Sofonias

Introdução.§ 1. SUJEITO AO LIVRO.

A profecia de Sofonias foi chamada por Kieinert, o Dies irae do Antigo Testamento; e há muita verdade nessa designação. É, de fato, repleto de anúncios de julgamento por vir; está totalmente ocupado com esse assunto e suas conseqüências e exortações aí fundamentadas; não que esse seja o objetivo final da profecia, mas seja introduzido uniformemente como o meio de estabelecer a justiça na terra, tornando conhecido o poder de Deus, expurgando o mal e desenvolvendo o bem. O profeta é inspirado com a idéia do julgamento universal que deve afetar o mundo inteiro; ele vê isso antecipado por visitas particulares a certas nações pagãs; ele vê o paganismo geralmente derrubado; ele adverte seus compatriotas da punição que os espera; e ele aguarda com expectativa a salvação de Israel quando todas essas coisas acontecerem. O livro é uma profecia contínua dividida em três partes; contém, talvez, muitos enunciados condensados ​​em um todo sistemático, que compreende a ameaça de julgamento, a exortação ao arrependimento e a promessa de salvação.

O profeta começa abruptamente anunciando o julgamento sobre o mundo inteiro, sobre os idólatras, e especialmente sobre Judá por sua iniqüidade; ele descreve o caráter terrível desse julgamento, e sobre quem ele deve cair, viz. os chefes que afetam os hábitos gentios e oprimem os outros, sobre os comerciantes que exigem usura, sobre os infiéis que não acreditam na providência divina (cap. 1.). Tendo representado o dia do Senhor, ele exorta o povo ao arrependimento e exorta os justos a perseverar para que possam ser protegidos no tempo de angústia. Ele dá uma razão para essa exortação por meio de um anúncio mais extenso do julgamento divino que cairá sobre nações distantes - filisteus, moabitas, amonitas, etíopes, assírios e sim, e sobre a própria Jerusalém, cujos príncipes, juízes e profetas devem ser justamente punido. Essa demonstração de vingança levará a uma reverência reverente ao Nome do Senhor, e preparará o caminho para a adoração pura a Deus (Sofonias 2:1 - Sofonias 3:8). Isso introduz o anúncio de esperanças messiânicas. As nações servirão ao Senhor de comum acordo; Israel retornará de sua dispersão, purificado e humilhado, sendo o mal expurgado; será seguro sob os cuidados especiais de Deus e se alegrará na felicidade sem ser perturbado; o opressor será destruído, e a nação santa será "um nome e um louvor entre todos os povos da terra" (Sofonias 3:9).

A profecia de Sofonias é, em alguns aspectos, complementar à de Habacuque. Este havia predito o castigo de Judá através dos caldeus; o primeiro mostra como o julgamento afetará, não apenas os judeus, mas também as nações pagãs, sim, toda a terra; mas ele não nomeia nem descreve com precisão os instrumentos dessa vingança. Essa reticência ocasionou muita especulação por parte dos críticos. Aqueles que acreditam no elemento preditivo da profecia, e reconhecem a inspiração do pré-conhecimento divino nas palavras dos profetas, não têm dificuldade em ver o cumprimento do julgamento anunciado na ação dos caldeus, a quem Sofonias, de acordo com o general. e caráter abrangente de seu oráculo, não especifica especificamente. Mas Hitzig e aqueles que rejeitam todas as profecias definidas se esforçam muito para descobrir um inimigo a quem o profeta poderia fazer alusão sem recorrer ao conhecimento sobrenatural. Eles encontram esse invasor conveniente na horda de citas que, como Heródoto conta, irrompeu na mídia, foi para o Egito, foi comprado por Psammetichus e, em seu retorno, alguns retardatários saquearam um templo em Ascalon. É relatado que esse incidente aconteceu na época em que a profecia foi proferida. Mas o relato de Heródoto aos citas, quando cuidadosamente examinado, mostra-se cheio de imprecisões; e mesmo isso não dá suporte à invenção de seu ataque aos judeus, cuja existência eles provavelmente desconheciam, nem a qualquer destruição das nações mencionadas por Sofonias, que eram efetivas por eles. Se foi revelado ao profeta que os caldeus deveriam ser os executores da vingança divina, ou se os instrumentos exatos não foram identificados em sua opinião (a lei do governo moral estava presente em sua mente, em vez de quaisquer circunstâncias definidas), o permanece o fato de que ele anuncia certos eventos que sabemos que não foram cumpridos por nenhum processo dos citas, mas foram exatamente cumpridos pelos caldeus (ver nota em Sofonias 1:7).

A peculiaridade da profecia de Sofonias é a extensão de sua visão a todas as terras e nações, suas preocupações espirituais, sua condição futura. Enquanto anunciando curiosamente o destino de Jerusalém, ele se concentra principalmente no exercício do poder de Deus sobre os reinos exteriores do mundo, e como eles são ordenados para realizar seus grandes propósitos.

§ 2. AUTOR.

De Sofonias, nada sabemos além do que ele mesmo menciona na inscrição de seu livro. Nenhuma informação pode ser obtida do conteúdo da profecia, onde a história pessoal do escritor é completamente despercebida. Ele se chama "filho de Cushi, filho de Gedalias, filho de Amarias, filho de Hizquias". Como é habitual mencionar apenas o nome do pai, inferiu-se que a genealogia é levada à quarta geração porque Ezequias, ou seja, Ezequias, era uma personagem célebre, e provavelmente o famoso rei de Judá. Mas a inferência não é inquestionável. O Hizquias não é chamado "Rei de Judá" na genealogia, o que teria sido feito naturalmente se ele fosse o ancestral pretendido, como em Provérbios 25:1; Isaías 38:9. De fato, há espaço suficiente entre Ezequias e Josias para as quatro descidas especificadas, embora apenas três sejam nomeadas no caso do próprio Josias; mas o nome Ezequias não era desconhecido entre os judeus, e não podemos assumir sem apoio adicional que a pessoa mencionada aqui é o rei. É justo argumentar que a inserção dos detalhes genealógicos mostra que o profeta era de nascimento distinto; mas além disso é impossível concordar com qualquer um.

O nome do profeta é explicado de várias maneiras, como "O Senhor escondeu" ou "O Senhor guardou" ou "A Sentinela do Senhor". Geralmente, Keil é interpretado como "Aquele a quem Jeová esconde ou abriga". O LXX. escreve Σο Vονι῎ἀ: Vulgata, Sophoniah. Outras pessoas usavam esse nome (veja 2 Reis 25:18; 1 Crônicas 6:36; Zacarias 6:10, Zacarias 6:14). Os demônios dados por Pseudo-Dorotheus e Pseudo-Epiphanius ('De Vit. Proph.,' 19.), entre os quais a afirmação de que ele era um membro da tribo de Simeão, não têm base histórica.

§ 3. DATA.

Sofonias, na inscrição de seu livro, afirma que profetizou "nos dias de Josias, filho de Amon, rei de Judá"; e essa afirmação nunca foi seriamente contestada. A única questão é em que parte do reinado daquele rei ele exerceu seu cargo. Josias reinou trinta e um anos, de acordo com as datas geralmente recebidas - de B.C. 640 a.C. 609. A destruição de Nínive, que Sofonias predisse, ocorreu bem no final do reinado de Josias, e sua profecia deve ter sido proferida algum tempo antes deste evento. Não existem outros dados para determinar a questão, exceto o que pode ser coletado a partir de evidências internas. E estas são muito incertas, dependendo principalmente de inferências extraídas da grande reforma efetuada pelo bom rei. Ele profetizou antes do início dessa reforma, ou depois que ela foi efetivada, ou seja, na primeira ou na segunda metade do reinado de Josias? Uma terceira alternativa pode ser adicionada - Foi durante o progresso dessa melhoria religiosa? Aqueles que atribuem a profecia ao período anterior, antes do décimo oitavo ano do rei, quando suas medidas vigorosas produziram resultados felizes, confiam no fato de que o profeta fala como se fosse idolatria e os distúrbios que Josias reprimia ainda fossem galopantes. a família real sendo implicada na iniqüidade geral. É inconcebível, dizem eles, que Sofonias deveria ter adotado essa visão sombria e ter omitido completamente toda menção aos nobres esforços do jovem príncipe para efetuar uma mudança para melhor, caso essa tentativa já tivesse sido iniciada. Tudo isso aponta para um tempo em que Josiah ainda era menor de idade e antes de começar a se afirmar na direção dos assuntos. Por outro lado, argumenta-se que certas declarações no corpo da obra provam que a reforma estava sendo realizada no momento em que foi composta: a adoração pública a Jeová existia (Sofonias 3:4, Sofonias 3:5), e isso lado a lado com o de Baal e com muitas práticas idólatras (Sofonias 1:4, Sofonias 1:5); havia sacerdotes de Jeová e também sacerdotes de falsos deuses ao mesmo tempo. Também não podemos raciocinar com o silêncio de Sofonias em relação às reformas que nenhuma havia sido ensaiada; pois Jeremias, que começou a profetizar no décimo terceiro ano de Josias, é tão forte quanto Sofonias em suas denúncias de idolatria, o fato de que, embora tenha sido abolida publicamente, ainda era praticada extensivamente em segredo. Outros, novamente, reivindicam uma data ainda mais tarde para a profecia, porque ela fala do extermínio do remanescente de Baal (Sofonias 1:4), o que implica que a purificação já havia sido efetuado, e que apenas existiam instâncias isoladas; o profeta também fala e se refere aos livros mosaicos conhecidos por seus ouvintes (comp. Sofonias 1:13, Sofonias 1:15, Sofonias 1:17; Sofonias 2:2, Sofonias 2:5, Sofonias 2:7, Sofonias 2:11; Sofonias 3:5, Sofonias 3:19, Sofonias 3:20), que só poderia ter sido depois da descoberta do "livro da lei" no décimo oitavo dia de Josias ano (2 Reis 22:8). Deve-se notar que nesta ocasião foi feita referência à profetisa Huldah, e não a Sofonias (2 Reis 22:14). Por isso, alguns supõem que ele estivesse morto naquele momento.

A partir dessa breve recapitulação de argumentos, será visto que cada uma das três teorias mencionadas acima tem muito a ser dito a seu favor; e que a única conclusão segura a ser adotada é esta - que, embora o presente livro, como agora exibido no cânon sagrado, forme um todo conectado, ele é composto de profecias proferidas em vários momentos e reunidas pelo autor em um volume e dispostas em um plano definido. Seu lugar no cânone é o mesmo no hebraico e no grego, e coincide com a ordem cronológica à qual é atribuído.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Alguns críticos têm falado depreciativamente do estilo da profecia de Sofonias, como sendo prosaico e sem comparação com nenhum dos outros poetas hebreus. Há alguma verdade nessa crítica; mas a censura é exagerada e injusta. Da notável pureza de sua linguagem, não há dúvida; e se seu ritmo é, às vezes, defeituoso, julgado pelo padrão dos mais altos modelos, e afunda em prosa; se ele está querendo sublimidade e elegância; deve ser permitido que ele seja sempre fácil e cheio de vida, muitas vezes veemente, ardente e severo, e que a força e concisão de suas declarações deixem uma impressão definitiva na mente, que não precisa de nenhum artifício retórico para torná-la permanente. Como outros profetas, ele se conecta com seus predecessores, empregando a linguagem deles, não da pobreza de idéias, nem da "declinação na originalidade dos profetas dessa data", mas porque ele planeja dar, de forma compensa, "o fundamento pensamentos de julgamento e salvação que são comuns a todos os profetas "(Keil). Ele prevê julgamento; o instrumento particular que ele deixa se desdobrar. A destruição, não o destruidor, é o assunto de seu oráculo. Seu futuro é vago e se estende até o fim dos tempos; período específico ou agente especial está além do seu escopo para nomear. Ele seleciona expressões isoladas e palavras marcantes de seus antecessores, Isaías, Joel, Amos e Habacuque; ele se vale da linguagem deles em relação ao julgamento por vir e ao amor de Deus pelos justos entre o povo, e o aplica a seu próprio propósito. A natureza peculiar dessa profecia, sua abrangência e universalidade, foi bem sugerida por Bucer, que diz: "Si quis desiderat secreteta vatum oracula brevi dari compendio, brevem hunc Zaphanjam perlegat".

§ 5. LITERATURA.

De comentários especiais sobre Sofonias, os mais notáveis ​​são os seguintes: M. Bucer, 'Sophon. Proph. '; Laren, 'Tuba Sofonias'; Jansen., 'Analecta in Sophon .;' Tarnovius, 'Comentário'; Nolten, disser. Exeget. '; 'Comente.'; Cramer, Scyth. Denkmaler '; Von Coeln, Spieilegium; P. Ewald, 'Zephaniah ubersetzt'; Strauss, Vaticin. Sofonias Comentário. Illustr. '; Reinke, 'Der Proph. Sofonias '.

§ 6. DISPOSIÇÕES SOBRE SEÇÕES.

O livro está dividido em três partes.

Parte I. O julgamento sobre todo o mundo, e sobre Judá em particular.

§ 1. (Sofonias 1:1.) Título e inscrição.

§ 2. (Sofonias 1:2, Sofonias 1:3.) O prelúdio, anunciando o julgamento sobre o mundo inteiro.

§ 3. (Sofonias 1:4.) Este julgamento recairá especialmente sobre Judá e Jerusalém por sua idolatria.

§ 4. (Sofonias 1:7.) O julgamento é descrito em relação a seus objetos, viz. os príncipes, os comerciantes, os irreligiosos e esbanjadores.

§ 5. (Sofonias 1:14.) A abordagem próxima e a natureza terrível desse julgamento.

Parte II. (Sofonias 2:1 - Sofonias 3:8.) Exortação ao arrependimento e à perseverança.

§ 1. (Sofonias 2:1.) Vamos todos examinar seus caminhos antes que o dia chegue ao Senhor, e que os justos busquem o Senhor especialmente com mais sinceridade, para que possam estar seguros no julgamento.

§ 2. (Sofonias 2:4.) A exortação é apoiada pelo anúncio da punição em várias nações, que preparará o caminho para a aceitação da verdadeira religião; e primeiro o castigo cairá sobre os filisteus.

§ 3. (Sofonias 2:8.) Depois, sobre os moabitas e os amonitas.

§ 4. (Sofonias 2:11.) Jeová destrói a idolatria, para que a religião pura possa reinar sobre toda a terra.

§ 5. (Sofonias 2:12.) O julgamento recairá sobre os etíopes e assírios.

§ 6. (Sofonias 3:1.) Se Deus castiga os pagãos, ele não poupará os pecadores endurecidos em Judá.

§ 7. (Cap. 3: 6-8.) Esse é o único caminho para garantir a salvação de Israel e do mundo inteiro.

Parte III (Cap. 3: 9-20.) Promessa da conversão do mundo e da felicidade de Israel.

§ 1. (Cap. 3: 9, 10.) Os pagãos serão convertidos e ajudarão na restauração de Israel.

2. (Ch. 3: 11-13.) Israel restaurado a favor de Deus será purificado e santificado.

3. (Ch. 3: 14-20.) Ela será consolada e amplamente abençoada pela presença de Jeová e exaltada à honra aos olhos de todo o mundo.