Romanos 5:12

Romanos 5:12 .-Aqui o apóstolo apresenta seuterceiroe último argumento, para provar a extensão da graça divina, ou que ela atinge toda a humanidade, bem como os judeus. Seu argumento fica assim: "As consequências da obediência de Cristo estendem-se até as consequências da desobediência de Adão; mas estendem-se a toda a humanidade; e, portanto, também as consequências da obediência de Cristo." Agora, se os judeus não permitirem aos gentios qualquer interesse emAbraão,como não sendo naturalmente descendentes dele, ainda assim eles devem reconhecer que os gentios são descendentes deAdão,bem como eles próprios; e estando todos igualmente envolvidos nas consequências do seu pecado, ou seja, a morte temporal e seus concomitantes, da qual todos serão igualmente libertados na ressurreição, pelo dom gratuito de Deus, respeitando a obediência de Cristo, - eles não podia negar aos gentios a participação em todas as outras bênçãos incluídas no mesmo dom.

Este argumento, além de provar o ponto principal, serve para mostrar, primeiro, que a graça de Deus no Evangelho abunda além, ou muito excede, a mera reversão dos sofrimentos trazidos à humanidade pela única ofensa de Adão, uma vez que confere uma vasta excesso de bênçãos, que não têm relação com aquela ofensa, mas com as muitas ofensas que a humanidade cometeu, e com a exuberância da graça divina. 2º, Para mostrar com que justiça a graça divina se baseia na obediência de Cristo, em correspondência com a dispensação sob a qual Adão estava, e com as consequências de sua desobediência.

Se sua desobediência envolvesse toda a humanidade na morte, era apropriado que a obediência de Cristo fosse a razão e o fundamento, não apenas de reverter essa morte para toda a humanidade, mas também de quaisquer outras bênçãos que Deus achasse adequado conceder ao mundo . Em terceiro lugar, serve para explicar, ou definir de forma clara, a diferença entre a lei e a graça. Foi a lei que , para a única transgressão de Adão, sujeitou a ele e sua posteridade, incluída nele quando ele transgrediu, à morte, sem esperança de um avivamento.

É a graça, ou o favor do legislador, que restaura todos os homens à vida na ressurreição; e, além disso, providenciou uma graciosa dispensação para o perdão de seus pecados; por reduzi-los à obediência; por protegê-los contra as tentações; por fornecer-lhes força e conforto; e, se fiel à graça de Deus, para levá-los à vida eterna. Isso daria ao judeu atento uma noção justa da lei sob a qual ele mesmo estava, e sob a qual ele gostava de trazer os gentios.

A ordem em que o apóstolo trata o argumento é esta: Primeiro, ele afirma que a morte passou a toda a humanidade pela única ofensa de Adão, Romanos 5:12 . Em segundo lugar, Ele prova isso, Romanos 5:13 . Em terceiro lugar, Ele afirma que há uma correspondência entre Adão e Cristo, ou entre a ofensa e o dom gratuito, Romanos 5:15 .

Em quarto lugar, esta correspondência, na medida em que as duas partes opostas respondem uma à outra, é totalmente expressa, Romanos 5:18 ; e aí temos a posição principal ou fundamental do argumento do apóstolo, em relação ao ponto que ele tem argumentado desde o início da epístola; a saber, a extensão da graça do Evangelho, que realmente alcança todos os homens, e não se limita à peculiaridade judaica.

Em quinto lugar, mas antes de estabelecer esta posição, era necessário que ele mostrasse que a correspondência entre Adão e Cristo, ou entre a ofensa e a dádiva, não deve ser confinada estritamente aos limites especificados na posição, como se a dádiva não alcançou mais longe do que as consequências da ofensa, quando na realidade se estende muito além deles, Romanos 5:15 .

Em sexto lugar, tendo estabelecido esses pontos como previamente necessários para esclarecer sua posição fundamental e ajustá-la ao seu argumento, ele então estabelece essa posição de uma maneira diversificada de discurso, Romanos 5:18 assim como em 1 Coríntios 15:20 e nos deixa concluir das premissas estabelecidas, Romanos 5:15 que o dom e a graça, ou favor de Deus, em sua máxima extensão, é tão livre para toda a humanidade que estiver disposta a aceitá-lo, quanto este exemplo particular, a ressurreição dos mortos.

Em sétimo lugar, tendo assim mostrado a extensão da graça divina, em oposição aos efeitos terríveis da lei, sob a qual Adão estava, para que o judeu não pudesse negligenciar o que pretendia que ele observasse em particular, o apóstolo o coloca em mente, que a lei dada a Adão, transgredir e morrer, foi introduzida na constituição judaica pelo ministério de Moisés; e para este fim, que a ofensa, com a pena de morte anexada, pudesse abundar, Romanos 5:20 .

Mas para ilustrar a graça divina, colocando-a em contraste com a lei, ele imediatamente acrescenta, onde abundou o pecado sujeito à morte - a graça abundou muito mais; isto é, nas bênçãos concedidas, estendeu-se muito além da transgressão de Adão e das transgressões sob a lei de Moisés; Romanos 5:20 . Com base neste argumento, as duas seguintes observações gerais podem ser feitas: Primeiro,

Quanto à ordem do tempo, o apóstolo retrata seus argumentos, desde a época em que Cristo veio ao mundo (cap. Romanos 1:17 até cap. 4 :) até a época em que a aliança foi feita com Abraão, cap. 4: e ao tempo quando o julgamento de condenação pronunciado sobre Adão veio sobre todos os homens; indivíduo. Romanos 5:12 até o fim.

E assim ele nos dá uma visão das principais dispensações desde o início do mundo. Em segundo lugar, neste último caso, assim como nos dois primeiros, ele usa termos legais ou forenses; julgamento para condenação - justificação - justificar - tornado justo; e, portanto, como ele considera judeus e gentios na vinda de Cristo, e Abraão quando a aliança foi feita com ele, ele considera Adão e todos os homens como estando no tribunal perante o tribunal de Deus; e esta foi a maneira mais clara e concisa de representar seus argumentos.

Portanto, como por um homem, & c.— O sentido e conexão deste versículo parece bem mantido, se o και, e, na segunda cláusula ser considerado redundante, o que freqüentemente é,1 Coríntios 14:27 . 2 Coríntios 1:6 . Como por um homem entrou o pecado - assim, ou mesmo assim, a morte passou para todos os homens. E assim as posições em cada cláusula respondem uma à outra de maneira adequada e regular.

Todas as outras interpretações do versículo parecem embaraçar muito a construção e o sentido. Portanto, δια τουτο, freqüentemente significa em relação ao caso anterior, não por meio de inferência a partir dele, mas para denotar um alargamento posterior sobre ele, ou o avanço de algo que o reforça ou o explica. Porque todos pecaram, é rendido por alguns contra os quais todos pecaram; isto é, "todos estão tão envolvidos nas consequências da primeira transgressão de Adão, que por meio dela se tornam detestáveis ​​até a morte". St.

Paulo está aqui evidentemente falando daquela mortalidade à qual todos os homens se tornaram sujeitos em conseqüência da transgressão de Adão. Volumes foram escritos para provar que a morte infligida a toda a humanidade, como punição por aquela transgressão, não foi apenas natural, mas espiritual e eterna; mas depois de tudo que foi controvertido sobre o assunto, parece uma mera disputa de palavras. Que em Adão todos morrem,ou tornar-se sujeito à morte física, é um fato que também experimentamos fatalmente: que essa morte foi a conseqüência do pecado é igualmente certo; e se há algum significado nas palavras, o pecado é certamente a morte espiritual da alma: a morte espiritual, portanto, introduziu o natural; e que a alma pecaminosa morrendo para esta vida não pode ser admitida na vida de glória com Deus, é um fato igualmente certo, pela autoridade da revelação, com aqueles já adiantados.

Se, portanto, for permitido que por um só homem entrou o pecado no mundo, e a morte natural pelo pecado, deve-se permitir que da mesma fonte proceda o espiritual e o eterno, bem como a morte natural. Com tudo isso, não pretendo de forma alguma afirmar que essa morte é infligida a toda a humanidade como punição pela transgressão de Adão. O fato claro permanece apenas assim: - que estamos sujeitos ao pecado e à morte, em conseqüência do pecado e da morte introduzidos no mundo por Adão.