Êxodo 16:1-3
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A PRIMEIRA QUEIXA DE ALIMENTOS. De Elim, ou o trato fértil que se estende de Wady Ghurnndel a Wady Tayibeh, os israelitas, depois de um tempo, removeram e acamparam (como aprendemos de Números 33:10) por o Mar Vermelho, provavelmente ao longo da estreita faixa costeira que se estende da foz de Tayibeh até a entrada na ampla planície de El Markha. Portanto, eles entraram no "deserto de Sin, que fica entre Elim e Sinai" - um trecho identificado por alguns com a planície costeira El Markha, por outros com a região ondulante interior conhecida atualmente como Debbet-er-Ramleh É difícil decidir entre essas duas visões. A favor de El Markha são:
1. O fato de que os assentamentos egípcios na península do Sinaitic seriam assim evitados, como parecem ter sido, uma vez que nenhuma disputa com os egípcios é registrada;
2. A descida das codornas, que, cansadas de um longo vôo sobre o Mar Vermelho, estabeleceriam-se naturalmente assim que chegassem à costa;
3. Maior abertura e facilidade da rota El Markha e Wady Feiran, admitida por todos; e
4. A adequação deste último aos detalhes da narrativa em Êxodo 18:1.
A favor da rota pelo Debbet-er-Ramleh são,
1. O fato de atualmente ser melhor regado que o outro;
2. É um pouco menos distante da linha direta entre Wady Ghurundel e Sinai do que El Markha; e
3. Uma certa correspondência de som ou significado entre alguns dos nomes geográficos atuais ao longo dessa rota e os da narrativa mosaica. No "deserto de Sin", os israelitas pela primeira vez se viram em falta de alimento suficiente. Eles consumiram o grão que trouxeram do Egito; e, embora sem dúvida ainda tivessem rebanhos e manadas consideráveis, ainda não estavam acostumados a uma mera dieta de leite e carne, pois no Egito viviam principalmente de pão (Êxodo 18:3), peixe (Números 11:5) e vegetais (ibid.). Eles, portanto, "murmuraram" e acusaram Moisés e Arão da intenção de matá-los de fome. É bem possível que muitos dos mais pobres não tenham trazido gado, ou tenham perdido o gado a propósito, e não sendo ajudados por seus irmãos, estavam em perigo real de fome. Por isso, Deus não ficou zangado, mas "ouviu seus murmúrios" (Êxodo 18:9) pacientemente, e os aliviou.
Eles partiram de Elim, e toda a congregação veio. Observou-se (Cook) que a forma de expressão parece implicar que os israelitas procederam em destacamentos de Elim e foram reunidos pela primeira vez como um exército completo quando chegaram ao deserto de Sin. "Isso está de acordo com seus números e com o localidades.Eles só poderiam se reunir quando alcançassem uma planície considerável. Entre Elim e Sinai. Essa expressão deve ser considerada vaga até certo ponto. Na linha direta, como o corvo voa, não há "deserto". (barra intermediária) entre Wady Ghurundel e Sinai. Tudo é montanha e vale. Tudo o que o escritor quer dizer é que "o deserto de Sin" repousa sobre o comum, ou de qualquer maneira uma rota comum entre Elim e o grande monte. verdade sobre El Markha e Debbet-er-Ramleh. No décimo quinto dia do segundo mês, ou seja, no dia 15 de Zif, exatamente um mês após a partida do Egito.Como apenas sete locais de acampamento são mencionados (Números 33:5) e Em uma jornada de três dias por um deserto (Êxodo 15:22), é evidente que deve ter havido longas estadias em vários lugares ou que eles devem ter acampado em lugares que não tinha nome. Visto como um itinerário, o registro está manifestamente incompleto.
Toda a congregação ... murmurou, foi observado acima, que apenas os mais pobres poderiam estar ainda em perigo da fome real; mas pode muito bem ter sido que o resto, uma vez lançado no deserto, e familiarizando-se com sua improdutividade, previu que, em última análise, a fome também deveria ocorrer, quando todo o gado fosse comido ou morrido por alimento insuficiente. mais claro do que isso, sem o milagre do maná, seria impossível uma população de dois milhões de pessoas se sustentar por quarenta anos, ou mesmo por dois anos, em uma região como a península do Sinaitic, mesmo que tivesse nos tempos antigos, três ou quatro vezes mais produtivo do que atualmente. O gado trazido do Egito deve ter diminuído rapidamente (Êxodo 17:3); e embora os israelitas tivessem trazido consigo também grande riqueza em metais preciosos, ainda deveria ter passado algum tempo até que pudessem estabelecer relações comerciais com as nações vizinhas, a fim de obter os suprimentos necessários. Assim, podemos entender bem que, ao término de um mês, as pessoas geralmente deveriam ter reconhecido que sua situação era de grande perigo e deveriam ter despejado seu descontentamento sobre seus líderes.
Se Deus tivesse morrido pela mão do Senhor na terra do Egito - isto é; "Queria que Deus tivesse nos ferido com uma morte indolor, como fez com o primogênito dos egípcios! Então deveríamos ter evitado a morte dolorosa e prolongada da fome que agora vemos diante de nós." O grito coloca o traje da piedade e nomeia o nome de Jeová, mas indica falta de fé nele, em seu poder e em suas promessas (Êxodo 4:8, Êxodo 4:17; Êxodo 6:8; Êxodo 12:25; Êxodo 13:5, Êxodo 13:11), que era pecaminoso e, depois dos milagres que eles tinham visto, dificilmente desculpável. Quando nos sentamos junto às panelas de carne do Egito. Compare Números 11:5. Ambas as passagens deixam claro que, quaisquer que fossem os sofrimentos dos israelitas no Egito pela crueldade dos chefes de tarefas e as tarefas difíceis que os impunham, de qualquer forma, seu sustento era bem cuidado - eles tinham abundância de comida agradável. Comeu pão. Já foi dito que "pão" aqui significa "comida em geral" (Kalisch); e sem dúvida a palavra às vezes tem esse sentido. Mas provavelmente era pão de verdade, e não qualquer outra coisa, pela qual os israelitas ansiavam. Veja a introdução ao capítulo.
HOMILÉTICA
A irracionalidade do descontentamento.
O povo de Israel experimenta agora o segundo julgamento que lhes ocorreu desde a passagem do Mar Vermelho. Primeiro, eles não tinham nada que pudessem beber (Êxodo 15:24); agora eles têm medo de que em breve não terão nada para comer. Eles consumiram sua massa (Êxodo 12:39), seus grãos, sua farinha; muitos deles consumiram ou perderam seus animais. A terra ao seu redor produz pouco ou nada que seja comestível; nenhum povo estabelecido se mostra de quem pode comprar comida. Se houver armazéns egípcios no distrito, eles serão fechados contra os inimigos do Egito. Assim, os israelitas, um e todos, começam a se desesperar e murmurar. Quão irracional é a conduta deles! A irracionalidade do descontentamento é mostrada -
I. DESCONTENDO O PODER DE ENTREGA DE DEUS, QUANDO VIMOS INSTALAÇÕES FREQÜENTES. Os israelitas foram tirados do Egito "por mão poderosa" - entregues por meio de uma série de milagres maravilhosos. Eles escaparam da perseguição ao faraó, fazendo um caminho para eles através das águas do mar Vermelho. Eles testemunharam a destruição dos guerreiros mais escolhidos do Faraó pelo retorno das ondas de ambos os lados. Recentemente, haviam se pensado a ponto de perecer com sede; e então, pelos meios mais simples possíveis, Deus tornara a água amarga doce e agradável. Agora, eles se viram caídos em uma nova dificuldade. Eles não tinham pão e previram uma época em que toda a comida estaria esgotada. Eles não estavam realmente, se os ricos transmitiam seu gado supérfluo aos pobres, em qualquer perigo imediato. No entanto, em vez de suportar o julgamento e fazer o melhor que podiam sob as circunstâncias, começaram a murmurar e a desejar-se morto. Eles não refletiram sobre o passado; eles não o usaram como padrão para estimar o futuro. Eles agiram exatamente como poderiam ter feito naturalmente, se não tivessem nenhuma evidência anterior do poder de Deus para libertar. E assim é até hoje na vida humana com freqüência. Não testemunhamos milagres, mas testemunhamos libertações de vários tipos - um inimigo derrotado no momento em que ele parecia levar tudo à sua frente - a independência de uma nação salva quando parecia ser uma seca perdida seguida por chuvas abundantes - muita chuva seguida de um mês glorioso para a colheita. No entanto, cada vez que uma calamidade ameaça, desanimamos; esquecemos todo o passado; desconfiamos da misericórdia de Deus; nós murmuramos; desejamos, ou dizemos que desejamos, que tivéssemos morrido antes do julgamento.
II EM CONTRASTE TODAS AS DESVANTAGENS DE NOSSA POSIÇÃO ATUAL, SEM SUAS VANTAGENS COMPENSADORAS, COM TODAS AS VANTAGENS, E NENHUMA DAS DESVANTAGENS, DE ALGUM ANTERIOR. Os israelitas, temendo a fome, não pensavam em nada além do prazer de sentar-se junto às panelas de carne do Egito e comer pão em abundância. Eles omitiram refletir sobre suas severas labutas dia após dia, sobre a miséria de sentir que eram escravos, sobre o assassinato de seus filhos por um tirano e a exigência de tarefas impossíveis por outro, sobre a grosseria a que eram diariamente expostos, e os golpes que eram a cada hora derramados sobre eles. Eles omitiram igualmente considerar o que haviam ganho ao deixar o Egito - a consciência da liberdade, a plena liberdade de adorar a Deus segundo suas consciências, a sociedade constante de suas famílias, o ar revigorante do deserto, a evidência perpétua da presença e providencial de Deus cuidado à vista do pilar da nuvem e do fogo que os acompanhava. E os homens ainda agem da mesma maneira. Oh! pelas delícias da infância, exclamam, esquecendo todas as suas desvantagens. Oh! pelo tempo em que ocupei essa posição, que desisti imprudentemente (porque odiava). A situação atual é sempre a pior concebível - seus males são ampliados, seus pontos positivos são ignorados, não pensam em Novamente, que irracional! A história alegórica que conta a um peregrino que desejava mudar sua cruz e, depois de tentar centenas de outras, descobriu que apenas a original o cabia, é aplicável a esses casos e deve nos ensinar uma lição de conteúdo.
III EM SUA VENTILAÇÃO TAMBÉM NA PESSOA ERRADA. Moisés e Arão não eram os culpados pela situação em que os israelitas se encontravam. Eles não fizeram nada além de obedecer a Deus do começo ao fim. Deus ordenou o êxodo - Deus liderou o caminho - Deus proibiu o caminho curto ao longo da costa até o país dos filisteus, e os trouxe para o "deserto do Mar Vermelho", e essa parte desolada chamada " o deserto de Sin. " Moisés e Arão eram apenas seus porta-vozes. No entanto, os israelitas murmuraram contra eles. Moisés respondeu verdadeiramente: "O que somos? Seus murmúrios não são contra nós, mas contra o Senhor". E assim são todos os murmúrios. Os homens são apenas instrumentos de Deus; e, em qualquer dificuldade em que nos encontramos, é Deus quem nos colocou lá. Murmurar contra os homens é completamente tolo e vaidoso. Devemos levar nossa dor diretamente a Deus; devemos falar com ele, não com murmúrios, mas com oração. Devemos pedir-lhe que retire nosso fardo, ou que nos dê forças para suportá-lo. Devemos colocar tudo em suas mãos.
HOMILIES DE J. ORR
Murmúrios.
No "Deserto do Pecado", entre Elim e Sinai, no 15º dia do segundo mês após a partida de Israel do Egito (Êxodo 16:1). Um curto mês, mas quanto pode ser esquecido, mesmo em tão breve espaço de tempo! (cf. Êxodo 32:1). O Egito agora estava a uma pequena distância. Os suprimentos dos israelitas estavam falhando com eles. Deus deixa que o barril de farinha e o óleo acabem (1 Reis 17:12), antes de interpor sua ajuda. Assim, ele tenta de que tipo de espírito somos. Nossa extremidade é sua oportunidade. Considere aqui—
I. AS ASSASSINATURAS DAS PESSOAS (Êxodo 16:2). Estes são trazidos a um forte alívio no curso da narrativa. "Toda a congregação dos filhos de Israel murmurou '' (Êxodo 16:2)." Ele ouve suas murmurações contra o Senhor, e o que somos nós que murmuramos contra nós? " (Êxodo 16:7>). "O Senhor ouve as vossas murmurações, as quais murmurais contra ele, e o que somos? Suas murmurações não são contra nós, mas contra o Senhor "(Êxodo 16:8)." Ele ouviu suas murmurações "(Êxodo 16:9)." Ouvi os murmúrios dos filhos de Israel "(Êxodo 16:12).
1. Eles murmuraram e não oraram. Eles parecem ter deixado isso para Moisés (cf. Êxodo 14:15). Lembrando o que Jeová já havia feito por eles - as provas que ele já havia lhes dado de sua bondade e fidelidade - poderíamos ter pensado que a oração seria o primeiro recurso. Mas eles não se valem disso. Eles nem levantam gritos vazios de Êxodo 14:10. É um espírito totalmente não-permissivo e desconfiado que causa sua irracionalidade a Moisés e Arão nas palavras: "Vocês nos trouxeram para o deserto para matar toda essa assembléia com fome" (Êxodo 14:3). Nós, que os culpamos, porém, temos apenas que observar nosso próprio coração para ver com que frequência estamos na mesma condenação. (Ver "Moisés", de Hamilton, seção 14. - "Murmúrios".) É sempre mais fácil, em tempos de dificuldade, murmurar do que orar. No entanto, quão melhor para nós mesmos, assim como mais obedientes a Deus, poderíamos aprender a lição de chegar com todos os problemas ao trono da graça.
"Mas com meu Deus deixo minha causa;
Dele busco alívio;
A Ele em confiança na oração
Desabotoar toda a minha dor "
Se Israel tivesse rezado mais, o alívio poderia ter chegado mais cedo.
2. O comportamento deles fornece algumas ilustrações interessantes do que é o espírito que murmura. Distinga esse espírito dos estados de espírito que têm uma semelhança superficial com ele.
(1) Do grito de angústia natural. Quando a angústia se abate sobre nós, não podemos deixar de sentir agudamente a dor de nossa situação, e com isso está conectada a tendência de lamentar e lamentar. Os ditames da mais alta piedade, de fato, nos levariam a imitar Davi ao estudar para estarmos diante de Deus. "Eu fui burro, não abri a boca porque você o fez" (Salmos 39:9). No entanto, ouça as mesmas lamentações de Davi sobre Absalão (2 Samuel 18:19). Há poucos em quem o espírito de resignação é tão perfeitamente formado - em quem predominam os motivos religiosos tão uniforme e inteiramente - que um lamento de tristeza nunca escapa de seus lábios. Seria, no entanto, cruel descrever essas expressões puramente naturais do sentimento como "murmúrios", embora se deva admitir que um elemento de murmuração freqüentemente se mistura a eles.
(2) Das exposições de bons homens com Deus, causadas pela perplexidade e mistério de suas relações com eles. Tais exposições, por exemplo; como os de Moisés em Êxodo 5:22, Êxodo 5:23; ou de Jó, em vários de seus discursos (Jó 7:11; Jó 10:1, etc.); ou de Jeremias (Jeremias 4:10; Jeremias 20:7). Como Agostinho diz sobre Moisés, "Essas não são palavras de contumação ou indignação, mas de indagação e oração".
3. Mesmo nos discursos desesperados de homens de bem, temporariamente levados além dos limites por sua tristeza. Jó faz esse apelo por si mesmo: "Imagina reprovar as palavras e os discursos de alguém que está desesperado, que é como o vento" (Jó 6:26); e sentimos ao mesmo tempo a justiça disso. Isso não estava murmurando. Esses discursos malucos - embora não sejam irrepreensíveis - foram apenas um grau afastados dos delírios. Que elementos, então, entram no espírito murmurante - como ele deve ser descrito?
(1) A base disso é a desconfiança e a não submissão. Desconfia-se da bondade e do poder de Deus e deseja submissão à sua vontade na situação em que ele nos colocou. O espírito oposto é exemplificado em Cristo, em sua primeira tentação no deserto (Mateus 4:1; cf. Deuteronômio 8:3) .
(2) Relacionado a isso, há esquecimento e ingratidão pelos benefícios anteriormente recebidos. Isso é muito visível no caso desses israelitas (versículo 3).
(3) O aspecto característico desse espírito é o entretenimento de pensamentos prejudiciais de Deus - a tentativa de colocar Deus no erro, fixando nele a imputação de lidar de maneira severa e prejudicial conosco. O espírito murmurante mantém os olhos voltados para si mesmo, e para os erros imaginados por ele, e trabalha duro para entender um caso de maus tratos. Seu tom está reclamando. Isso denunciaria o Eterno em sua barra insignificante e o condenaria por injustiça. É estreito, com pena de si, egoísta.
(4) Expressa-se em acusações e censuras. O ponto de vista mental já indicado prepara o caminho para estes e leva a que sejam passados como acusações justas. Deus é acusado de maneira tola (Jó 1:22).
(5) É propenso a exageros. Os israelitas dificilmente poderiam estar tão bem no Egito quanto pretendem aqui, embora suas palavras (versículo 3) mostrem que suas rações em cativeiro devem ter sido bastante liberais. Mas o desejo de fazer com que a situação atual pareça o mais sombria possível, os leva a ampliar as vantagens da situação anterior. Eles não pensaram muito nisso quando o tiveram.
(6) Murmurar contra Deus pode não se arriscar a se expressar diretamente e, no entanto, pode fazê-lo indiretamente. A murmuração dos israelitas era desse caráter velado. Eles mascararam sua rebelião contra Deus e o impeachment de sua bondade, dirigindo suas acusações contra seus servos. Era Deus contra quem eles murmuravam (versículo 7, 8), mas eles ocultaram levemente o fato, não mencionando Deus, mas falando apenas de Moisés e Arão. Devemos lembrar disso, em nossas disputas com a Providência. As pessoas com quem nosso espírito murmurante pode causar agentes secundários - as causas voluntárias ou involuntárias de nossos infortúnios - ou mesmo pessoas que não se preocupam diretamente com nossos problemas - mas sejam elas quem forem, se o espírito for amargo e rebelde, é Deus, não eles, contra quem estamos lutando (cf. Gênesis 50:19, Gênesis 50:20; 2 Samuel 17:10).
II O TRATAMENTO SURPREENDENTE DE DEUS DESSAS MURRAÇÕES (versículo 4). É um fato espantoso que nesta ocasião não exista, por parte de Deus, uma única palavra severa de reprovação aos murmúrios do povo, muito menos qualquer punição por isso. No momento, não se podia dizer: "Alguns deles também murmuraram e foram destruídos pelo destruidor" (1 Coríntios 10:10). O aparecimento da glória na nuvem advertiu e envergonhou, mas não os feriu (versículo 10). A razão não era que Deus não ouviu seus murmúrios, nem ainda que ele confundiu sua importância, como dirigida ostensivamente, não contra ele, mas contra Moisés e Arão. O Buscador de Corações sabe bem quando nossos murmúrios estão contra Ele (versículos 7, 8). Mas,
1. Ele teve pena deles. Eles estavam realmente em grande necessidade. Ele olhou para a necessidade deles, mais do que para os murmúrios. Em sua grande compaixão, conhecendo a extrema angústia, ele tratou os murmúrios quase como se fossem orações - deu a eles o que deveriam ter pedido. O Pai assim antecipou o Filho (Mateus 15:32).
2. Ele estava tolerando com eles no começo do caminho. Deus não foi levemente indulgente. Posteriormente, quando as pessoas passaram mais tempo em treinamento, foram severamente punidas por ofensas semelhantes (cf. Números 21:5); mas nos estágios preliminares dessa educação no deserto, Deus fez concessões grandes e misericordiosas para eles. Nem aqui, nem no Mar Vermelho, nem mais tarde, em Refidim, quando o tentaram abertamente (Jó 17:1), lemos sobre Deus tanto quanto os repreendemos por seus atos rebeldes; ele os acompanhava como um pai que gerava seus filhos. Ele sabia como eles eram ignorantes; quanta enfermidade havia neles; quão novas e tentativas eram as situações em que ele as colocava; e, misericordiosamente, deu-lhes tempo para melhorarem seus ensinamentos. Certamente um Deus que age dessa maneira não deve ser chamado de "um mestre duro". Em vez de punir severamente os murmúrios, ele tomou a necessidade deles como ponto de partida e procurou educá-los para que não se manifestassem.
3. Ele se propôs a prová-los. Ele supriria totalmente seus desejos e, assim, lhes daria a oportunidade de mostrar se seus murmúrios eram resultado de uma mera enfermidade - ou se estavam relacionados a um espírito profundamente arraigado de desobediência. Quando a perversidade começou a se mostrar, ele não poupou reprovação (versículo 28).