Números 27:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
AS FILHAS DE ZELOPHEHAD (Números 27:1).
As filhas de Zelofeade. A genealogia aqui apresentada concorda com aqueles em Números 26:29 e em Josué 17:3. Essas mulheres parecem ter estado na oitava geração de Jacó, que dificilmente concorda com os 470 anos exigidos pela narrativa; alguns links, no entanto, podem ter sido descartados.
Pela porta do tabernáculo da congregação, ou seja; evidentemente pela entrada do recinto sagrado. Aqui, no espaço vazio, no meio do acampamento, e perto da câmara de presença de Deus, os príncipes (ou seja, os príncipes da tribo que estavam envolvidos no censo) e os representantes da congregação reunidos para a transação de negócios e pela audição de quaisquer assuntos que lhes foram apresentados.
Ele não estava na companhia daqueles que se reuniram contra o Senhor. Ele não estava entre os duzentos e cinquenta que se reuniram em apoio às pretensões de Corá. Não parece por que eles achavam necessário fazer essa afirmação, a menos que sentissem que o fato de ele ter morrido sem filhos poderia levantar suspeitas contra ele como alguém que provocou grandemente a ira de Deus. Mas morreu em seu próprio pecado. Isso não pode significar que Zelofeade foi um dos que morreram no deserto em conseqüência da rebelião em Cades (veja a próxima nota). Aparentemente, suas filhas pretendiam reconhecer que não tinham queixa contra a justiça divina por causa da morte de seu pai, mas apenas contra a lei por causa das dificuldades desnecessárias que lhes infligia.
Dá-nos ... uma possessão entre os irmãos de nosso pai. As filhas de Zelofeade não pediram parte do que havia sido do pai, mas pediram que as terras que seriam designadas a seu pai no assentamento de Canaã ainda pudessem ser atribuídas a elas, para que o nome de seu pai pudesse a essas terras e seja entregue com elas. O pedido pressupõe que os "irmãos" de Zelofeade receberiam uma herança na terra prometida, pessoalmente ou como representado por seus filhos; portanto, parece claro que Zelofeade não era da geração mais velha, que havia perdido todos os seus direitos e expectativas em Canaã, mas dos mais jovens, para quem a herança foi transferida (Números 14:29). Isso é confirmado pela consideração de que essas mulheres não eram casadas até algum tempo depois disso (Números 36:11; cf. Josué 17:8, Josué 17:4), e deve, portanto, de acordo com o costume quase invariável, ser bastante jovem nesse momento. É razoável supor que os chefes de famílias separadas às quais a terra foi distribuída seriam, naquele momento, homens de 45 a 60 anos de idade, constituindo a metade mais antiga da geração que cresceu no deserto. Zelofeade estaria entre eles, mas ele foi cortado, talvez na praga das serpentes, ou na praga da Arboth Mesh, e deixou apenas meninas solteiras para representá-lo.
Moisés apresentou sua causa perante o Senhor. Presumivelmente, entrando no tabernáculo com esse assunto em mente e aguardando a revelação da vontade divina (cf. Êxodo 18:19; Números 12:8).
Se um homem morre e não tem filho. Nesse caso em particular, uma regra geral de incidência muito mais ampla foi fundada. A lei mosaica da sucessão seguia as mesmas linhas que a lei feudal da Europa, proibindo igualmente a disposição pela vontade e desencorajando, se não proibindo, a alienação por subvenção. Sobre a terra deveria repousar todo o tecido social de Israel, e tudo o que era valorizado e permanente na vida e no sentimento da família devia ser ligado à herança da terra. Portanto, em todo o caso, a terra deveria passar para que o nome e a fama, o privilégio e o dever do proprietário falecido pudessem ser, na medida do possível, perpetuados. Para a filha dele. Não para a manutenção dela, mas para que o marido possa representar o pai. Na maioria dos casos, ele usava o nome dela e era contado como um membro da família de seu pai. Isso sem dúvida já havia se tornado habitual entre os judeus, como entre quase todas as nações. Compare os casos de Sheshan e Jarha (1 Crônicas 2:34, 1 Crônicas 2:35), de Jair (Números 32:41) e subsequentemente dos" filhos levíticos de Barzillai "(Esdras 2:61). A questão, no entanto, só se tornaria de importância pública no momento em que Israel se tornasse uma nação de proprietários de terras.
Um estatuto de julgamento, לְחֻמקּת מִשְׁפָט. Septuaginta, δικαίωμα κρίσεως. Um estatuto que determina um direito legal.
HOMILÉTICA
A CERTEZA DA HERANÇA PROMETIDA
O caso das filhas de Zelofeade é, sem dúvida, compatível com a consideração favorável das mulheres, capazes de reivindicar direitos e manter uma posição própria, que certamente distinguia a legislação mosaica e afetava de maneira positiva o caráter judaico. Mas a única coisa que podemos discernir espiritualmente aqui é a segurança da herança celestial e a fidelidade com a qual ela é divinamente reservada para os que receberam a promessa. Zelofeade morreu, e isso através do pecado, mas como ele não era dos deserdados, portanto, seu nome não cessou, nem sua porção foi tirada do meio do povo do Senhor. Considere, portanto:
I. QUE ZELOPHEHAD, COMO UMA DAS JOVENS GERAÇÃO, TINHA UMA PROMESSA DE UMA HERANÇA EM CANAAN PARA SER SUA (ie, SUA FAMÍLIA) PARA SEMPRE. Mesmo assim nós, por pertencermos a "esta geração" (cf. Mateus 24:34), que recebeu a promessa da vida eterna e a um reino que não pode ser movido ( Hebreus 12:28), são sem dúvida herdeiros da salvação, e esperamos ansiosamente por uma porção entre os fiéis.
II QUE ZELOPHEH Morrera na selva, e que, por motivo de alguns pecados, NÃO SABEMOS O QUE. Mesmo assim, morremos sem ter recebido a glória prometida; com toda a probabilidade todos morreremos; e a morte é o salário do pecado, e o corpo é transformado em corrupção por causa do pecado.
III QUE A MORTE DE ZELOPHEH PARECE PROIBIR A RECLAMAÇÃO DE QUALQUER HERANÇA ENTRE OS SEUS IRMÃOS, vendo que ele não tinha filho para ocupar seu lugar e nome. Mesmo assim, a morte parece, à primeira vista, e aos olhos dos imprudentes, cortar a esperança e separar-se dos vivos, e privar aqueles que "não são" da recompensa para a qual olhavam. E esse era o caso mesmo dos que acreditavam nos primeiros dias (1 Tessalonicenses 4:13, sq.).
IV QUE PELA VONTADE DE DEUS, SEU NOME E HERANÇA FORAM CONSERVADOS EM ISRAEL POR MEIOS DE SUAS FILHAS. Mesmo assim, nem a morte nem o fracasso neste mundo poderão nos privar dessa herança em um mundo melhor que a misericórdia de Deus reserva para nós, não porque a merecemos, mas porque ele a prometeu.
Considere novamente, com relação às filhas de Zelofeade -
I. QUE RECEBERAM A RECOMPENSA DA FÉ, QUE NÃO DUVIRAM QUE O POVO DO SENHOR RECEBEIA CADA HOMEM SUA PORÇÃO NA TERRA DA PROMESSA; embora eles ainda estivessem do outro lado da Jordânia. É na fé perfeita do cumprimento das promessas de Deus que devemos pedir para receber.
II QUE RECEBERAM A RECOMPENSA DE CORAGEM, POR SEREM MULHERES SEM QUALQUER PROTETOR NATURAL, COMPRARAM SUA CAUSA ABENÇOAMENTE ANTES DE MOISÉS, E TÃO ANTES DE DEUS. É com ousadia, não confundida com nossa própria fraqueza, que devemos dar a conhecer nossos pedidos a Deus (Efésios 3:12; Hebreus 10:19), assegurou que ninguém é sem importância para ele e que nenhuma causa foi desconsiderada por ele.
HOMILIAS DE D. YOUNG
AS INCAPACIDADES DO SEXO
I. A POSSÍVEL INJUSTIÇA CONSEQUENTE EM UMA ADEQUAÇÃO RIGIDA A TRADIÇÕES SOCIAIS. Tente imaginar como esse apelo das filhas de Zelofeade surge. Canaã está agora muito perto, suas fronteiras visíveis através do dilúvio; e Deus acabou de dizer a Moisés os grandes princípios gerais sobre os quais deve ser alocado. Assim, as mentes das pessoas são naturalmente preenchidas com os pensamentos da herança. Eles não podem mais reclamar de estar em lugares desolados. Havia boas terras antes mesmo de cruzarem o Jordão (Números 32:1), e, portanto, Canaã era esperado com grandes expectativas. Em tais circunstâncias, toda família estaria à procura de antecipar e afirmar sua parte. Os discípulos, depois de ouvirem Jesus discursando com tanta frequência e fervorosamente no reino dos céus que se aproximava, caíram em quente rivalidade sobre quem deveria ser o maior no reino. Portanto, aqui podemos supor que os filhos de Hepher estavam prontos demais para considerar as filhas de seu irmão Zelofeade como fora de qualquer direito à terra que cairia sobre os filhos de Hepher. As relações naturais são facilmente pisoteadas pela ganância do ganho. Disputas sobre a divisão de propriedades produzem e sustentam brigas mortais entre parentes (Lucas 12:13). Muito provavelmente os irmãos de Zelofeade disseram a suas sobrinhas que eles não tinham direito de herdar, sendo o costume estabelecido que as heranças deveriam ser atribuídas a filhos. Sejam satisfeitos com o casamento em outra família. Mas as filhas sentiram orgulho no nome do pai. Eles não reivindicam grandes coisas para ele, sentindo que tal afirmação não estaria de acordo com o grupo de pessoas que pertenciam à geração condenada; mas, de qualquer forma, eles podem dizer que ele morreu em seu próprio pecado; ele estava livre da mancha daquela grande rebelião que deixou uma impressão tão profunda na mente de Israel. Por que então o nome dele deveria perecer entre sua família, porque ele não tinha filho? A resposta que somos levados a inferir é muito simples; muito mundano também, é verdade, mas ainda mais concebível por causa disso: "Apegamo-nos aos nossos costumes; não podemos sequer ceder a sentimentos tão dignos de crédito para as filhas". Talvez isso abertamente - então em seus próprios corações eles acrescentariam: "Eles são apenas mulheres; eles não podem fazer nada".
II UMA REVOLTA NEGATIVA CONTRA AS INCAPACIDADES ARTIFICIAIS DO SEXO. Imaginamos uma recusa real em deixar essas mulheres compartilharem a possessão. Mas, mesmo que não fosse real, eles têm uma ideia perspicaz do que acontecerá e vêm apelar para Moisés, da maneira mais pública, para que tenham sua pesada autoridade para resolver o assunto antes que ele vá. Elas eram apenas mulheres, mas tinham toda a decisão e coragem de um homem - e mais do que pertencem à maioria dos homens - de romper com todas as noções convencionais, em vez de se submeter discretamente à injustiça. A desaprovação de Paulo pelas mulheres que falavam nas igrejas era, sem dúvida, muito boa ao apontar uma regra geral, mas provavelmente ele teria permitido, em uma ocasião prudente por permitir, que era uma regra não sem exceções. Ele pode ter achado isso bem na época, por razões extraídas do estado de uma igreja em particular, para expressar e decidir as injunções. Quem falaria por essas mulheres, se não elas mesmas? Quando os oprimidos não encontram advogado suficiente entre os espectadores, é hora de eles levantarem suas próprias vozes. Não está claro que essas mulheres foram as melhores juízes de sua própria posição? Portanto, na pressão da vida social moderna, não é muito inconsistente com a manutenção da liberdade e da verdade, impedir as mulheres de afirmarem suas reivindicações da maneira que considerarem melhor? Eles podem, de fato, ser impróprios para muitos campos de trabalho que eles professam ocupar sua aptidão e ansiedade, mas, em todo caso, permitem que eles descubram a inaptidão para si mesmos. Não foi dito previamente de muitos fatos alcançados e gloriosos que eles eram impossíveis de alcançar? A história moderna está repleta de previsões desonestas. Paulo disse: "Todo homem seja plenamente persuadido em sua própria mente", o que certamente é tão necessário e útil quanto a mulher como o homem.
III A ação dessas mulheres foi justificada pelo resultado. Deus aprova a ação deles, à medida que obtêm dele a imposição autoritária de um princípio geral, aplicado de fato à propriedade, mas certamente de igual aplicação a todas as deficiências do sexo que surgem de outras maneiras que não os intransponíveis limites da natureza. Deus escreveu para a mulher, em sua própria natureza, certas leis que ela não deve transgredir, mas ele nunca deu ao homem o direito de interpretá-las, certamente não da maneira dominante que ele freqüentemente adota. É indubitavelmente verdade que Deus criou a mulher para o homem; a natureza humana encontra aqui sua plenitude, daí deriva os meios de sua continuidade e essa diversidade de personalidade e caráter que constitui grande parte das riquezas peculiares da humanidade. Mas o homem não deve, portanto, estabelecer a esfera da mulher com sua mão forte e irresponsável. Não é quase certo que muitas deficiências sexuais tenham surgido através do homem, sendo o primeiro o mais forte? Nos dias em que poderia dar certo -
Ele aproveitou sua força para ser o Primeiro a entrar em campo.
Há um paralelo entre muita coisa no tratamento da mulher pelo homem e o tratamento do sábado. Cristo teve que libertar o sábado, em seus dias, dos fariseus. Fora tão amarrotado por apegos obstinados e obstinados às tradições dos pais, que se tornou inútil para seus propósitos originais, um fardo e um terror mais do que qualquer outra coisa. Ele o libertou pela grande declaração de que o sábado foi feito para o homem, e agora temos aqueles que correm para o outro extremo, e citam suas palavras para propósitos totalmente estranhos aos seus. Portanto, existem dois extremos para julgar o lugar da mulher e o escopo de sua vida e serviço. Alguns, cegamente ligados ao costume, calariam a mulher em estritas limitações, que embora não tão degradantes quanto as de um harém turco, são tão injustas e prejudiciais à sua maneira. Há quem pareça inclinado a reivindicar mulheres mais do que a natureza em sua máxima bondade jamais cederá. As mulheres, que conhecem melhor sua própria natureza, podem ser as únicas verdadeiras juízes, sempre sob a orientação do próprio Deus, quanto às capacidades de seu sexo. Paulo implorando pela unidade em Cristo Jesus, diz que em relação a ele, como não há judeu nem grego, vínculo nem liberdade, também não há homem nem mulher. A mulher está no mesmo nível que o homem aos olhos de Cristo. Para Cristo, ela é diretamente responsável, destinada a servi-lo com a plenitude de seus poderes. Portanto, para assumir a posição mais alta, a da lealdade a Cristo, é infidelidade a ele colocar até os menores obstáculos no modo como as mulheres agem como seus próprios corações lhes dizem que podem servir melhor ao seu Mestre.
IV VEMOS UM DEUS DE EQUIDADE QUE MOSTRA SEU DESCONTO POR meros direitos legais. Em nenhum lugar é mostrado mais claramente do que nas Escrituras que a lei é uma coisa e a equidade outra. Como deve um mundo ignorante da justiça de Deus, e cheio de egoístas e dominadores, fazer leis que ele sancionará e defenderá? "Temos lei conosco", podem ter dito os tios. Possivelmente sim; mas não a lei daquele que falou do Sinai. Qualquer lei dos homens que contradiga a lei do amor a Deus e do próximo está condenada na sua realização. E não é uma coisa abençoada que tais leis sejam violadas e finalmente destruídas pela energia de uma vida em expansão que não pode ser contida dentro delas? (Mateus 9:10; Mateus 12:1; Mateus 15:1; Mateus 19:8; Mateus 22:34; Romanos 14:5; Gálatas 3:28) .— Y.
O HOMEM QUE MORREU EM SEU PRÓPRIO PECADO
I. UM PEDIDO DE CONSIDERAÇÃO FAVORÁVEL. As filhas de Zelofeade sentiram isso se ele. Como havia sido contado entre os conspiradores com Corá, teria sido muito difícil para eles se posicionarem e fazerem essa afirmação. É uma das coisas mais tristes em um mundo de coisas tristes que os filhos inocentes de pais culpados são levados a herdar a vergonha da ofensa dos pais. O nome dos pais, em vez de ser um dos sons mais doces que caem sobre seus ouvidos, se torna um dos mais hediondos e torturantes. Raramente são encarados com desconfiança e, embora seja admitido que não podem evitar o crime dos pais, ainda assim começam a vida com uma pedra de moinho no pescoço. As palavras dessas mulheres, entendidas apenas como um apelo a elas mesmas, infligiram ao mesmo tempo um golpe, não obstante grave, porque inconscientemente dado, a quaisquer filhos de Corá (Números 26:11) ou de seus confederados que possam estar presentes. Não que isso fizesse alguma diferença real com o princípio da questão em questão, se Zelofeade morreu em seu próprio pecado ou como participante de uma enorme rebelião, mas fez uma diferença no espírito com o qual essas mulheres apresentaram seu caso. O fato de serem mulheres não os deixou com medo de encarar toda a congregação, mas, se tivessem sido filhos de Corá, as chances são de que um sentimento de vergonha os tivesse levado a sofrer mal. Que advertência para aqueles que se colocam entre as tentações de algum ato desavergonhado e hediondo para refletir bem sobre a conseqüente mancha e dificuldade que pode chegar à sua descendência inocente! O fato de os pecados dos pais serem visitados pelos filhos é um fato aparente na natureza, mas a sociedade aceita sinceramente o princípio e, com muita freqüência, trabalha da maneira mais imparcial possível.
II Era o espírito certo de aproximação a Deus nas circunstâncias. Zelofeade pertencia à geração condenada. Ele pode realmente ter sido um homem melhor do que a maioria, mas havia acabado de fazer um censo que revelava o fato de que não havia um único sobrevivente da geração; e não era hora de dizer mais elogios do que Zelofeade morreu em seu próprio pecado. Uma lembrança humilde e deferente da santidade de Jeová que acreditamos ter marcado a atual abordagem dessas mulheres. Dificilmente ele teria vinculado a afirmação de um princípio geral ao pedido deles, se houvesse algo indecoroso ou insolente na maneira como isso acontecia. Faremos bem em não reivindicar demais para os homens em termos de elogios, quando estivermos pensando neles em relação a Deus. Não devemos abatê-los muito baixo nem exaltá-los muito alto, mas preservar a média de ouro de uma apreciação amorosa, caridosa e cristã. Quão ofensivo na audição de Deus muitos elogios de homens devem soar, onde não apenas o superlativo é empilhado no superlativo, mas também são adotados princípios errôneos de julgamento. Há um tempo e uma necessidade de louvar servos de Deus devotados e manter sua reputação de fidelidade, zelo e sucesso espiritual, mas nunca se esqueça que o melhor dos homens, para dizer o mínimo dele, morre em seu próprio pecado. Essa será em grande parte a sua própria consciência. Quaisquer que tenham sido os serviços dele, é na graça, sabedoria e ampla preparação de Deus em Cristo Jesus que ele encontrará sua única esperança. É preciso apenas um pouco de reflexão para ver a impropriedade de louvar os homens, porque eles estão carregados com os dons gratuitos da graça de Deus e no exato momento em que a adequação desses dons se manifesta especialmente. Qualquer tipo de elogio à excelência e ao serviço humanos que, por um momento, coloca em segundo plano a depravação universal do homem e a necessidade universal da graça e misericórdia de Deus, é, portanto, autocondenado.
III Embora um homem morra apenas em seu próprio pecado, ainda assim, é o suficiente para trabalhar com erro irreversível. Era bom poder dizer sobre Zelofeade que ele mantivera fora da conspiração de Corá, mas era uma coisa ruim de se dizer, se não havia nada melhor por trás. Fora das negações, nada além de negações virá. Não adianta ficar de fora de dez mil caminhos errados, a menos que tomemos o caminho certo. A soma do dever humano é deixar por fazer todas as coisas que devem ser deixadas por fazer, e fazer todas as coisas que devem ser feitas. Seu próprio pecado, por menor que possa parecer em sua consciência atual, é suficiente para trazer a morte. A semente de mostarda da alienação inata de Deus crescerá para uma poderosa e eterna maldição, se você não parar a tempo. Aqueles que passaram por incontáveis agonias por causa da convicção do pecado, uma vez riram do pecado como uma coisinha. Eles não sonhavam que isso lhes causaria tantos problemas e os conduziriam incessantemente até que respondessem à pergunta: "O que devo fazer para ser salvo?" O pecado dorme na maioria das vezes, no que diz respeito à consciência peculiar dele, mas quando acorda se mostra um gigante. Veja a analogia na vida física. Um homem diz que está cheio de saúde e vigor, e ele parece; ele até é elogiado por isso. De repente, no meio desses elogios, ele é atingido por uma doença feroz, e alguns dias o contam entre os mortos. Por quê? A verdadeira doença já estava nele, mesmo com toda sua consciência de saúde. Deve ter havido algo em seu corpo para segurar a causa externa. Nossa consciência atual não é critério de nosso estado espiritual. A palavra de Deus nas Escrituras, humildemente apreendida e obedecida, é o único guia seguro a seguir.
IV Embora um homem precise morrer em seu próprio pecado, ele também pode morrer na plenitude da salvação de Cristo pelos pecados. O fim da vida, com toda a sua tristeza, com todas as suas manifestações de desespero, insensibilidade e justiça própria em alguns, é em outros uma ocasião para manifestar com grande beleza o poder de Deus nos espíritos dos homens. É preciso morrer em seu próprio pecado, mas ele também pode experimentar a purificação daquele sangue que tira todo pecado. É preciso morrer em seu próprio pecado, mas essa mesma necessidade também pode levar à morte na fé de Jesus, na esperança da glória e nos braços do amor infinito.
V. Deveríamos apontar que nada pior do que morrer em nosso próprio pecado pode ser dito de nós. Já é suficientemente ruim que o pecado seja dominante, mesmo sem nos obrigar a deixar os caminhos comuns da vida; os que consideram, entre os homens, úteis e inofensivos. Já é suficientemente ruim sentir que em nós existem as possibilidades dos mais abandonados e imprudentes, dos piores tiranos, sensualistas e desesperados; faltam apenas essas tentações, associações e oportunidades: o que pode tornar possível o real. Seja nosso, se não podemos mostrar um registro impecável, se não podemos reivindicar uma personalidade que partiu da inocência, em todos os eventos para mostrar o mínimo de dano possível ao mundo. Não podemos ficar de fora da empresa de Zelofeade; vamos ficar de fora de Corá. Existe um meio entre ser fariseu e devoto. - Y.