Isaías 42:1

Eis que - Esta palavra foi criada para chamar a atenção da pessoa que é imediatamente referida. É uma insinuação de que o sujeito é importante e deve comandar sua consideração.

Meu servo - Esta frase indica adequadamente qualquer pessoa que reconheça ou adore a Deus; qualquer um que seja considerado como servindo ou obedecendo a ele. É um termo que pode ser aplicado a qualquer pessoa considerada piedosa ou obediente aos mandamentos de Deus, e é freqüentemente aplicada ao povo de Deus Gen 50:17 ; 1 Crônicas 6:49; 2 Crônicas 24:9; Daniel 6:2; Daniel 9:2; Tito 1:1; Tiago 1:1; 1 Pedro 2:16; Apocalipse 7:3; Apocalipse 15:3. A palavra 'servo' pode ser aplicada a Isaías, Ciro ou o Messias; e a questão a quem ele se refere aqui deve ser decidida, não pelo mero uso do termo, mas pela conexão e pelas características atribuídas àquele que é aqui designado como o 'servo' do Senhor. Houve nada menos que cinco visões diferentes em relação ao personagem aqui referido; e, como na interpretação de toda a profecia deste capítulo, tudo depende dessa questão, é importante examinar brevemente as opiniões que foram recebidas.

I. Um tem sido que se refere ao povo judeu. Os tradutores da Septuaginta evidentemente o consideravam. Eles renderizam, Ἰακώβ ὁ παῖς μοῦ, κ.τ.λ. Iakōb ho pais mou, etc. Jacó é meu servo, eu o defenderei; Israel é o meu escolhido, minha alma o abraçou. ”Jarchi também interpreta a passagem, mas a modifica para que entenda 'os justos em Israel'; e entre os modernos, Rosenmuller, Paulus e alguns outros adotam isso. interpretação. A principal razão alegada para esta interpretação é que a frase 'servo de Javé' é usada em outro lugar em um sentido coletivo e aplicada ao povo judeu. Rosenmuller apela particularmente para Isaías 41:8; para Isaías 42:19 e para Isaías 44:21; Isaías 45:4; Isaías 48:2; e argumenta que deve-se presumir que o profeta usou a frase de maneira uniforme e, portanto, deve-se supor aqui também que se refira ao povo judeu. Mas as objeções são insuperáveis.

1. Na Isaías 42:6, o servo do Senhor aqui mencionado é claramente distinto do povo, onde Deus diz: 'Eu te darei uma aliança (com) o povo'.

2. A descrição que o profeta dá aqui do caráter do 'servo' de Javé, como manso, suave, gentil, quieto e humilde Isaías 42:2, é notavelmente diferente do caráter que o profeta em outros lugares dá do povo, e é notavelmente semelhante ao personagem que é dado em toda parte do Messias.

3. Não era verdade para o povo judeu que eles foram designados, como aqui é dito sobre o 'servo' de Deus Isaías 42:7, 'abrir os olhos dos cegos e tirar os prisioneiros da prisão Evidentemente, isso é aplicável apenas a um professor, um entregador ou um guia; e em nenhum sentido pode ser aplicado ao povo judeu coletado.

II Uma segunda opinião foi de que o 'servo do Senhor' Ciro era intencional. Muitos dos intérpretes judeus adotaram essa visão, e não alguns dos críticos alemães. O principal argumento para essa opinião é que o que precede, e o que segue, se relaciona particularmente a Cyrus; e um apelo é feito particularmente para Isaías 45:1, onde ele é chamado de Ungido, e para Isaías 44:28, onde é chamado de Pastor. Mas, também nessa visão, as objeções são óbvias.

1. Acredita-se que o nome 'servo do Senhor' não seja dado em lugar algum a Ciro.

2. A descrição aqui não concorda com Cyrus. O fato de ele ter se destacado por justiça e eqüidade é admitido (veja a nota em Isaías 41:2), mas as expressões usadas aqui: que Deus colocaria seu Espírito sobre ele, para que ele não chorasse, nem levantasse. sua voz, para que seja ouvida nas ruas ', é de modo algum aplicável a um homem cuja vida foi gasta principalmente nos tumultos da guerra e na pompa e carnificina da batalha e conquista. Como essa descrição pode ser aplicada a um homem que pisou nações, subjugou reis e que derramou rios de sangue?

III Outros supõem que o profeta se refere a si mesmo. Entre os judeus, Aben Ezra, e entre outros, Grottoes e Doderlin mantinham essa opinião. A única razão para isso é que, em Isaías 20:3, o nome 'servo' de Javé é dado a Isaías. Mas as objeções a isso são claras e insuperáveis.

1. Nada pode ser estimulado, como vimos, pelo mero uso da palavra "servo".

2. É inconcebível que um humilde profeta como Isaías tenha aplicado a si mesmo uma descrição expressiva de tanta importância quanto aqui é atribuída ao servo de Deus. Como o estabelecimento de uma nova aliança com o povo de Deus e a conversão das nações pagãs Isaías 42:6 podem ser atribuídos a Isaías? E em que sentido é verdade que ele foi designado para abrir os olhos dos cegos e liderar os presos da prisão?

IV Uma quarta opinião, que pode ser apropriada apenas notar, é aquela defendida por Gesenius, de que a frase aqui se refere aos profetas tomados coletivamente. Mas essa opinião é escassa e merece uma refutação séria. Para,

1. O nome 'servo do Senhor' nunca é dado a nenhuma coleção dos profetas.

2. Qualquer coleção desses profetas é uma mera criatura de fantasia. Quando eles existiram? Quem compôs a coleção? E como o nome de servo poderia designá-los?

3. De que coleção de pessoas se poderia imaginar que a descrição aqui dada poderia ser aplicada, que essa coleção não deveria se esforçar, nem chorar; que deveria ser uma aliança do povo e que deveria ser o meio de conversão do mundo gentio?

V. A quinta opinião, portanto, é que se refere ao Messias; e os argumentos diretos a favor disso, independentemente do fato de não ser aplicável a nenhum outro, são tão fortes que o colocam além do debate. Alguns deles podem ser mencionados.

1. Essa é a interpretação da Paráfrase de Chaldee, que manteve a exposição dos judeus antigos e primitivos. 'Eis meu servo, o Messias (משׁיתא עבדי ‛ abeddı̂y meshı̂ythâ') I fará com que ele se aproxime; meu escolhido.

2. Existem tais aplicações da passagem no Novo Testamento ao Senhor Jesus, que não deixam espaço para duvidar que, em vista dos escritores sagrados, a passagem tenha essa referência. Assim, em Lucas 2:32, ele é mencionado como "uma luz para aliviar os gentios" (compare Isaías 42:6). Em Atos 26:18, Paulo fala dele como dado aos gentios, 'para abrir os olhos e transformá-los das trevas em luz' (compare Isaías 42:7). Em Mateus 3:17, Deus diz sobre o Redentor: 'Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo' - linguagem notavelmente semelhante à passagem diante de nós Isaías 42:1, em que ele diz: 'meus eleitos, em quem minha alma se deleita'. E toda a investigação é interrompida pelo fato de Mateus Mateus 12:17 aplicar expressa e diretamente a passagem ao Senhor Jesus, e diz que ela foi cumprido nele.

3. Pode-se acrescentar que toda a descrição é exata e inteiramente aplicável ao Senhor Jesus. É tão aplicável como se tivesse sido feito depois que ele apareceu entre as pessoas, e como se fosse a linguagem da biografia, e não da profecia. É uma descrição extremamente bela e terna do Filho de Deus; nem pode haver qualquer objeção a sua aplicação a ele, exceto o que surge de um propósito geral de não aplicar nenhuma parte do Antigo Testamento a ele, se for possível evitar. Considerarei a passagem, portanto, aplicável a ele e somente a ele; e suponha que o desígnio do Espírito aqui ao introduzir esta referência ao Messias seja confortar os corações dos judeus exilados com a certeza de que eles devem ser restaurados em sua própria terra, porque era deles que o Messias deveria proceder e a partir deles que a verdadeira religião deveria se espalhar pelo mundo.

A quem defendo - a quem apóio ou protejo; isto é, quem é o objeto do meu carinho e carinho. Em Mateus 3:17, a expressão é 'em quem me agrada'. E assim, em Mateus 12:18, é traduzido 'meu servo, a quem eu escolhi'.

Eleito por minas - O escolhido; ou aquele que eu selecionei para realizar meus grandes propósitos. Isso implica que Deus o designou ou o nomeou para o propósito. Em Mateus 12:18, é traduzido como 'meu amado'. Isso implica que ele era o objeto do favor divino e que Deus o havia escolhido ou designado para realizar a obra de um Messias.

Em quem minha alma se deleita - Essa linguagem é aplicada ao Senhor Jesus em Mateus 3:17; Mateus 12:18. Deus o considerou qualificado para o seu trabalho: ele aprovou o que fez; ele ficou bem satisfeito com todas as suas palavras, pensamentos e planos. A palavra "alma" aqui é equivalente a eu mesmo - em quem me deleito.

Eu coloquei meu Espírito sobre ele - (Compare João 3:34): 'Porque Deus não dá o Espírito por medida a ele.' O Senhor Jesus era divino; contudo, como Mediador, ele é representado em toda parte como 'o ungido' de Deus, ou como dotado das influências do Espírito Santo (compare a nota em Isaías 11:2). Veja também Isaías 61:1, onde o Messias diz de si mesmo: 'O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, porque me ungiu' (compare Lucas 4:18). Antes de iniciar seu ministério público, o Espírito de Deus desceu sobre ele no batismo Mateus 3:17, e em todo o seu trabalho ele mostrou que era dotado abundantemente desse Espírito.

Ele produzirá julgamento - A palavra 'julgamento' (משׁפט mishpâṭ) é usada de maneira excelente variedade de significados. Significa apropriadamente julgamento, isto é, o ato de julgar Levítico 19:15; o local de julgamento Eclesiastes 3:16; uma causa ou processo perante um juiz Números 28:5; uma sentença de um juiz 1 Reis 3:28; e daí culpa ou crime, pelo qual alguém é julgado Jeremias 51:9. Significa também retidão, justiça; uma lei ou estatuto; uma reivindicação, privilégio ou vencimento; também maneira, costume ou moda; ou uma ordenança ou instituição. Aqui é usado, provavelmente, no sentido da ordem ou instituição que seria introduzida sob o Messias; e isso significa que ele estabeleceria ou estabeleceria a verdadeira religião entre os gentios.

Para os gentios - Esta é uma das muitas declarações que ocorrem em Isaías, de que o Messias estenderia a verdadeira religião às nações pagãs e que elas deveriam ser trazidas para participar de seus privilégios.