Juízes 10:6-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Fez o mal novamente. Podemos concluir que Tola e Jair usaram sua influência para manter a adoração a Jeová; mas com a morte deles, a idolatria eclodiu com mais virulência do que nunca. Não foram apenas os muitos altares de Baal e Astarote, como antigamente, mas novas formas de adoração de ídolos, de acordo com os ritos de todas as nações vizinhas, foram introduzidas entre eles. Os deuses da Síria, ou seja, Aram, que normalmente não são nomeados, mas de quem se fala culto (2 Crônicas 28:23), e cujo altar atraiu a atenção de Acaz (2 Reis 16:10), e um dos quais era Rimmon (2 Reis 5:18); os deuses dos zidonianos, Baal e Astarote, provavelmente com ritos um pouco diferentes dos de Canaã; Chemosh, o deus dos moabitas; Milcom ou Moloch, o deus dos filhos de Amon; e Dagon, o deus dos filisteus - todos foram adorados, enquanto o serviço de Jeová foi deixado de lado (ver 1 Reis 11:5).
A ira do Senhor, etc. Veja Juízes 2:13, Juízes 2:14. Nas mãos dos filisteus. Provavelmente, o mesmo domínio filisteu descrito mais detalhadamente na história do juízo de Sansão (cap. 13-16.). Mas agora o escritor restringe sua atenção primeiro à opressão dos amonitas.
Aquele ano. Não parece claramente o que ano específico significa. Jarchi explica como o ano em que o ar morreu. Pode significar exatamente o ano em que as idolatrias mencionadas na Juízes 10:6 foram estabelecidas, de modo a marcar com que profundidade o castigo de Deus seguiu a apostasia dele. Eles, isto é, os filhos de Amon. Dezoito anos. O mesmo comprimento da servidão moabita (Juízes 3:18). A terra dos amorreus, isto é, o território de Siom, rei dos amorreus, e Ogue, rei de Basã (Números 32:33). Em Gileade - em sua mais ampla aceitação, incluindo, como em Deuteronômio 34:1; Josué 22:9, Josué 22:13, Josué 22:15; Juízes 20:1, todo o país mantido pelos amorreus no leste do Jordão e dado a Rúben, Gade e meia tribo de Manassés. Porém, em seu sentido mais restrito e mais estrito, Gileade era delimitado ao norte por Basã propriamente dita, e ao sul por Mishor, ou planície de Medeba, situada entre o vale de Hesbom e o rio Arnon, excluindo assim a parte do território de Rubem de Gileade (consulte Josué 13:9). Originalmente, como aprendemos com Juízes 11:13, o território delimitado pelo Arnon ao sul, pelo Jabbok ao norte, pelo deserto ao leste e pelo Jordão a oeste, pertencia a Moabe, mas os amorreus o haviam tirado deles antes da conquista de Siom pelos israelitas.
Os filhos de Amon, etc. Parece que nessa época o rei dos filhos de Amom também era rei dos moabitas, desde que ele reivindicou (Juízes 11:13, Juízes 11:24) à terra que pertenceu a Moabe. Se podemos confiar na declaração do rei dos amonitas, o objetivo da guerra era recuperar aquela terra, e ele levou a guerra através do Jordão ao território de Judá e Efraim, a fim de obrigar os israelitas a desistir.
Não o entreguei, etc. Essas referências a libertações anteriores são de grande valor histórico, e não menos importante, pois aludem a eventos dos quais os registros existentes não dão conta, ou são muito imperfeitos. Eles mostram a existência de uma história real no fundo da que foi preservada na Bíblia (veja Juízes 8:13, nota). Dos egípcios, como relatado em geral no Livro do Êxodo; dos amorreus, conforme relacionado em Números 21:21; dos filhos de Amom, que eram confederados aos moabitas sob Eúde, como aprendemos com Juízes 3:13; dos filisteus, como é brevemente registrado em Juízes 3:31.
Os zidonianos também. Essa alusão não é clara; pode significar os súditos de Jabin, rei de Canaã, como os cananeus do norte são chamados zidonianos em Juízes 18:7; e isso concorda com a ordem em que a libertação dos zidonianos é aqui mencionada, ao lado da dos filisteus, e seria fortalecida pela conjectura que foi feita, de que Haroseth (Juízes 4:2) foi a grande oficina em que os israelitas tributários operavam cortando madeira, etc., para os navios fenícios; ou pode aludir a alguma opressão não registrada. Os amalequitas, que estavam em aliança com os midianitas (Juízes 6:3, Juízes 6:33), como anteriormente com os moabitas ( Juízes 3:13) e com os cananeus (Juízes 4:14), e cujo sinal de derrota parece ter dado o nome ao montagem dos amalequitas (Juízes 12:15). Os maonitas. Muitos pensam que a verdadeira leitura é aquela preservada na Septuaginta, viz; os midianitas, que, sendo o maior de todos os inimigos de Israel, dificilmente poderiam ser omitidos aqui (veja Juízes 6:1; Juízes 7:1; Juízes 8:1.). Se Maonitas ou Maon são a verdadeira leitura, eles seriam as mesmas pessoas que os Mehunim, mencionados 2 Crônicas 26:7 (Maon, cante; e Meunim, plur.).
E eles afastaram os deuses estranhos. Ali, por fim, estavam "os frutos do arrependimento" e "o retorno ao Senhor, seu Deus"; o resultado pretendido da correção severa, mas amorosa (consulte Homilética, Juízes 6:25). Cf. Gênesis 35:2; 1 Samuel 7:3, em que passagens, como aqui, a frase os deuses estranhos são a tradução correta; não, como na margem, deuses de estranhos. A frase hebraica aqui traduzida em sua alma foi entristecida ocorre Números 21:4; Juízes 16:16; Zacarias 11:2; significa que estava impaciente - literalmente, foi encurtado, ou seja, ele não aguentou mais. Uma descrição um tanto semelhante do culto divino está contida na bela passagem Oséias 11:7.
Este versículo deve começar o novo capítulo. A questão preliminar do pecado de Israel, da opressão dos amonitas, do arrependimento e do retorno ao Deus de seus pais, e da misericordiosa aceitação de Deus de sua penitência e oração, foi concluída no último versículo. A história de sua libertação por Jefté começa aqui. E os filhos de Amon, etc; ou seja, eles acamparam, como fizeram nos dezessete anos anteriores, em Gileade, para levar as colheitas ou torcer tributo ao povo, ou de alguma outra maneira para oprimi-los, esperando sem dúvida encontrar uma submissão mansa como antes . Mas um novo espírito foi despertado entre os israelitas. Por qualquer canal, a amarga censura em Juízes 10:11 foi transmitida. A eles, provavelmente pelo mesmo canal, se anjo, profeta ou sumo sacerdote, recebeu uma resposta de paz em seu arrependimento, e assim foram despertados e encorajados à resistência. Como primeiro passo, eles acamparam em Mizpeh (consulte Juízes 11:11, Juízes 11:29, Juízes 11:34). Mizpá, ou Mizpá de Gileade, é provavelmente o mesmo que Mizpá em Gileade, onde Labão e Jacó se separaram (Gênesis 31:25, Gênesis 31:49); como Ramoth-Mizpeh (Josué 13:26), chamado simplesmente Ramoth em Gileade (Josué 20:8; 1 Crônicas 6:80); e como o lugar conhecido na história israelita posterior como Ramote-Gileade (1 Reis 4:13; 1 Reis 22:3, 1 Reis 22:6), situado na tribo de Gad, e um lugar forte e de muita importância. Era o local da reunião nacional para toda a Gileade. Mizpá significa a torre de vigia e, é claro, teria altura, como também mostra o nome Ramoth-Mizpá, as alturas de Mizpá. Ele quase sempre preserva seu significado como apelativo, com o artigo prefixado, ham-mizpah, que é sua forma usual; apenas uma vez ham-mizpeh (Josué 15:38) e Mizpeh (Josué 11:18; Juízes 11:29; 1 Samuel 22:3) e uma vez Mizpá (Oséias 5:1). Se Mizpeh em Juízes 20:1 é o mesmo será considerado na nota dessa passagem. O site moderno não é identificado com certeza; Pensa-se que seja es-Salt.
Gileade. Veja a nota em Juízes 10:8. As pessoas e príncipes. Não existe e no hebraico. Talvez seja melhor, portanto, tomar as palavras em aposição, como significado, e na assembléia dos chefes de Gileade. O primeiro passo foi encontrar um líder competente, e eles concordaram em designá-lo, se ele pudesse ser encontrado, como chefe e capitão permanente.
HOMILÉTICA
A pele inalterada do etíope.
Entre as lições valiosas das Sagradas Escrituras, não menos importante é a percepção dada por suas histórias sobre a verdadeira natureza do coração humano. "O coração é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente perverso", é a descrição do profeta sobre o coração do homem, e a história dos israelitas é um sinal de ilustração da sua verdade. Estamos aptos a pensar que, se tivéssemos atravessado as águas do Mar Vermelho, visto o Monte Sinai em chamas, comido o maná do céu, bebendo a água da rocha pedregosa, e levado à vitória por um Josué, Baraque, Débora ou Gideão, nunca poderíamos ter esquecido tais misericórdias, nunca teríamos sido infiéis ao gracioso Autor deles, nunca teríamos preferido os vaidosos ídolos dos pagãos ao Deus vivo. Ainda mais pensamos que se tivéssemos visto o unigênito do Pai, cheio de graça e verdade, tivéssemos ouvido suas maravilhosas palavras e suas poderosas obras, ou se tivéssemos testemunhado sua cruz e paixão, e conversado com ele depois de sua morte. ressurreição, não devemos ser os discípulos mundanos e mornos que somos agora, mas estamos errados ao pensar assim. A imagem do coração humano refletida na história do povo israelita é mais verdadeira e fiel do que a retratada por nosso amor próprio. E essa imagem é uma das pessoas depravadas que constantemente desviam a retidão, constantemente afastadas da verdade e da piedade pelo poder das afeições egoístas e das concupiscências corruptas; ocasionalmente, por assim dizer, voltava-se para Deus, seja por fortes influências externas, como eventos agitados, castigos pesados, libertações marcantes, exemplos poderosos, avisos fiéis; ou por fortes emoções de dentro, como medo, gratidão ou esperança; mas assim que essas influências começam a esfriar, voltam regularmente ao seu antigo hábito de pensar e agir e voltam aos seus próprios caminhos maus. O tipo particular de pecados aos quais o coração está mais inclinado varia de fato em diferentes idades do mundo e com as diferentes condições da sociedade humana. Com os israelitas era idolatria. O fascínio dos ídolos pagãos era incrivelmente forte. Apesar da razão, apesar da experiência, muitas vezes do tipo mais amargo, eles foram atraídos para os ritos do paganismo pelas simpatias mais fortes de seus próprios corações perversos. Enquanto se retraíram das obrigações elevadas do santo serviço de Deus, abandonaram-se com boa vontade à servidão básica dos ídolos, concordando com suas vergonhosas exigências e se vangloriando de seus rituais abomináveis. O desejo de ser como as nações, a influência do exemplo ao seu redor, o poder misterioso da superstição, o acordo entre seus corações sensuais e os ritos sensuais da idolatria, eram forças que os afastavam constantemente de Deus e prevaleciam constantemente sobre o tempo temporário. influências que de tempos em tempos os haviam levado ao arrependimento. Mas é o mesmo com outros tipos de pecado que atingem suas raízes profundamente no coração dos homens e encontram um consentimento imediato nas condições morais enfermas desses corações. Por um momento, talvez seu poder possa ser enfraquecido por alguma força oposta, mas, a menos que a fonte da vontade seja realmente renovada e adocicada pelo Espírito de Deus que habita, o mesmo espetáculo será exibido, como no caso dos israelitas, de o personagem que fora forçado a retornar com segurança e firmeza à sua inclinação natural; das velhas influências do orgulho, egoísmo e luxúria, retomando seu domínio anterior; e dos gostos anteriores, maneiras e modos de vida sendo restaurados à sua antiga supremacia. E será descoberto que nem a razão, nem a experiência, nem o senso comum, nem mesmo o interesse próprio são capazes de impedir isso. O etíope não pode mudar de pele, nem o leopardo, suas manchas. Eles não podem mais fazer o que está acostumado a fazer o mal (Jeremias 13:23). A inclinação do mal de natureza corrupta será sempre em direção ao mal. É o conhecimento do mal que está em nós e a conseqüente desconfiança de nós mesmos, que é o primeiro passo real para uma mudança duradoura. Até que esse mal seja sentido experimentalmente, as duas grandes doutrinas do evangelho, a expiação pelo pecado pelo sacrifício de Jesus Cristo e a regeneração pelo Espírito Santo de Deus, assumem significado e valor reais aos nossos olhos. Quando é conhecida e sentida, a bênção inestimável do perdão dos pecados também é conhecida e valorizada. O mesmo acontece com a graça todo-suficiente do Espírito Santo. Então também vem a vigilância contra o engano e a traição do coração; então uma luta constante contra o pecado; então, uma firme resolução de não abrir o coração às influências sutis do pecado, mas de crucificar a carne com suas afeições e concupiscências; e, assim, o que era impossível para a natureza não assistida se torna uma realidade através da graça todo-suficiente de Deus. A pele etíope é transformada em uma brancura sagrada, as manchas do leopardo são eliminadas, o coração corrupto é renovado em santidade, à imagem de Deus, e o velho se torna uma nova criatura em Cristo Jesus, o Senhor.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Hábitos recorrentes do mal.
O externo. "a paz e a ordem não quebram a implicação do mau hábito -" elas continuaram a fazer o mal. "
I. A OBSERVÂNCIA DAS DECENÇÕES EXTERNAS DE VIDA NÃO É SALVAGUARDA CONTRA A DEPRAVIDADE ENERGÉTICA. Somente o amor caloroso e o serviço de Deus. Provavelmente a "prostituição após outros deuses" começou sob a capa de um culto ortodoxo. Durante certo tempo, a prosperidade material pode consistir em negligência religiosa.
II MELHORES PECADOS, INDEPENDENTES, ASSUMIR FASES MAIS AGRAVADAS. Como o homem de quem o demônio fora expulso, que, retornando dos "lugares secos" e encontrando seu coração "vazio, varrido e decorado", "traz sete outros demônios", etc. Era uma confusão idólatra; não poderia haver justificativa para esses sistemas, harmonizando-os com a consciência ou mesmo entre si. Todo senso de racismo abandonou Israel. Mergulha indiferentemente em um mar de obscuridade e sujeira.
Retribuição imediata e eficaz.
I. NA PUNIÇÃO INFLICIDA A CALAMIDADE FOI CLARAMENTE CONECTADA COM O PECADO.
1. O pecado cometido é imediatamente seguido de penalidade.
2. A punição dura enquanto a transgressão não é arrependida.
3. Os sedutores se tornam instrumentos de punição.
II A infelicidade da idolatria foi exposta. Os amonitas, cujas práticas profanas haviam copiado, aproveitam sua fraqueza, despojam-se impiedosamente e os perseguem. As ternas misericórdias dos iníquos são cruéis. De todos os deuses que eles serviram, Baal, Molech, Astarte, etc; ninguém poderia entregá-los. Somente Jeová pode ouvir, e para ele eles são finalmente conduzidos. Até Gileade - a terra heróica - fica impotente diante do desprezado Amon, como se para mostrar que a verdadeira bravura é uma qualidade moral. E o velho "medo de Israel", que retinha as nações pagãs, se foi. Os amonitas ficam ousados e atravessam o Jordão até Judá. - M.
Deus respondendo aos transgressores endurecidos.
Ele parece negar a petição. Isso é caprichoso? Certamente não há apenas causa para isso, mas um propósito trabalhando nisso.
I. O objetivo da severidade é despertar verdadeiro arrependimento. Inconveniência, desconforto, angústia, humilhação podem ser sentidos sem verdadeiro arrependimento. Este último surge da tristeza e do pecado do pecado como pecado.
II ISSO É ASSEGURADO por:
1. Um apelo à memória de múltiplas libertações e misericórdias.
2. Segurando o pecador sob o jugo de sua própria escolha, quando ele não o escolhe mais.
3. O horror temporário e o desespero da rejeição. "Não te entregarei mais." - M.
Os trabalhos se encontram para o arrependimento.
Um resumo maravilhoso; uma antecipação evangélica.
I. NO QUE CONSISTEM.
1. Tristeza sincera e confissão de pecado.
2. Entrega absoluta de si mesmo nas mãos de Deus.
3. Abandonar os pecados que enganaram e destruíram.
4. Servir a Jeová com nova obediência e zelo.
II Como esses apelos à mente de Deus. "Sua alma ficou triste (literalmente, não suportou mais) a miséria de Israel". O endurecimento e o derretimento alternativos da alma de Deus, uma acomodação às concepções e sentimentos do homem; ainda com uma realidade correspondente a eles na natureza divina. Eles têm um efeito disciplinar e sua sucessão é impressionante. Então Deus "se arrepende". Para nosso Pai celestial, as provas de nossa sinceridade são uma petição irresistível. Ele acolhe os primeiros sinais do verdadeiro arrependimento e o leva à fé salvadora. Os verdadeiramente arrependidos nunca foram rejeitados. Ao trabalhar esse arrependimento em suas mentes, ele começou a responder à oração deles, mesmo enquanto a rejeitava.
Fé restaurando coragem e força.
I. PROMOVENDO A UNIDADE DO POVO DE DEUS. A adoração a Jeová é o princípio unificador e inspirador. Toda a outra adoração desunida e enfraquece. O próprio local de seu acampamento era instinto com solenes associações divinas.
II Habilitando-os a enfrentar resolutamente os maiores problemas da vida. Israel está em campo contra Amon, uma circunstância cheia de significado. Quando o Espírito de Deus entra no homem, ele vê dificuldades com uma nova resolução. Permite-lhe "pegar em armas contra um mar de problemas e, ao se opor, acabar com eles".
III ENTENDENDO ELES QUEREM ACEITAR O LÍDER DEUS INDICARÁ. Não há cobiça por um rei agora. O único rei é Jeová. Mas um líder e juiz é procurado. Assim, o verdadeiro cristão reverenciará e seguirá todos os que são inspirados e designados por Deus.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
De Deus para Baal.
I. O homem deve ter alguma religião. Se Deus é abandonado, Baal é seguido. A alma não pode suportar um vazio. Este templo deve sempre ter alguma divindade nele. Se a religião superior for rejeitada, uma superstição inferior substituirá a dela. A decadência da religião nacional da Roma antiga foi acompanhada pela adoção de estranhos cultos orientais e pela disseminação de uma religião da magia. O ceticismo moderno dá origem a formas extraordinárias de superstição - religiões da natureza, da humanidade, do espiritualismo. Consequentemente, o esforço para alcançar a liberdade escapando das restrições do cristianismo é uma ilusão, e termina apenas no cativeiro de alguma influência inferior. A alma deve ter algum mestre e, se se rebelar contra Deus, servirá a Baal, a Mamom, ao mundo, à carne ou ao diabo. A verdadeira liberdade só é encontrada na obediência voluntária, na submissão do amor, na simpatia da mente de Deus, no prazer de sua lei. A perfeita liberdade de vontade surge da perfeita harmonia entre nossa vontade e a vontade de Deus, de modo que desejamos com satisfação o que ele exige (Salmos 40:8).
II O Pecado tem duas características principais, uma positiva e uma negativa. Abandona a Deus e serve a Baalim; omissão e comissão. A tendência é considerar um desses dois em grande parte pelo descaso do outro. Pessoas excessivamente escrupulosas são muito sensíveis ao menor ato de erro positivo, mas às vezes indiferentes em relação à negligência do dever. Pessoas enérgicas costumam cometer o erro oposto e demonstram grande ansiedade em prestar um bom serviço, embora não sejam suficientemente cuidadosas para evitar atos precipitados de caráter questionável. Esses dois lados do pecado estão intimamente conectados. A devoção a Deus é a grande salvaguarda da pureza; quando isso esfria, a alma está aberta ao ataque da tentação, levando à transgressão direta. Por outro lado, o pecado positivo é veneno para a fé religiosa. A prática de más ações nos inclina à omissão de deveres. A impureza paralisa o zelo. Não podemos servir a Deus enquanto estivermos servindo a Baalim.
III Conduza sempre dez para executar em extremos. Servimos a Deus ou Baalim, luz ou trevas, bem ou mal. Não há meio termo. Parece haver mais variedade, gradação e caráter misto na vida do que o permitido nas Escrituras (por exemplo, 1 João 3:8). Mas a vida ainda está começando a se desenvolver, sua verdadeira natureza será vista na eternidade. Duas sementes podem parecer muito parecidas, e os primeiros brotos delas podem não ser muito diferentes, mas o jardineiro que conhece a história natural das plantas, a julgar por todo o seu crescimento, pode considerá-las muito diferentes. Nesse crescimento inicial da vida da alma na Terra, a grande questão é: que tendências ela mostra? O crepúsculo do nascer do sol se parece muito com o crepúsculo do pôr do sol, mas um é a profecia do dia e o outro é o portento da noite. Dois riachos que fluem de uma bacia hidrográfica estão primeiro juntos, mas se um estiver correndo para leste e outro para oeste, eles podem finalmente ser divididos por um continente inteiro e terminar em dois oceanos separados. Devemos nos mover em uma ou outra das duas direções. A questão é: vamos para a luz ou da luz, para Deus ou de Deus? A tendência determina o caráter da vida, e isso deve ser justamente estimado pelas questões completas envolvidas na tendência, não pelos estágios iniciais presentes. Assim, somos todos filhos da luz ou filhos das trevas, amadurecendo em santos servos de Deus ou corrompendo em miseráveis escravos do pecado.
O teste do problema.
I. TODOS PRECISAMOS DE UM REFÚGIO PARA PROBLEMAS. A vida é tão confusa que, mesmo para os mais felizes, é cheia de decepções e ansiedades. Embora possa ser suave no momento, sabemos que não pode continuar assim para sempre. A tempestade deve cair em algum momento em toda alma que está fazendo a viagem da vida. "O homem nasceu para problemas" (Jó 5:7). A autoconfiança que nos basta na prosperidade não será suficiente quando a tribulação chegar. Algum refúgio que toda alma deve procurar.
II O GRANDE REFÚGIO DE PROBLEMAS ESTÁ EM RELIGIÃO. Esta não é a única função da religião. É também uma luz, uma inspiração, uma autoridade. Mas todos os homens que têm uma religião se voltam para ela como seu refúgio supremo quando as tempestades acontecem. Nós somos naturalmente religiosos. Instintivamente, olhamos para cima - se não para a luz, depois para a escuridão, o mistério, o desconhecido acima de nós.
III O VALOR DA RELIGIÃO É TESTADO POR SUA EFICÁCIA COMO REFÚGIO EM PROBLEMAS. O quebra-mar é testado pela tempestade; a armadura é provada pelo combate; o medicamento é comprovado pela doença; o consolo é revelado pela angústia. Se a lâmpada de nossa religião só queima quando o sol da prosperidade brilha e se apaga quando a noite da adversidade se aproxima, é inútil. Os homens fazem dos deuses prazeres, negócios e ciência. O que a casca de velhos prazeres pode fazer no "inverno do descontentamento", quando nenhum novo prazer pode ser evocado? O que o dinheiro, a fama e o conhecimento dos ídolos valerão na agonia dos destroços das esperanças da vida, no mistério da morte e da eternidade? Quão tolo é estar envolvido em atividades que nos deixarão necessitados na hora de nossa maior necessidade!
IV SE NÃO APRESENTARmos A VERDADEIRA RELIGIÃO NA PROSPERIDADE, NÃO TEMOS O DIREITO DE ESPERAR APROVEITAR O REFÚGIO DELA NA ADVERSIDADE. Há homens que adiam a atenção para as reivindicações de Cristo até o momento da angústia, e não encontram caminho para ele quando mais precisam dele. Eles "farão as pazes com Deus" em seu leito de morte. Mas isso não é tão fácil quanto eles supõem. Além da maldade e do insulto a Deus que tal conduta implica, é também o ápice da loucura, e baseia-se em um completo equívoco dos primeiros elementos da verdadeira religião. É verdade que Deus está disposto a nos receber sempre que honestamente retornarmos a ele em arrependimento; mas
(1) o terror egoísta de se aproximar da calamidade não é arrependimento;
(2) arrependimento genuíno, envolvendo uma mudança de desejo, não é facilmente criado por medo egoísta;
(3) não é bom que os homens escapem muito facilmente de todas as consequências de seus pecados.
Arrependimento.
I. O ARREPENDIMENTO ENVOLVE A CONFISSÃO DO PECADO. O povo admite sua culpa e declara-a francamente a Deus.
1. Nós devemos confessar o pecado. Não podemos abandonar o pecado até que estejamos conscientes do pecado. Deus não perdoará nosso pecado até que confessemos nossa culpa. Essas duas coisas, o autoconhecimento e a auto-revelação diante de Deus, que estão implícitas na confissão, devem ser encontradas no verdadeiro arrependimento. O orgulho simplesmente esqueceria o passado, mas isso não pode ser esquecido até que seja perdoado, nem perdoado até que seja confessado (1 João 1:9).
2. A confissão deve ser para Deus; Porque
(1) é contra Deus que o pecado é cometido;
(2) somente ele pode perdoar o pecado;
(3) não temos garantia de acreditar que ele delega essa prerrogativa divina a qualquer deputado humano.
II O ARREPENDIMENTO ENVOLVE A SUBMISSÃO A DEUS. Nenhum arrependimento é completo, o que não envolve auto-renúncia. Isso é necessário,
(1) porque, uma vez que o pecado surge da vontade própria e da rebelião contra a vontade de Deus, o retorno do pecado deve ser marcado pelo retorno à obediência;
(2) porque o penitente está consciente de seu completo deserto e de sua absoluta dependência da misericórdia de Deus, de modo que ele ousa reivindicar nada além do que Deus acha adequado dar a ele, e sabe que na pior das hipóteses isso pode ser possível. não mais difícil do que o que ele merece; e
(3) porque o arrependimento envolve a admissão de que, enquanto éramos pecadores e tolos em abandonar a Deus, ele sempre foi bom para nós e nunca fará por nós nada menos do que é melhor. Assim, o arrependimento reconhece novamente a paternidade desprezada de Deus e confia de bom grado à sua graça.
III O ARREPENDIMENTO ENVOLVE ALTERAÇÃO PRÁTICA. Os filhos de Israel afastaram os deuses estranhos do meio deles e serviram ao Senhor. Se o arrependimento for genuíno, ele se mostrará em conduta - produzirá frutos (Mateus 3:8). Isso não implica -
1. Que devemos completar a reforma de nossas próprias vidas antes que Deus nos perdoe, porque
(1) isso é impossível (Jeremias 13:23); e
(2) o próprio objetivo do evangelho é fazer isso - ou seja, para nos salvar de nossos pecados (Atos 3:26).
2. Tampouco implica que qualquer medida de reforma seja considerada penitência, como sacrifício, como uma obra meritória que assegura o perdão, uma vez que a essência do perdão está em sua liberdade. Mas isso implica que a genuinidade do arrependimento deve ser testada por seus efeitos. O arrependimento não é um mero sentimento de tristeza; não está assentado nas emoções, mas na vontade. É uma mudança de desejo e o desejo de fazer melhor. Isso é ativo e deve se manifestar em conduta. A conduta será dupla:
(1) desistir de velhos maus caminhos, e
(2) o começo do serviço de Deus.
IV O arrependimento é seguido por símbolos da misericórdia de Deus. Quando o povo se arrependeu, Deus não pôde mais suportar sua miséria. Ele nunca sofre de bom grado (Lamentações 3:33). Ele apenas espera que nosso arrependimento mostre sua compaixão. É possível então porque
(1) não há mais a necessidade de castigo contínuo;
(2) a justiça e a retidão de Deus não exigem mais que ele nos olhe com ira; e
(3) não seremos feridos pela bondade que falha em nossa humilhação, mas curados e fortalecidos para uma vida melhor pela influência do amor de Deus.