Tiago 2

Introdução

1. O Autor. No Novo Testamento nos encontramos com quatro pessoas chamadas James (Jacó): (1) o pai, ou, possivelmente, irmão de Jude; (2) filho de Alphæus; (3) irmão de João; (4) irmão do Senhor e chefe da Igreja em Jerusalém (Atos 1:14; Atos 12:2 Atos 15:13 Atos 21:18 Gálatas 1:19; Gálatas 2:12), Desses quatro, não sabemos nada além dos nomes sobre (1) e (2); (3) foi morto por Herodes Agripa I em 44 d.C., algum tempo antes da data mais antiga normalmente atribuída à nossa Epístola. Estamos, portanto, quase levados à conclusão de que o autor é (4), irmão de Tiago, o Senhor, a quem encontramos nos Atos como chefe da Igreja em Jerusalém. E essa conclusão, razoável em si, é confirmada por todas as evidências à nossa disposição. Além da declaração positiva de São Jerônimo ('Vir. III.' 2) que 'Tiago chamou o irmão do Senhor' escreveu, temos a correspondência impressionante nos pensamentos e linguagem da Epístola para o que sabemos do caráter do chefe da Igreja de Jerusalém. Em primeiro lugar, há o tom de autoridade que encontramos na Epístola, natural para um na posição de St. James. Em seguida, há as referências frequentes ao Antigo Testamento, e a livros como a Sabedoria de Salomão e a Sabedoria de Jesus filho de Sirach (chamado em nossa versão 'Eclesiástico'), que para um judeu devoto como São Tiago seria muito familiar. [Observe as alusões a Gênesis 1 (Tiago 1:18), AbraãoTiago 2:21Rahab (Tiago 2:25), Deuteronômio 6:4; (cp. Tiago 2:19), Vaga (Jó 5:11), EliasTiago 5:17), e comparar Tiago 1:2; Tiago 1:5 Tiago 1:12 Tiago 1:23 com Sir 1:26; Senhor 2:1-15; Senhor, 19h10. Senhor 12:11; Senhor 14:23; Senhor 15:11; Wis 7:18, etc. Veja também Jó 28:12; (Tiago 3:13), Provérbios 3:34; (Tiago 4:7), Provérbios 10:12; (Tiago 5:20), Isaías 40:7; (Tiago 1:11).] Então, novamente, a linguagem da Epístola é semelhante à encontrada no discurso de São Tiago, e em sua carta circular (Atos 15 Concluímos, portanto, que a opinião unânime, que atribui a Epístola ao irmão do Senhor, é a única razoável. Para a relação implícita pelo 'irmão' ver no Mateus 12:46.

Da personalidade deste grande homem podemos formar uma ideia toleravelmente clara do Novo Testamento e da tradição da Igreja primitiva. Re-fundindo-se para aceitar Cristo como Messias durante sua vida terrena, ele foi convertido por uma aparição especial para ele do Senhor Ressuscitado (1 Coríntios 15:7). Podemos muito bem acreditar que na casa de Nazaré ele foi cuidadosamente treinado em todos os preceitos e práticas da fé judaica, e a essa fé ele se agarrou com profunda devoção por toda a sua vida. Devemos imaginá-lo para nós mesmos, não como um daqueles falsos judeus cujas observâncias eram meramente formais e externas, mas como um daqueles verdadeiros e sérios judeus cuja obediência à Lei era uma alegria e uma inspiração — cuja vida foi vivida no espírito do Salmos 119. Seu judaísmo sincero e espiritual seria um guia para levá-lo a Cristo, o "cumpridor" da Lei (Mateus 5:17). O bom judeu seria um bom cristão. E naqueles primeiros dias era possível combinar a observância da Lei com obediência à "Lei Real" de Cristo. Para St. James Christianity apresenta-se principalmente como uma Lei (Tiago 1:25; Tiago 2:12; Tiago 4:11). Esta ideia é encontrada em outros lugares do Novo Testamento (Romanos 8:2; Hebreus 8:7). O tempo ainda não tinha chegado quando (como na crise que convocou a Epístola para os Hebreus) era necessário escolher entre o judaísmo e o cristianismo. E assim, mesmo como "bispo" de Jerusalém, São Tiago continuou mantendo toda a Lei, embora estivesse pronto para conceder a liberdade máxima aos convertidos gentios que nunca haviam sido judeus pela religiãoAtos 15anos). Ele combinou fortes convicções pessoais com a maior simpatia com as opiniões dos outros. Assim, embora ele próprio seja um judeu rigoroso, ele poderia agir cordialmente com São Paulo, o campeão da liberdade gentia. No final de cada uma de suas três viagens missionárias, o apóstolo dos gentios foi até Jerusalém para relatar o progresso a São Tiago (Atos 15anos; Atos 18:22 Atos 21:18), e foi por sua sugestão que São Paulo empreendeu o voto nazirita no Templo que levou ao ataque contra ele dos judeus incrédulos. Neste ponto, a narrativa dos Atos deixa St. James; mas do historiador judeu Josephus, e do judeu convertido Hegesippus, temos relatos de sua morte que, embora diferam em detalhes, concordam em seus principais fatos. Com eles aprendemos que ele foi mantido em grande estima por seus compatriotas, e até mesmo autorizado a entrar no Templo. Um sumo sacerdote sadducano, Ananus, trouxe-o diante do Santuário, e fez com que ele fosse condenado à morte por apedrejamento, apesar dos protestos de todos os melhores tipos de judeus. Tiago "o Justo" (como foi chamado por seus compatriotas) morreu orando, como São Estêvão, por seus assassinos, alguns anos antes da derrubada final do judaísmo pelos romanos. Na verdade, ele foi tirado do mal que estava por vir. Alguns viram em St. James, o Contidor de 2 Tessalonicenses 2:7, após cuja remoção a apostasia judaica seria revelada, e receber sua devida recompensa na derrubada da nação e da religião dos judeus.