem: Teu servo Jacó está vindo atrás de nós". Porque pensava: "Eu o apaziguarei com esses presentes que estou enviando antes de mim; mais tarde, quando eu o vir, talvez me receba".

21 Assim os presentes de Jacó seguiram à sua frente; ele, porém, passou a noite no acampamento.

22 Naquela noite Jacó levantou-se, tomou suas duas mulheres, suas duas servas e seus onze filhos para atravessar o lugar de passagem do Jaboque.

23 Depois de havê-los feito atravessar o ribeiro, fez passar também tudo o que possuía.

24 E Jacó ficou sozinho. Então veio um homem que se pôs a lutar com ele até o amanhecer.

25 Quando o homem viu que não poderia dominá-lo, tocou na articulação da coxa de Jacó, de forma que lhe deslocou a coxa, enquanto lutavam.

26 Então o homem disse: "Deixe-me ir, pois o dia já desponta". Mas Jacó lhe respondeu: "Não te deixarei ir, a não ser que me abençoes".

27 O homem lhe perguntou: "Qual é o seu nome? " "Jacó", respondeu ele.

28 Então disse o homem: "Seu nome não será mais Jacó, mas sim Israel, porque você lutou com Deus e com homens e venceu".

29 Prosseguiu Jacó: "Peço-te que digas o teu nome". Mas ele respondeu: "Por que pergunta o meu nome? " E o abençoou ali.

30 Jacó chamou àquele lugar Peniel, pois disse: "Vi a Deus face a face e, todavia, minha vida foi poupada".

31 Ao nascer do sol atravessou Peniel, mancando por causa da coxa.

32 Por isso, até o dia de hoje, os israelitas não comem o músculo ligado à articulação do quadril, porque nesse músculo Jacó foi ferido.

- Jacob luta em oração

3. מחנים machănāyı̂m, Machanaim, “dois campos”.

22. יבק yaboq, Jabboq; relacionado: בקק bāqaq "jorra ou engole" ou אבק 'ābaq em nifal, “luta”. Agora Wady Zurka.

29. ישׂראל yı̂śrā'ēl, Jisrael, “príncipe de Deus”.

31. פניאל p e nı̂y'ēl = פנוּאל penû'ēl, Peniel, Penuel, “rosto de Deus”.

Depois de vinte anos em Aram, Jacob agora volta para Kenann. Como sua partida foi marcada por um grande momento em sua vida espiritual, ele agora está se aproximando de uma crise em sua vida de menor importância

Gênesis 32:1

Jacó tem uma visão do exército celestial. Esta passagem, registrando a despedida e a partida de Labão, fecha a conexão de Jacó com Harã e todas as suas tarefas de servidão e, portanto, é anexada ao capítulo anterior na versão em inglês. Na distribuição do texto original, é considerado o equivalente dos dois versículos seguintes, nos quais o progresso de Jacó é mencionado e, portanto, colocado com eles no início de um novo capítulo. "Os anjos de Deus o encontraram." Vinte anos atrás, Jacó viu a escada mística conectando céu e terra, e os anjos de Deus subindo e descendo de um para o outro. Agora, em circunstâncias de perigo, ele vê os anjos de Deus na terra, acampados ao lado ou ao redor de seu próprio acampamento Salmos 34:8. Ele os reconhece como o acampamento de Deus e nomeia o lugar Mahanaim, do acampamento duplo. Esta visão não é contemplada, pois é a mera sequela da cena anterior em Betel. Mahanaim foi identificado com Mahneh, a cerca de 13 quilômetros do monte de pedras de Labão e Jacó.

Gênesis 32:4

Jacob agora envia uma mensagem a Esaú avisando-o de sua chegada. Para a terra de Seir. Arábia Petraea, com a qual Esaú se conectou por seu casamento com uma filha de Ismael. Ele estava casado há 56 anos com suas duas primeiras esposas e 20 com a última e, portanto, tinha um estabelecimento separado e extenso de filhos e netos. Jacó se esforça para reparar o passado com uma abordagem humilde e respeitosa com seu irmão mais velho, no qual ele se denomina "teu servo" e Esaú "meu senhor". Ele o informa de sua riqueza, para demonstrar que não esperava nada dele. "Quatrocentos homens com ele." Essa era uma força formidável. Esaú começou a viver pela espada Gênesis 27:4 e cercou-se de um numeroso corpo de seguidores. Associado pelo casamento com os hititas e os ismaelitas, ele rapidamente subiu ao posto de chefe poderoso. É inútil conjeturar com qual intenção Esaú avançou à frente de um séquito tão grande. É provável que ele estivesse acostumado a uma escolta forte, que desejasse fazer uma aparição imponente diante de seu irmão e que sua mente estivesse nesse estado vacilante, quando o menor incidente pudesse acalmá-lo à boa vontade ou despertá-lo para vingança. Jacob, lembrando-se de suas próprias relações anteriores com ele, tem boas razões para alarme. Ele se dedica aos meios de libertação. Ele dispõe sua horda em dois campos, que se um for atacado e capturado, o outro poderá escapar. Ele nunca deixa de tomar todas as precauções em seu poder.

Gênesis 32:10

Em seguida, ele se mistura à oração. Ele apela ao Deus de Abraão e Isaque, ao Senhor Deus da promessa e cumprimento. "Eu sou menor que;" indigno de toda a misericórdia e verdade de Deus. "Com minha equipe." Jacob parece ter deixado sua casa sem escolta e sem meios. Evidentemente, pretendia-se que ele voltasse em pouco tempo; mas circunstâncias imprevistas prolongaram o período. "Eu, a mãe com os filhos." Eu é usado aqui no sentido grávido que é familiar nas Escrituras, para incluir todo o seu clã; como Ismael, Israel e Edom, muitas vezes representam suas respectivas raças. Ele então alega a promessa expressa de Deus Gênesis 28:13; Gênesis 31:3.

Gênesis 32:14

Jacó envia um presente a Esaú. "Ele se hospedou lá naquela noite." Mahanaim pode ter estado a cerca de vinte e cinco milhas do Jabbok. Em algum momento no intervalo, ele aguardou o retorno de seus mensageiros. Permanecendo durante a noite no acampamento, não muito longe do vau do Jaboque, ele seleciona e envia a Esaú seu valioso presente de quinhentos e cinquenta cabeças de gado. "Aquilo que estava em suas mãos", em sua posse. O gado é selecionado de acordo com as proporções de machos e fêmeas que foram adotadas a partir da experiência entre os antigos (Varro, de re rust. II. 3). “Todo mundo dirigia por si só”, com um espaço entre eles, para que Esaú tivesse tempo para estimar o grande valor do presente. A repetição do anúncio do presente, e de o próprio Jacó estar à mão, foi calculado para apaziguar Esaú e convencê-lo de que Jacó estava se aproximando dele com toda a confiança e afeto fraternos. "Apaziguá-lo." Jacó projeta esse presente para ser o meio de propiciar seu irmão antes que ele apareça em sua presença. "Levante meu rosto", aceite-me. "Hospedado naquela noite no acampamento;" depois de enviar este presente pelo Jabbok. Esta parece a mesma noite mencionada em Gênesis 32:14.

Gênesis 32:23

Jacob luta com um homem. "Passou por cima do vau de Jaboque." O Jaboque levantou-se perto de Rabbath Amon, e fluiu para o Jordão, separando Gileade do Norte do Sul, ou o reino de Og do de Siom. "Jacob foi deixado sozinho", no lado norte, depois de tudo ter passado por cima. "Um homem lutou com ele." Quando Deus tem algo novo de natureza espiritual para trazer à experiência do homem, ele começa com os sentidos. Ele toma o homem no terreno em que o encontra e o conduz pelos sentidos às coisas superiores da razão, consciência e comunhão com Deus.

Jacó parece ter passado pelos princípios ou fundamentos da fé em Deus e do arrependimento para com ele, o que deu um caráter à história de seu avô e pai, e entrou no estágio de ação espontânea. Ele tinha um sentimento interior de poder espiritual que levou o apóstolo a dizer: "Tudo posso fazer". Por isso, o encontramos lidando com Esaú pela primogenitura, conspirando com sua mãe pela bênção, erguendo um pilar e fazendo um voto em Betel, vencendo Labão com suas próprias armas, e mesmo agora tomando as medidas mais prudentes para garantir boas-vindas de Esaú em seu retorno. Ele confiou realmente em Deus, como foi demonstrado em muitas de suas palavras e ações; mas a característica proeminente de seu personagem era uma confiança forte e firme em si mesmo. Mas essa autoconfiança prática, embora brotando naturalmente no novo homem e altamente louvável em si mesma, ainda não estava em Jacó devidamente subordinada àquela confiança absoluta que deveria ser colocada no Autor do nosso ser e da nossa salvação. Por isso, ele fora traído por caminhos intrusivos, duvidosos e até sinistros, que na providência retributiva de Deus haviam trazido, e ainda o deviam trazer, a muitos problemas e perplexidades. O risco de sua situação atual surgiu principalmente de suas práticas anteriores injustificáveis ​​em relação ao irmão. Ele deve agora aprender a lição da confiança sem reservas em Deus.

"Um homem" apareceu para ele em sua solidão; alguém com a forma e substância corporal de um homem. Lutou com ele - o encontrou no exato momento em que ele era forte. Ele havia sido pego de surpresa desde o nascimento e sua vida subsequente foi uma luta constante e bem-sucedida com os adversários. E quando ele, o estrangeiro, viu que não prevalecia sobre ele. Jacob, fiel ao seu caráter, luta enquanto a vida permanece, com este novo combatente. tocou a cavidade de sua coxa, de modo que ela foi arrancada da articulação. A coxa é o pilar da força de um homem, e sua articulação com o quadril é a sede da força física do lutador. Deixe o osso da coxa ser arrancado da articulação e o homem esteja completamente incapacitado. Jacob agora descobre que este misterioso lutador arrancou dele, com um toque, toda a sua força, e ele não pode mais ficar sozinho. Sem qualquer apoio de si mesmo, ele se apega ao conquistador e, nessa condição, aprende por experiência a prática de confiar exclusivamente em alguém mais poderoso que ele. Este é o ponto de virada neste drama estranho. Doravante, Jacó agora se sente forte, não em si mesmo, mas no Senhor e no poder de sua força. O que se segue é apenas a explicação e a conseqüência deste conflito corporal.

E ele, o poderoso estrangeiro, disse: Deixe-me ir, pois o amanhecer aparece. Chegou a hora de outras viagens: deixe-me ir. Ele não se livra das garras do Jacob agora incapacitado, mas apenas o convida a relaxar suas garras. "E ele, Jacó, disse: Não te deixarei ir, a menos que me abençoes". Desesperado agora por sua própria força, ele ainda é Jacó: ele declara sua determinação em se apegar até que seu conquistador o abençoe. Ele agora sabe que está nas mãos de um poder superior, que pode desativar e novamente ativar, quem pode amaldiçoar e também abençoar. Ele também sabe que agora está totalmente desamparado sem o poder curador, acelerador e protetor de seu vencedor e, embora ele morra no esforço, ele não o deixará ir sem receber essa bênção. O sentimento de Jacob de sua total debilidade e derrota total é agora o segredo de seu poder com seu amaldiçoado subjugador. Ele pode derrubar todas as proezas do autoconfiante, mas não pode resistir à séria solicitação dos desamparados.

Gênesis 32:28-3

"Qual é o seu nome?" Mas agora ele está incapacitado, dependente de outro, e buscando uma bênção de outro, e para todos os outros, assim como ele próprio. Não mais Jacó será chamado teu nome, mas Israel - um príncipe de Deus, em Deus, com Deus. Em um conflito pessoal, dependendo de si mesmo, você não era páreo para Deus. Mas na oração, dependendo de outro, prevaleceste com Deus e com os homens. O novo nome é indicativo da nova natureza que agora alcançou sua perfeição de desenvolvimento em Jacó. Ao contrário de Abraão, que recebeu seu novo nome de uma vez por todas, e nunca mais foi chamado pelo primeiro, Jacó será chamado agora por um e agora pelo outro, conforme a ocasião possa servir. Pois ele foi chamado do ventre Gênesis 25:23, e ambos os nomes têm um significado espiritual para dois aspectos diferentes do filho de Deus, de acordo com o paradoxo do apóstolo: "Realize sua própria salvação com medo e tremor, pois é Deus que trabalha em você para querer e fazer o seu bom prazer ”Filipenses 2:12. "Diga agora seu nome."

Divulgue para mim sua natureza. Este Ser misterioso sugere por sua resposta que Jacó deveria aprender sua natureza, tanto quanto ele ainda precisava conhecê-la, a partir do evento que acabara de ocorrer; e ele conhecia bem seu nome. E ele o abençoou ali. Ele tinha o poder de desabilitar a criatura autossuficiente, de defendê-la quando incapaz de permanecer em pé, de responder à oração, de conferir um novo nome, com uma nova fase da vida espiritual, e de abençoar com uma renovação física e espiritual. capacidade de ser uma bênção para a humanidade. Depois de tudo isso, Jacob não podia mais duvidar de quem ele era. Há, então, três atos nessa cena dramática: primeiro, Jacob lutando com o Onipresente na forma de um homem, no qual ele é derrotado; segundo, Jacó suplicantemente suplicando ao Senhor, no qual ele prevalece como um príncipe de Deus; terceiro, Jacó recebendo a bênção de um novo nome, um novo desenvolvimento da vida espiritual e uma nova capacidade de ação corporal.

Gênesis 32:31

Peniel - a face de Deus. A razão desse nome é atribuída na sentença: "Eu vi Deus face a face". Ele é inicialmente chamado de homem. Oséias o chama de anjo (Oséias 12:4 (3, 4). E aqui Jacó o chama de Deus. Portanto, alguns homens, profundamente penetrados com a grandeza inefável da natureza divina, estão dispostos a resolver o primeiro ato pelo menos para impressionar a imaginação. Não pretendemos definir com delicadeza indevida o modo dessa luta. E estamos longe de dizer que toda sentença da Escritura deve ser entendida em sentido literal. Mas até que haja uma razão convincente. designados, não sentimos a liberdade de nos afastarmos do sentido literal nesse caso.Toda a teoria de uma revelação de Deus ao homem baseia-se no princípio de que Deus pode se adaptar à apreensão do ser que ele fez em sua vida. Este princípio nós aceitamos, e não ousamos limitar sua aplicação "além das leis demonstrativas da razão e da consciência." Se Deus anda no jardim com Adão, expõe-se com Caim, especifique a arca a Noé, participar da hospitalidade de Abraão, Pegue Ló pela mão para livrá-lo de Sodoma, não podemos afirmar que ele não pode, para um fim digno, entrar em um conflito corporal com Jacó. Essas várias manifestações de Deus ao homem diferem apenas em grau. Se admitimos alguém, somos obrigados pela paridade da razão a aceitar todos os outros.

Também já observamos o método divino de lidar com o homem. Ele procede do conhecido ao desconhecido, do simples ao complexo, do material ao espiritual, do sensível ao super sensível. Então ele deve fazê-lo, até que ele tenha que lidar com um mundo de filósofos. E mesmo assim, e somente então, seu método de ensinar e lidar com as pessoas será clara e completamente compreendido. Quanto mais avançarmos na filosofia das coisas espirituais, mais prazer sentiremos ao discernir a maravilhosa analogia e a proximidade íntima do exterior ao interior e do material ao mundo espiritual. Temos apenas que ter em mente que no homem existe um espírito e um corpo; e nessa luta externa do homem com o homem, temos uma demonstração da luta interior do espírito com o espírito e, portanto, um exemplo experimental desse grande conflito do Ser Infinito com o eu finito, que a graça introduziu em nosso mundo decaído, registrado aqui para a edificação espiritual da igreja na terra.

“Minha vida está preservada.” O sentimento de consciência é que nenhum pecador pode ver o Deus infinitamente santo e viver. "E ele parou em sua coxa." A torção dos tendões e músculos foi misericordiosamente curada, de modo a deixar um monumento permanente, no passo de Jacó, de que Deus havia superado sua vontade própria.

Introdução

Introdução ao Genesis

O Livro do Gênesis pode ser separado em onze documentos ou partes de composição, a maioria dos quais contém divisões subordinadas adicionais. O primeiro deles não tem frase introdutória; o terceiro começa com ספר זה תּולדת tôledâh zeh sēpher," Este é o livro das gerações "; e os outros com תולדות אלה tôledâh ̀ēleh, "estas são as gerações".

No entanto, as partes subordinadas das quais esses documentos primários consistem são tão distintas uma da outra quanto são completas em si mesmas. E cada porção do compositor é tão separada quanto o conjunto que eles constituem. A história do outono Gênesis 3, a família de Adão Gênesis 4, a descrição dos vícios dos antediluvianos Gênesis 6:1 e a confusão de línguas são esforços distintos de composição e tão perfeitos em si mesmos quanto qualquer uma das divisões primárias. O mesmo vale para todo o livro de Gênesis. Mesmo essas peças subordinadas contêm passagens ainda menores, com um acabamento exato e independente, que permite ao crítico levantá-las e examiná-las e o faz pensar se elas não foram inseridas no documento como em um molde previamente ajustado para a recepção deles. Os memorandos do trabalho criativo de cada dia, da localidade do Paraíso, de cada elo da genealogia de Noé e a genealogia de Abraão são exemplos impressionantes disso. Eles se sentam, cada um na narrativa, como uma jóia em seu ambiente.

Se esses documentos primários foram originalmente compostos por Moisés, ou se eles chegaram às mãos de escritores sagrados anteriores e foram revisados ​​por ele e combinados em sua grande obra, não somos informados. Ao revisar uma escrita sagrada, entendemos substituir palavras ou modos obsoletos ou desconhecidos de expressar como eram de uso comum no momento do revisor e, em seguida, inserir uma cláusula ou passagem explicativa quando necessário para as pessoas de um dia posterior. A última das suposições acima não é inconsistente com Moisés sendo considerado o "autor" responsável de toda a coleção. Pensamos que essa posição é mais natural, satisfatória e consistente com os fenômenos de todas as Escrituras. É satisfatório que o gravador (se não uma testemunha ocular) esteja o mais próximo possível dos eventos gravados. E parece ter sido parte do método do Autor Divino das Escrituras ter um colecionador, conservador, autenticador, revisor e continuador constante daquele livro que Ele projetou para a instrução espiritual de épocas sucessivas. Podemos desaprovar um escritor que mexe com o trabalho de outro, mas devemos permitir que o Autor Divino adapte Seu próprio trabalho de tempos em tempos às necessidades das gerações vindouras. No entanto, isso implica que a escrita estava em uso desde a origem do homem.

Não podemos dizer quando a escrita de qualquer tipo foi inventada ou quando a escrita silábica ou alfabética entrou em uso. Mas encontramos a palavra ספר sêpher, "uma escrita", da qual temos nossa "cifra" em inglês, tão cedo quanto Gênesis 5. E muitas coisas nos encorajam a presumir uma invenção muito antiga da escrita. Afinal, é apenas outra forma de falar, outro esforço da faculdade de assinatura no homem. Por que a mão não gesticula nos olhos, assim como a língua articula-se ao ouvido? Acreditamos que o primeiro foi concorrente com o último no discurso inicial, como é o discurso de todas as nações até os dias atuais. Apenas mais uma etapa é necessária para o modo de escrita. Deixe os gestos da mão assumirem uma forma permanente, sendo esculpidos em linhas em uma superfície lisa e temos um caráter escrito.

Isso nos leva à questão anterior da fala humana. Foi uma aquisição gradual após um período de silêncio bruto? Além da história, argumentamos que não era! Concebemos que a fala saltou imediatamente do cérebro do homem como uma coisa perfeita - tão perfeita quanto o bebê recém-nascido - mas capaz de crescer e se desenvolver. Este foi o caso de todas as invenções e descobertas. A necessidade premente chegou ao homem adequado, e ele deu uma idéia completa que só pode se desenvolver após séculos. O registro bíblico confirma essa teoria. Adam passa a existir, e então pela força de seu gênio nativo fala. E nos tempos primitivos, não temos dúvida de que a mão se moveu, assim como a língua. Por isso, ouvimos tão cedo "o livro".

Na suposição de que a escrita era conhecida por Adam Gen. 1–4, contendo os dois primeiros desses documentos, formou a "Bíblia" dos descendentes de Adam (os antediluvianos). Gênesis 1:1, sendo a soma desses dois documentos e dos três documentos a seguir, constitui a “Bíblia” dos descendentes de Noé. Todo o Gênesis pode ser chamado de "Bíblia" da posteridade de Jacó; e, podemos acrescentar, que os cinco livros da Lei, dos quais os últimos quatro livros (pelo menos) são imediatamente devidos a Moisés. O Pentateuco foi a primeira "Bíblia" de Israel como nação.

Gênesis é puramente uma obra histórica. Serve como preâmbulo narrativo da legislação de Moisés. Possui, no entanto, um interesse muito maior e mais amplo do que isso. É o primeiro volume da história do homem em relação a Deus. Consiste em uma linha principal de narrativa e uma ou mais linhas colaterais. A linha principal é contínua e se refere à parte da raça humana que permanece em comunicação com Deus. Lado a lado, há uma linha quebrada, e sim várias linhas sucessivas, que estão ligadas não uma à outra, mas à linha principal. Destas, duas linhas aparecem nos documentos principais de Gênesis; ou seja, Gênesis 25:12 e Gênesis 36, contendo os respectivos registros de Ismael e Esaú. Quando estes são colocados lado a lado com os de Isaac e Jacob, os estágios na linha principal da narrativa são nove, ou seja, dois a menos que os documentos primitivos.

Essas grandes linhas de narrativa, da mesma maneira, incluem linhas menores, sempre que a história se divide em vários tópicos que devem ser retomados um após o outro, a fim de levar adiante toda a concatenação de eventos. Elas aparecem em parágrafos e passagens ainda mais curtas que necessariamente se sobrepõem no ponto do tempo. A singularidade notável da composição hebraica é adequadamente ilustrada pelos links sucessivos na genealogia de Gênesis 5, onde a vida de um patriarca é encerrada antes que a do próximo seja retomada, embora eles realmente corram paralelo para a maior parte da vida do antecessor. Fornece uma chave para muita coisa difícil na narrativa.

Este livro é naturalmente dividido em duas grandes partes - a primeira que narra a criação; o segundo, que narra o desenvolvimento das coisas criadas desde o início até a morte de Jacó e José.

A primeira parte é igual em valor a todo o registro do que pode ocorrer até o fim dos tempos e, portanto, a toda a Bíblia, não apenas em sua parte histórica, mas em seu aspecto profético. Um sistema criado de coisas contém em seu seio todo o que dele pode ser desdobrado.

A segunda grande parte do Gênesis consiste em duas divisões principais - uma detalhando o curso dos eventos antes do dilúvio, a outra recontando a história após o dilúvio. Essas divisões podem ser distribuídas em seções da seguinte maneira: Os estágios da narrativa marcados nos documentos primários são nove em número. No entanto, em conseqüência da importância transcendente dos eventos primitivos, dividimos o segundo documento em três seções e o quarto documento em duas seções e, assim, dividimos o conteúdo do livro em doze grandes seções. Todas essas questões de organização são mostradas na tabela a seguir:

Índice

I. CRIAÇÃO:

A. Criação Gênesis 1:1

II DESENVOLVIMENTO:

A. Antes do Dilúvio

II O homem Gênesis 2:4

III A queda Gênesis 3:1

IV A corrida Gênesis 4:1

V. Linha para Noé Gênesis 5:1

B. Dilúvio

VI O Dilúvio Gênesis 6:9-8

C. Depois do dilúvio

VII A Aliança Gênesis 9:1

VII As Nações Gênesis 10:1

IX Linha para Abrão Gênesis 11:10

X. Abraão Gênesis 11:27-25

XI. Isaac Gênesis 25:19

XII. Jacob Gênesis 37:10