Salmos 6:1-10
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este é o primeiro do que foi chamado de "Salmos Penitenciais". Foi dito que "há muita tristeza nela, mas nada de penitência". A dor, no entanto - tal dor (ver versículo 6) - dificilmente se supõe que tenha surgido de qualquer outra fonte que não a consciência do pecado. Esse tipo de luto é um elemento principal da penitência. O título atribui o salmo a Davi e o declara endereçado, como Salmos 4:1; "para o músico-chefe em Neginoth", pelo qual provavelmente entenderemos que ele deve ser definido como um acompanhamento de instrumentos de cordas (consulte o parágrafo introdutório de Salmos 4:1). ) A afirmação adicional, de que deve estar "em Sheminith", é muito obscura, mas talvez se refira a alguma forma de tempo musical (ver Hengstenberg). O salmo parece se dividir em quatro estrofes - a primeira e a última de três, as intermediárias de dois versículos cada.
Ó Senhor, não me repreendas na tua ira. O salmista começa depreciando a ira e o descontentamento de Deus. Ele está consciente de algum pecado grave, que merece repreensão e castigo, e não pede para ser poupado de seu castigo; mas ele seria castigado no amor, não na raiva (comp. Jeremias 10:24, "Senhor, me corrija, mas com julgamento; não na sua raiva, para que não traga me para nada "). Nem me castigues no teu caloroso desagrado; ou, na tua ira. Em seu sentido primário, humah (חמה) é sem dúvida "calor", "brilho"; mas o sentido secundário de "raiva", "ira" é igualmente comum.
Tende piedade de mim, ó Senhor; porque eu sou fraco; pelo contrário, sou fraco ou lânguido - murcho, como uma planta ou flor desbotada. Ó Senhor, cura-me; porque meus ossos estão irritados. A doença corporal parece certamente estar implícita; mas é esse tipo de doença corporal que geralmente é produzida por sofrimento mental - uma lentidão geral, cansaço e aversão ao esforço (comp. Salmos 22:14; Salmos 31:10; Salmos 38:3; Salmos 102:3).
Minha alma também está dolorida. Não é, no entanto, apenas o corpo que sofre; a alma também é irritada e muito irritada (מְאֹד). Claramente, a ênfase principal deve ser colocada no sofrimento mental. Mas tu, Senhor, até quando! Podemos preencher a elipse de várias maneiras: "Quanto tempo você olhará?" "Quanto tempo você se esconderá?" "Quanto tempo você vai ficar com raiva?" (consulte Salmos 34:17; Salmos 79:5; Salmos 89:46) . Ou ainda: "Até quando chorarei, e você não ouvirá?" (Habacuque 1:2). O grito é o de quem está cansado de sofrer muito (comp. Salmos 90:13).
Volte, ó Senhor. Deus parecia ter se retirado, abandonado o enlutado e ido para longe (comp. Salmos 22:1). Daí o brado, "Return" (comp. Salmos 80:14; Salmos 90:13). Nada é tão difícil de suportar como a sensação de estar abandonado por Deus. Entregue minha alma. "O salmista se sente tão infeliz na alma e no corpo, que acredita estar perto da morte" (Hengstenberg). Sua oração aqui é, principalmente, para a libertação deste perigo iminente, como aparece claramente no versículo seguinte: Salve-me por amor da tua misericórdia. Ou uma repetição da oração anterior em outras palavras, ou uma ampliação dela para incluir a salvação de todo tipo.
Pois na morte não há lembrança de ti (comp. Salmos 30:9;; Salmos 88:11; Salmos 115:17; Salmos 118:17; Isaías 38:18). A visão geral dos salmistas parece ter sido que a morte foi uma cessação do serviço ativo de Deus - seja por um tempo ou permanentemente, eles não nos deixam claro. Assim, até Ezequias, na passagem de Isaías acima citada. A morte é representada como um sono (Salmos 13:3), mas se existe um despertar não aparece. Sem dúvida, como já foi dito, "a cessação do serviço ativo, mesmo de lembrança ou devoção, não afeta a questão de uma restauração futura", e a metáfora do sono certamente sugere a idéia de um despertar. Mas esse véu pairava sobre o outro mundo, sob a antiga dispensação e sobre as condições dos que partiam nele, que esse pensamento dificilmente era exercido sobre o assunto. Os deveres dos homens nesta vida eram os que os ocupavam, e eles não perceberam que em outro teriam empregos - muito menos formam uma noção do que seriam esses empregos. O túmulo parecia um lugar de silêncio, inação, tranquilidade. Na sepultura (hebraico, no Sheol) quem te agradecerá? (comp. Salmos 115:17, Salmos 115:18).
Estou cansado - ou exausto (Kay) - com meus gemidos. O hábito oriental de dar vazão à dor em lamentos altos deve ser lembrado. Heródoto diz que, no funeral de Masístias, os persas presentes "exalaram sua dor em gritos tão altos que toda Boeotia ressoou com o clemente" (Herodes; 9.24). A noite toda faço minha cama para nadar. A versão revisada tem "todas as noites", que é um significado possível. O Dr. Kay traduz: "Eu banhei minha cama". Eu molhei meu sofá com minhas lágrimas. Uma das segundas cláusulas pleonásticas habituais.
O meu olho é consumido por causa do sofrimento; ou, meu olho está perdido por causa da provocação. O olho entra em cena, fica entediado e, por assim dizer, "se esvai" com o sofrimento contínuo (comp. Salmos 31:9). O tipo de tristeza expressa pela palavra ka'as (כַעַס) é "aquela que surge da provocação ou tratamento maldoso" (Kay). Envelhece por causa de todos os meus inimigos. Torna-se monótono, pesado e afundado, como os olhos de um homem velho. Quantas vezes não se notou que nada envelhece tanto um homem quanto a dor!
Afasta de mim todos os que praticam a iniqüidade! Observe a mudança repentina de tom, muito característica dos salmos davídicos. O salmista, tendo oferecido sua oração, está tão certo de sua aceitação que se volta contra seus adversários com palavras de censura e quase de ameaça. "Parta de mim!" ele exclama; "Vá embora! Não ouse mais me perseguir ou conspirar contra mim! Seus esforços são em vão." Pois o Senhor ouviu a voz do meu choro. Davi fala de uma convicção interior. Ele sabe que orou com sinceridade e fervor. Ele está certo, portanto, que sua oração é ouvida e aceita.
O Senhor ouviu minha súplica; o Senhor receberá - ao contrário, recebeu; προσεδέξατο (LXX.) - minha oração. A tríplice repetição marca o caráter absoluto da convicção do salmista.
Que todos os meus inimigos sejam envergonhados e doloridos; ao contrário, todos os meus inimigos devem ter vergonha e irritação (Rosenmuller, Kay e outros). A vergonha cairá sobre os inimigos de Davi quando suas conspirações falharem, e profunda irritação quando o encontrarem restaurado à saúde (Salmos 6:4) e no pleno gozo do favor divino. Lote eles retornam; antes, eles retornarão; ou seja, "aposente-se ... vire as costas", "decole". Como diz Hengstenberg, "David vê seus inimigos, que estão reunidos ao seu redor para o ataque, todos de uma só vez cederem". E tenha vergonha de repente. É duplamente vergonhoso ter que voar quando alguém foi o agressor.
HOMILÉTICA
A escola da adversidade.
"O Senhor ouviu", etc. Essa explosão de gratidão triunfante é como um raio de sol de um céu escuro e tempestuoso. Um lamento de profunda tristeza ecoa pela porção anterior do salmo. Em sua profunda aflição, o salmista parece perder de vista a luz além; ele vê apenas o silêncio sombrio da sepultura (Salmos 6:5). De repente as nuvens se abrem; a fé revive; a convicção de que Deus é o ouvinte da oração enche sua alma de alegria e com a esperança certa de que Deus responderá.
I. O PROBLEMA É A ESCOLA DE ORAÇÃO. Com problemas, mesmo almas sem oração são frequentemente ensinadas a orar (Salmos 78:34; Salmos 107:6).
"Olhos que o pregador não podia estudar
Ao lado do caminho, sepulturas são erguidas -
E os lábios dizem: 'Deus seja misericordioso!'
Que nunca disse: 'Deus seja louvado!' "(Sra. Browning.)
Mas mesmo os cristãos orantes têm que admitir que não há oração como a que oferecemos em apuros. Na prosperidade, a oração costuma ser vaga, como uma flecha lançada para o céu de uma corda frouxa. A oração em apuros é como uma flecha de um arco dobrado - diretamente na marca. A oração de Davi era intensamente pessoal, "minha súplica"; urgente ", a voz do meu choro;" persistente "durante toda a noite" (Salmos 6:6); aproveitando a misericórdia de Deus como seu fundamento (Salmos 6:4). Até nosso abençoado Senhor aprendeu esta lição (Hebreus 5:7).
II Portanto, é uma ÚNICA BÊNÇÃO PRINCIPAL DE AFLIÇÃO E FORTE CONSOLAÇÃO por trás disso: que assim nosso Pai está ensinando seu filho a orar. Nosso Senhor ensina esta lição (Lucas 11:5, etc .; Lucas 18:1 etc.). Nunca perca essa verdade nos problemas mais sombrios, pois sem isso será realmente escuro - sem sentido, sem esperança, sem conforto. O Senhor ouviu sua oração no sentido de anotá-la - sabe mais sobre ela do que você mesmo. Portanto, ele ouvirá como enviar uma resposta: se não for a resposta exata que você deseja e espera, então algo melhor. Assim, a oração três vezes repetida de São Paulo foi respondida com uma recusa mais rica em graça e amor do que se sua petição tivesse sido concedida (2 Coríntios 12:7).
Observe: Se morássemos mais perto de Deus, mais no espírito e no hábito da oração, em dias prósperos e pacíficos, talvez precisássemos ser menos ensinados nessa escola afiada.
HOMILIES DE C. CLEMANCE
O gemido de um santo e a misericórdia de seu Deus.
Para o significado do título deste salmo, veja a Exposição. Um expositor observa bem que a incerteza confessada por parte dos melhores eruditos hebreus quanto ao significado ou a muitos dos títulos é uma prova impressionante de sua antiguidade, pois mostra que a pista é perdida no esquecimento. Esse salmo pertence àqueles especificados sob a primeira cabeça de nossa homilia introdutória, como um daqueles em que temos as lutas e lutas de um santo em exercícios devocionais; não as palavras de Deus para o homem, mas as palavras do homem para Deus e, como tais, devem ser estudadas. Não devemos cair no anacronismo ao qual nos referimos em nossa última homilia, de interpretar um salmo como este como se tivesse sido escrito à luz do Novo Testamento; pois veremos. à medida que procedemos abundantes indicações do contrário. No entanto, existe aqui um registro inestimável da experiência de um crente primitivo, a partir do qual almas perturbadas ao longo do tempo podem atrair uma abundância de conforto. £ Aqui estão - um gemido, uma oração, um apelo, uma questão.
I. O gemido. Não é o de um homem impenitente; ao mesmo tempo, não apresenta nenhuma indicação muito clara de ser um lamento penitencial pelo pecado. É a queixa de alguém que está sobrecarregado de tristeza - com tristeza que se apoderou dele através de seus inimigos. A angústia é tão intensa que o assombra de noite e de dia; esgota sua estrutura, consome seu espírito. Observe as várias expressões: "secou", "ossos irritados", "doloridos", "cansado de gemer", "faça minha cama nadar", "regue meu sofá com minhas lágrimas", "olhos sombrios", "perda de visão" longe "etc. O que causou tanta tristeza esmagadora, não podemos dizer. Mas isso não tem importância. O ponto a ser observado é o seguinte - não há momentos incomuns na experiência do povo de Deus em que se sente algum cuidado, problema ou perplexidade, e que é tão grave que é assombrado por ela noite e dia; eles não conseguem se livrar; e eles não podem, mesmo quando estão orando, esquecê-lo. O que eles devem fazer? Não tentem esquecê-lo; deixem que orem nessa direção, para que a perplexidade e a oração sejam forças simultâneas e não contrárias. Foi isso que o salmista fez. £ É isso que devemos fazer.
"Dê aos outros a luz do sol; conte a Jesus o resto."
II A ORAÇÃO. É duplo.
1. Preterido. (Salmos 6:1, "Não me repreenda", etc .; "nem me castigue em seu caloroso desagrado.") Aqui está um dos traços do pensamento dos santos do Antigo Testamento. sobre Deus: eles consideravam suas aflições como indicações da ira de Deus. Agora, somos ensinados a considerá-los como parte do treinamento gracioso que nosso Pai vê que precisamos. As provações mais severas geralmente forçam as orações mais fervorosas; todavia, ao mesmo tempo, temos permissão de chorar ao nosso Pai, pedindo que ele lide gentilmente conosco e "jogue fora sua vara", pois "o amor fará o trabalho".
2. Suplicante. "Misericórdia", "cura", "libertação", "salvação" - por isso ele pede. Provavelmente, seu desejo é principalmente por alívio temporal e libertação de seus inimigos. Mas nós, em circunstâncias semelhantes, como sabemos mais do que o salmista, devemos subir mais alto do que ele poderia. Devemos considerar as libertações temporais como inteiramente subordinadas ao aprimoramento espiritual superior, pelo qual devemos orar sinceramente como resultado de todas as provações. Devemos estar sempre mais ansiosos por santificar nossas provações do que por removê-las.
III A PLEA. Isso também é duplo.
1. O salmista sente que seu fardo é tão grande que em breve o levará ao túmulo, se não for removido. Por isso, ele diz: "Na morte não há lembrança de ti; e no Sheol, quem te agradecerá?" Aqui está outra prova de que, ao lidar com esse espécime da devoção de um santo do Antigo Testamento, temos a ver com alguém a quem, até agora, a vida e a imortalidade não haviam sido trazidas à luz; para quem a morte era apenas a passagem para um estado sombrio e sombrio de ser; embora, como veremos ao lidar com Salmos 16:1; Salmos 17:1; havia a esperança de um despertar. Ainda assim, o "Sheol", o reino que tudo exige, ainda não estava iluminado pela luz do evangelho. A palavra grega "Hades" e a palavra hebraica "Sheol" se referem ao estado após a morte, embora sob diferentes expressões simbólicas. Historicamente, existem três concepções de Hades, ou Sheol.
(1) O pagão: tudo sombrio e sem esperança.
(2) O hebraico: tristeza, com a esperança de um bem-aventurado despertar pela manhã.
(3) O cristão: nenhuma tristeza, no que diz respeito aos piedosos.
"Ausente do corpo; em casa com o Senhor." Portanto, não podemos agora adotar Salmos 17:5 desta oração, sabendo que nosso Senhor Jesus Cristo morreu por nós, que, se acordamos ou dormimos, devemos viver juntos com ele; que, portanto, nossa morte é a porta de entrada para o descanso, e que a hora de nossa partida seja pacificamente deixada em mãos mais sábias que a nossa.
2. O salmista faz um segundo apelo à bondade de Deus. É um terreno melhor e mais seguro (Salmos 17:4). Muitas vezes, este fundamento é utilizado. Não pode ser usado com muita frequência. Agarra a força de Deus.
IV O PROBLEMA.
1. O salmista recebe uma resposta para sua oração. (Veja Salmos 34:6.) Milhares podem dizer o mesmo. "O Senhor ouviu a voz do meu choro."
2. Consequentemente, existe:
(1) Nova confiança em Deus (Salmos 17:9). "O Senhor receberá minha oração." Como ele fez no passado, ele continuará fazendo. £ Nova coragem de manward (Salmos 17:10, Versão Revisada). Sim, pela oração o espírito se acalma. O problema é transformado em descanso, o medo em bravura e o desespero em esperança. Nota: Quanto cuidado e preocupação as pessoas boas salvariam a si mesmas se levassem, mas levassem todos os seus problemas para Deus de uma só vez, sem esperar até que eles obtivessem tal poder sobre eles l
(2) É infinitamente melhor contar tudo a Deus, do que gemer e gemer com nossos companheiros! Deus sabe tudo. Ele nunca nos entende mal. Ele sabe exatamente como nos ajudar. Ele nos ajudará, no momento certo, da melhor maneira e em toda a extensão de nossa necessidade; sim, ele fará "muito acima do que pedimos ou pensamos". - C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Um grito a Deus e sua resposta.
I. O GRITO DA ALMA DESAPARECIDA. As circunstâncias são adversas. Há uma escuridão externa e interna. A consciência acusa. Deus parece cheio de ira. A morte é considerada, não como uma libertação, mas como o ministro do julgamento; e a sepultura, não como um local de descanso tranquilo, mas como um "poço", repugnante e terrível. No meio da escuridão, e com medos de todos os lados:
1. A indignação de Deus é preterida. Aflição é difícil de suportar; mas com a ira de Deus seria esmagadora.
2. A piedade de Deus é apelada. A fraqueza é implorada, e a esperança expressa que, na ira merecida, Deus se lembrará da misericórdia. Seu sorriso transformará a escuridão em luz.
3. A libertação de Deus é suplicada. Está almejado no terreno das misericórdias de Deus (Salmos 6:4). É sugerido por causa da brevidade da vida e porque a morte porá um fim ao poder de servir a Deus neste mundo (Salmos 6:5). É reivindicado como o único alívio para os desamparados e miseráveis (Salmos 6:7).
II A RESPOSTA DE UM DEUS GRACIOSO. Dizem que a hora mais escura é aquela antes do amanhecer. Então aqui o salmista, em sua completa fraqueza e angústia, passando do pecado para Deus, encontra ajuda. Uma luz o surpreende como o nascer do sol de repente em uma noite escura (Salmos 6:8, Salmos 6:9). A resposta de Deus não é apenas rápida e oportuna, mas eficaz. Três vezes o coração alegre diz: "Deus ouviu", confirmando assim a notícia que parece boa demais para ser verdadeira.
Noite e manhã na alma.
I. NOITE. Há trevas. Deus se esconde. Há tristeza. A alma é deixada sozinha com pensamentos tristes e angustiantes. Há depressão. Os fantasmas de más ações do passado se levantam. Existem terrores sem nome. Mas, embora perplexo, não precisa haver desespero. Deus está próximo. Ele pode ajudar. Ele pode até dar músicas durante a noite.
II MANHÃ. A luz vem, trazendo esperança e paz. Deus barbeou o choro de seu filho. Tais libertações são reconfortantes. Eles não apenas mostram a misericórdia e a verdade de Deus, mas também profetizam uma completa redenção. Se houver noite, esperemos pela manhã. O viajante cansado, o marinheiro agitado pela tempestade, o vigia da cidade temendo o ataque do inimigo, consolam-se com o pensamento de que a manhã chega. Então, vamos olhar para cima, pois nossa redenção se aproxima (Lucas 21:28). - W.F.
Grandes aflições, maior consolo.
A linguagem desse salmo pode parecer exagerada e irreal. Mas não é assim. A falta de imaginação e simpatia em alguns, e a falta de experiência em outros, os tornam juízes inaptos. Não conhecemos nossa força nem nossa fraqueza até sermos tentados. O homem que pode ter se levantado para ajudar os outros em seus problemas pode ser abatido e desconsolado quando é visitado por ele próprio (Jó 4:3). Aprender-
I. Que existem piores aflições do que conhecemos. Não devemos tornar nossa vida o limite, nem nossa experiência o padrão. Além do que vemos, há apenas o que ouvimos e, além de tudo isso, existem misérias além de nossas mais loucas imaginações. Mesmo quanto a nós mesmos, que o nosso caso seja muito ruim, podemos conceber que ele se torne pior. Que vislumbre temos das terríveis possibilidades do futuro naquela solene palavra de nosso Senhor ao homem que por trinta e oito anos foi um aleijado desamparado: "Não peques mais, para que nada de pior não aconteça a ti" (João 5:14)!
II QUE HÁ CONSOLAÇÕES ADEQUADAS PARA OS ENSAIOS MAIS GRAVES. Venha o que quiser, Deus é nosso refúgio e nossa força. Sejamos, portanto, pacientes e confiantes. Sejamos gratos também. As coisas podem ser muito piores do que são. Também nos comportemos gentil e gentilmente com os que sofrem. São os que foram tentados com mais afinco que podem simpatizar melhor, assim como os que foram consolados que consolam melhor os outros (2 Coríntios 1:3). - W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
Libertação de problemas doloridos.
"Na malícia de seus inimigos, Davi vê a vara do castigo de Deus e, portanto, faz sua oração a Deus por libertação. A luta durou tanto tempo, a tristeza é tão amarga, que sua saúde cedeu e ele foi trazido para os portões da sepultura. Mas antes que a luz e a paz o visitem, ele rompe a alegria do agradecimento. "
I. UMA FOTO DE AFLIÇÃO COMPLICADA.
1. Perigo de inimigos externos. Produzindo medo e ansiedade constantes, e talvez ameaçando sua vida.
2. Uma sensação de estar sob a mão castigadora de Deus. A malícia de seus inimigos era vista como a vara pela qual Deus em sua ira o punia - uma visão do Antigo Testamento. "A todos quantos amo, repreendo e castigo" - a visão do Novo Testamento.
3. Essas duas coisas causaram a prostração do corpo e da alma. Os problemas mentais são as causas de nossas mais severas aflições e sofrimentos. Ameaçada pelo homem, desaprovada por Deus, humilhada pela doença - esse é o quadro aqui apresentado.
II ARGUMENTOS USADOS EM APOIO AO GRITO DE ENTREGA. "Cesse a tua ira;" "Perdoe meus pecados."
1. Por causa da extremidade dos meus sofrimentos. Ele "definhava" (Salmos 6:2). Seus "ossos estavam aterrorizados" (Salmos 6:2). Sua "alma dolorida vexado "(Salmos 6:3). Sua cama nadou com as lágrimas (Salmos 6:6). Seus olhos se perderam e ficaram escuros com sua dor (Salmos 6:7). É um apelo à piedade divina. "Ele não guardará sua raiva para sempre."
2. Seu poder de resistência estava esgotado. "Ó Jeová, até quando?" Não posso suportar a severidade dos teus julgamentos. "Quão mais?" foi tudo o que Calvin disse em sua dor mais intensa. Aqui significa: "Não me destrua completamente, porque estou quase esgotado. Ainda um pedido de misericórdia.
3. Porque sua morte poria fim ao seu poder de louvar a Deus. "Existe aqui a confiança infantil que teme não avançar com o pedido de que a glória de Deus esteja preocupada em atender seu pedido." E esse é o fundamento de toda verdadeira oração - a concessão te honrará. Os que estavam no Sheol viviam uma vida espectral e sombria, à parte da luz da presença de Deus, e não podiam louvá-lo. "Os vivos, os vivos, ele te louvará." O significado aqui é: é agradável a Deus ser louvado e agradável a si mesmo louvar.
III O Triunfo da Oração Alívio Penitencial. A salvação de seus inimigos se tornara um fato patente. Deus perdoou, e ele estava seguro, e agora podia se alegrar. O salmo resume sua experiência, e isso explica a súbita mudança no oitavo verso. Nossos pecados são nossos maiores inimigos, e quando Deus, por meio de Cristo, os perdoa, essa é a hora do nosso maior triunfo. - S.