Gálatas

A EPÍSTOLA DE PAULO, O APÓSTOLO AOS GALATIANOS.

PREFÁCIO.

ESTA Epístola tem tal semelhança com a Epístola aos Romanos, na maneira em que São Paulo argumenta contra a justificação por meio das obras da lei, que não precisamos nos perguntar se alguns religiosos célebres supõem que ambos foram escritos com o mesmo intenção. Encontramos, em ambas as epístolas, não apenas os mesmos argumentos contra a justificação pelas obras, e em apoio à justificação pela fé em Cristo, mas quase o mesmo arranjo também.

O exemplo da fé de Abraão é apresentado como prova em ambos; a reunião do povo sob Cristo como seu Mediador comum; o espírito de adoção sob a nova dispensação; tudo isso é explicado quase nos mesmos termos para os gálatas e para os romanos; e forma tão apenas um paralelo entre essas duas epístolas, que encontramos em todos os lugares as mesmas idéias, tendendo para o mesmo fim, pois a doutrina é fundamentalmente a mesma em ambas.

Mas quando, de uma visão geral, passamos a um exame mais minucioso do raciocínio de São Paulo, e mais atentamente consideramos os adversários com os quais ele contesta e os erros aos quais ele se opõe, descobriremos então a diferença entre essas duas epístolas.

Os judeus, inimigos de Cristo, e decididos a rejeitar seu evangelho, não conheciam outra justificação senão a das obras, sendo totalmente desconhecidos da justificação pela fé. Esse erro se infiltrou na sinagoga por ignorância e superstição, e se fortaleceu com a vaidade dos fariseus e de algumas outras seitas. Os apóstolos atacaram em todos os seus discursos e não pouparam esforços para estabelecer a doutrina contrária, a justificação pela graça por meio da fé.

Foi também contra esse preconceito injusto que São Paulo escreveu sua Epístola aos Romanos; como evidentemente aparece em Romanos 3:10 ,, Romanos 3:11 onde o encontramos disputando com os judeus incrédulos; e ele mostra isso claramente no cap. Romanos 9:31 .

"Israel, que seguia a lei da justiça, não alcançou a lei da justiça. Por que razão? Porque não a buscaram pela fé, mas como que pelas obras da lei. Porque tropeçaram naquela pedra de tropeço. " Tais eram então os adversários aos quais São Paulo se opôs, "os judeus incrédulos"; e o erro ao qual ele se opôs foi "justificação pelas obras da lei". Isso é manifesto.

Mas ao primeiro erro sucedeu um segundo, que pode ser considerado uma ramificação do primeiro, e que surgiu do próprio seio da igreja: este foi, o reconhecimento de Jesus Cristo como o Messias e como o Salvador de Israel , mas de tal maneira, no entanto, que julgue necessário para a justificação, que à fé em Cristo devem ser acrescentadas as ordenanças mosaicas e a justiça das obras.

Este erro, mais sutil e enganador do que o anterior, foi abordado por certos pregadores do evangelho, que, tendo sido anteriormente da seita dos fariseus, haviam embebido uma parte de seu veneno e o derramado na igreja: Certos homens que desceu de Judá, diz São Lucas, Atos 15:1 ensinou os irmãos e disse: A menos que sejais circuncidados à maneira de Moisés, não podeis ser salvos.

E São Paulo nos diz, no mesmo capítulo, Atos 15:5 que eles estavam certos da seita dos fariseus que acreditava no evangelho, que ensinava que era necessário circuncidar os cristãos recém-convertidos do paganismo e ordená -los para guardar a lei de Moisés. Diante disso, o apóstolo São Pedro, dando sua opinião no concílio de Jerusalém, afirma, como uma verdade fundamental na igreja, que pela graça do Senhor Jesus Cristo seremos salvos, Atos 15:11isto é, pela graça de Jesus Cristo somente, e não pela justiça da lei; pois essa era a base da presente disputa contra aqueles ministros errôneos que, ao pregar Jesus Cristo, não insistiam, como os judeus incrédulos, na justificação pelas obras da lei somente, sem a graça de Cristo; pois o que, mesmo nominal, cristão teria dado ouvidos a uma doutrina como essa? - Mas foi contra aqueles falsos mestres de Cristo, que espalharam seu erro entre os gálatas, que St.

Paulo escreveu esta epístola; e este é o erro a que ele se opõe com o maior ardor. Ele o chama de outro evangelho, Gálatas 1:6 mas um evangelho falso, que merece condenação; e ele lamenta que os gálatas, que se deixaram enganar por ela, se afastaram de Cristo; ele expressou seu pesar quase da mesma maneira como os profetas da antiguidade censuraram os idólatras judeus por terem abandonado o Senhor, porque não o serviram exclusivamente; mas à adoração do Deus verdadeiro, que eles não haviam abandonado, eles acrescentaram a adoração de ídolos.

A desculpa daqueles falsos mestres era que não era prudente irritar demais os judeus, visto que eles já eram muito preconceituosos contra o evangelho; e que, por um pouco de ternura para com suas opiniões favoritas, a retidão das obras e as observâncias mosaicas, eles poderiam, aos poucos, ser introduzidos na igreja. O fingimento era ilusório e pode enganar alguns; mas St.

Paulo, que, pelo Espírito de Deus, descobriu o perigo disso e previu suas consequências, não pôde suportar que tais indulgências fossem admitidas na religião para destruir a verdade e a essência dela, cap. Gálatas 1:10 . E ele desaprovou ruidosamente o comportamento de São Pedro, que, sem a intenção de reavivar as cerimônias da lei, contra as quais ele havia dado sua opinião, da maneira mais forte, no conselho dos Apóstolos, ( Atos 15:7 .

) ainda estava inclinado até agora a favorecer os preconceitos dos judeus convertidos em Antioquia - que eles não deveriam comer com os gentios. Gálatas 2:11 , etc. São Paulo então retoma o assunto desses professores errôneos; e mostra, de Gálatas 2:16 a Gálatas 5:6 que nossa justificação repousa inteira e exclusivamente na fé em Jesus Cristo, e que não tem qualquer dependência da retidão das obras, nem das observâncias da lei, como será explicado mais detalhadamente no comentário.

O apóstolo acrescenta, de acordo com seu costume, muitas exortações à piedade; e ele conclui esta epístola, quase como a começou, expondo aos gálatas o espírito e as intenções daqueles mestres sutis, que haviam pregado a eles um evangelho corrupto; protestando que, por sua vez, continuaria toda a sua vida a abraçar a cruz de Cristo, não procurando outra forma de salvação senão na graça e nos méritos do divino Redentor.