Isaías 21:11

Análise de Isaías 21:11 , Isaías 21:12 . - VISÃO 17. Dumah, ou Idumea.

Essa profecia é muito obscura. Compreende apenas dois versículos. Quando foi entregue, ou em que ocasião ou qual foi o seu design, não é fácil determinar. Sua brevidade contribuiu muito para sua obscuridade; nem, em meio à variedade de interpretações propostas, é possível verificar com toda a certeza a verdadeira explicação. Talvez nenhuma parte das Escrituras, de igual comprimento, tenha sido submetida a uma maior variedade de exposições. O objetivo destas Notas não é detalhar detalhadamente as opiniões que foram propostas, mas expor com a maior precisão possível o sentido do profeta. Aqueles que desejam ver longamente as opiniões que foram recebidas sobre essa profecia, os encontrarão detalhados em Vitringa e outros.

A profecia se relaciona evidentemente com Idumea. Está em conexão com o que precede imediatamente a respeito da Babilônia, e é provável que tenha sido entregue naquele momento. Parece ter sido uma resposta do profeta à linguagem de "insulto ou provocação" dos idumeanos, e deve ter sido falada quando as calamidades vinham rapidamente sobre os judeus. Mas não é certo que esse fosse o momento ou a ocasião. É certo apenas que é uma previsão de calamidade que sucede à prosperidade - talvez prosperidade chegando aos aflitos hebreus na Babilônia, e de calamidade aos idumeanos provocadores, que exultaram por sua queda e cativeiro, e que são representados como indignação indignada de o profeta qual era a perspectiva em relação aos judeus. Essa é substancialmente a opinião de Vitringa, Rosenmuller e Gesenius.

De acordo com essa interpretação, a cena é apresentada no tempo do cativeiro na Babilônia. O profeta é representado como tendo sido colocado em uma torre de vigia há muito tempo e ansiosamente procurando pelo assunto. É noite; isto é, é um tempo de calamidade, escuridão e angústia. Nesse estado de escuridão e obscuridade, alguém é representado como chamando o profeta de Idumea e indagando zombeteiramente, o que da noite ou qual era a perspectiva. Ele pergunta se havia alguma perspectiva de libertação; ou se essas calamidades deveriam continuar, e talvez se Idumea também estivesse envolvido nelas com os judeus sofredores. A isso o profeta responde que a manhã começou a amanhecer - que havia uma perspectiva de libertação. Mas ele acrescenta que a calamidade também estava chegando; calamidade provavelmente à nação que fez a investigação - à terra de Idumea - “talvez” calamidade que deveria seguir a libertação dos cativos hebreus, que assim poderiam infligir vingança a Edom e subjugá-la em punição. A manhã amanhece, diz o vigia; mas ainda há trevas além. A luz está chegando - mas há noite também: luz para nós - trevas para você. Essa interpretação é reforçada por uma notável coincidência em uma fonte independente, e que eu não vi notada, no 137º Salmo. Os sentimentos irritados e excitados dos judeus cativos contra Edom; sua indignação com o curso que Edom seguiu quando Jerusalém foi destruída; e seu desejo de vingança, estão todos lá fortemente representados, e de acordo com essa interpretação, que supõe que o profeta diga que a alegre manhã da libertação dos "judeus" seria seguida por uma noite escura para o idiota provocador. Os sentimentos dos judeus capturados e exilados foram expressos no seguinte idioma na Babilônia Salmos 137:7:

Lembra-te, ó Jeová, dos filhos de Edom, no dia de Jerusalém;

Quem disse: Rase, rase até a fundação.

Ou seja, desejamos vingança contra Idumea, que se uniu aos nossos inimigos quando Jerusalém foi destruída; e quando Jerusalém voltar a ser reconstruída, oramos para que sejam lembrados e que lhes sejam infligidos castigos por exultarmos nossas calamidades. O vigia acrescenta que, se o idumeano estivesse disposto a investigar mais, ele poderia. O resultado pode ser facilmente verificado. Estava claro, e o vigia estaria disposto a dar as informações. Mas ele acrescenta: 'volte, venha'; talvez signifique 'arrependa-se; então venha e receba uma resposta; 'denotando que, se os idumeanos "desejassem" uma resposta favorável, deveriam se arrepender de seu tratamento aos judeus em suas calamidades, e que "então" lhes seria prometida uma condição de segurança e prosperidade.

Como há uma variedade considerável nas versões antigas dessa profecia e, como é breve, elas podem ser apresentadas com vantagem em uma única visão. A Vulgata não difere materialmente do hebraico. A seguir, estão algumas das outras versões:

Septuagint: “A visão de Idumea.” Para mim, ele chamou Seir, guarda as fortalezas - Φυλάσσετε ἐπάλξεις phulassete epalcheis). Eu guardo manhã e noite. Se você perguntar, pergunte e habite comigo. No bosque (δρυμῷ drumō) você se deitará e, no caminho de Dedan (Δαιδά n Daidan )

Chaldee: "O peso do cálice da maldição que está sobre a Duma." - Ele clama para mim do céu, ó profeta, profetiza; Ó profeta, profetize para eles o que está por vir. O profeta disse: Há recompensa para os justos e vingança para os injustos. Se você for convertido, seja convertido enquanto pode ser convertido.

Syriac: "O fardo da Duma." O vigia noturno me chama de Seir. E o vigia disse: Vem a manhã e também a noite. Se você quer saber, pergunte, e então finalmente chegará.

Arabic: “Uma profecia respeitando Edom e Seir, filhos de Esaú.” Me ligue de Seir. Mantenha as torres. Guarda-te de manhã e à noite. Se você perguntar, pergunte.

É evidente, a partir dessa variedade de tradução, que os intérpretes antigos sentiram que a profecia era enigmática e difícil. Não é fácil, em uma profecia tão breve, e onde quase não há nenhuma pista para nos levar aos fatos históricos, dar uma interpretação que seja inteiramente satisfatória e inquestionável. Talvez a visão dada acima possa ser tão pouco suscetível à objeção quanto qualquer uma das numerosas interpretações propostas.

Verso 11

O ônus - (veja a nota em Isaías 13:1). Essa palavra "carga" naturalmente leva à suposição de que "calamidade", de alguma forma, foi contemplada na profecia. Isso também é indicado na profecia pela palavra noite.

Of Dumah - Dumah (דוּמה dûmâh) é mencionado em Gênesis 25:14 e 1 Crônicas 1:3, como um dos doze filhos de Ismael. Sabe-se que esses filhos se estabeleceram na Arábia e que os árabes derivam sua origem de Ismael. O nome 'Dumah', portanto, denota adequadamente uma das tribos errantes dos ismaelitas. A Septuaginta evidentemente leu isso como se tivesse sido אדום 'ĕdôm - Edom ou Idumea - Ἰδουμαία Idoumaia Jakut menciona dois lugares na Arábia aos quais é dado o nome 'Dumah', Dumah Irak e Dumah Felsen. O primeiro deles, que Gesenius supõe ser o local aqui pretendido, fica nas fronteiras do deserto da Síria e está situado em um vale a sete dias de viagem de Damasco, segundo Abulfeda, em lon. 45 graus E .; e em lat. 29 graus 30 'N; e cerca de três dias e meio de viagem de Medina. Niebuhr menciona Dumah como uma estação dos wabitas (ver Gesenius, “Comentário in loc."). Há poucas dúvidas de que o local mencionado esteja situado nos limites dos desertos da Arábia e da Síria, e que é o lugar chamado pelos árabes de "Duma, o pedregoso, ou Duma síria" (Calmet de Robinson). Tem uma fortaleza e é um local de força Jerome diz: 'Duma não é toda a província de Idumea, mas é uma região que fica em direção ao sul e fica a trinta quilômetros de distância de uma cidade da Palestina chamada Eleutherópolis, perto da qual são as montanhas de Seir. ”É evidente pela própria profecia que Idumea é particularmente referido, pois o profeta acrescenta imediatamente que a voz veio a ele do monte 'Seir', que era a principal montanha de Idumea. Por que o nome 'Dumah' é usado para designar essa região tem sido um assunto em que os críticos foram divididos.

Vitringa supõe que é por uma brincadeira com a palavra 'Dumah', porque a palavra “pode” derivar de דמם dâmam para ficar em silêncio, ficar quieta; e que é usado para denotar o "silêncio", ou a "noite", que estava prestes a ocorrer sobre Idumea; isto é, a calamidade de que isso era uma previsão. Kocher supõe que o profeta tenha usado a palavra denotando 'silêncio' (דוּמה dûmâh) por uma paranomasia e por escárnio por אדום 'ĕdôm, como se Idumea fosse logo reduzido ao silêncio ou à destruição. Idumea, ou o país de Edom, é freqüentemente referido pelos profetas (veja Jeremias 49:7-1, Jeremias 49:12; Ezequiel 35:1, Ezequiel 35:7, Ezequiel 35:9, Ezequiel 35:14; Joel 3:19; Amós 1:11; Obadias 1:2; Malaquias 1:3). Para uma descrição de Idumea, e das profecias a respeito, veja as notas em Isaías 34.

Ele chama - Alguém chama; há uma voz ouvida por mim de Seir. Lowth mostra: 'Uma voz me grita.' Mas o sentido é que o profeta ouve alguém chorando ou chamando (קרא qorē') para ele da montanha distante .

Para mim - O profeta Isaías.

Fora de Seir - O nome 'Seir' foi dado a um trato montanhoso ou região do país que se estendia da parte sul do Mar Morto, a leste ramo do Mar Vermelho, terminando perto de Ezion-Geber. O monte Hor fazia parte dessa cadeia de montanhas. Esaú e seus descendentes possuíam as montanhas de Seir e, portanto, toda a região obteve o nome de Edom ou Idumea. O Monte Seir era antigamente a residência dos “horeus” Gênesis 14:6, mas Esaú fez guerra contra eles e os destruiu (compare Gênesis 36:8; Deuteronômio 2:5, Deuteronômio 2:12). Aqui está colocado para o país de Idumea, e o sentido é que toda a terra, ou seus habitantes, são ouvidos pelo profeta de maneira provocadora, perguntando-lhe o que é da noite.

Vigia - (veja a nota em Isaías 21:6). O profeta Isaías é aqui referido (compare Isaías 52:8; Isaías 56:1). Ele é representado como estando no meio das calamidades que haviam caído sobre a Judéia, e tendo sua posição na Jerusalém desolada, e procurando os sinais do dia que volta. O olho está voltado para o leste - a fonte de onde a luz vem e de onde os exilados retornariam à sua própria terra. Assim, esperando ansiosamente as indicações de misericórdia para seu país desolado, ele ouve essa voz provocadora de Idumea, perguntando-lhe qual era a perspectiva. Que evidência havia de retornar a prosperidade?

E a noite? - (compare Habacuque 2:1). ‘Como está a noite? Qual é a perspectiva? O que você tem para anunciar a respeito da noite? Quanto é passado? E qual é a perspectiva do amanhecer? '' Noite 'aqui é o emblema de calamidade, aflição, opressão, como costuma acontecer nas Escrituras (compare Jó 35:1; Miquéias 3:6); e refere-se aqui provavelmente às calamidades que haviam caído sobre a Judéia. A pergunta é: quanto dessa calamidade havia passado? Qual foi a perspectiva? Quanto tempo demorou para continuar? Quão longe foi se espalhar? A pesquisa é "repetida" aqui para denotar "intensidade" ou "ênfase", manifestando o profundo interesse que o pesquisador teve no resultado, ou projetada para enfatizar e apontar para a provocação cortante.