Josué 21

Prefácio ao Livro de Josué

Josué, filho de Nun, da tribo de Efraim, foi primeiro chamado Oséias ou Oséias, הושע, Números 13:16, que significa salvo, um salvador ou salvação; mas depois Moisés, guiado sem dúvida por um espírito profético, mudou seu nome para יהוש Yehoshua ou Joshua, que significa que ele salvará, ou a salvação de Jeová; referindo-se, sem dúvida, a ele ser o instrumento de Deus em salvar o povo das mãos de seus inimigos, e conduzi-los de vitória em vitória sobre as diferentes nações cananéias, até que os colocou na posse da terra prometida. Sobre a alteração e o significado do nome, consulte a nota em Números 13:16. Pela Septuaginta, ele é chamado Ιησους Ναυη, Jesus Naue, ou Jesus filho de Nave: e no Novo Testamento ele é expressamente chamado Ιησους, Jesus; consulte Atos 7:45; Hebreus 4:8. Josué foi denominado servo de Moisés, pois ele parece ter agido às vezes como seu secretário, às vezes como seu ajudante de campo, e às vezes como o general do exército. Ele foi logo indicado para ser o sucessor de Moisés, ver Êxodo 17:14; e sob as instruções deste grande mestre, ele foi totalmente qualificado para o importante cargo. Ele era um homem grande e piedoso, e Deus o honrou da maneira mais extraordinária, como a sequência da história amplamente prova. Pelos livros anteriores, parece que ele se apegou a Moisés logo após o êxodo do Egito; que ele era tido por ele na mais alta estima; teve o comando do exército confiado a ele na guerra com os amalequitas; e acompanhou seu mestre ao Monte, quando ele subiu para receber a Lei de Deus. Essas foram as maiores honras que ele poderia receber durante a vida de Moisés.

Comentadores e críticos estão divididos em opiniões se o livro que leva seu nome foi realmente compilado por ele.

É argumentado por aqueles que negam que Josué seja o autor, que há nomes e transações nele que não existiram até consideravelmente depois da época de Josué. O relato que temos, Josué 4:9, das doze pedras levantadas por Josué no meio do Jordão que permanecem até os dias atuais, parece provar que o livro, pelo menos este versículo, não foi escrito até depois do tempo de Josué; o mesmo pode ser dito do relato de Ai, que Josué fez um monte para sempre, até mesmo uma desolação até os dias atuais, Josué 8:28, o que é uma prova, no entanto , que o livro não foi escrito depois do tempo dos reis, como Ai subsistiu após o retorno do cativeiro; ver Esdras 2:28: Os homens de Beth-el e Ai, duzentos e vinte e três. Supõe-se também que a relação do casamento de Acsa, filha de Calebe, com Otniel, filho de Quenaz, necessariamente pertence ao tempo dos juízes; Josué 15:16-6; como também o relato da captura de Leshem pelos Danitas Josué 19:47, em comparação com Juízes 18:7, Juízes 18:29.

"O que está relacionado, Josué 15:63, a respeito dos jebuseus que moravam com os filhos de Judá em Jerusalém até hoje, certamente deve ter sido escrito antes da época de Davi, pois ele a fortaleza de Sião e expulsou os jebuseus; ver 2 Samuel 5:7. Além disso, o que é dito, Josué 16:10, Eles não expulsaram os cananeus que habitavam em Gezer, mas moraram entre os efraimitas até hoje, deve ter sido escrito antes da época de Salomão, pois em seu tempo Faraó, rei do Egito, havia tomado Gezer, queimou-o com fogo, matou os cananeus que moravam nele e deu-o como um presente para sua filha, a esposa de Salomão, 1 Reis 9:16. O país de Cabul, mencionado Josué 19:27, não tinha este nome até a época de Salomão, como aparece em 1 Reis 9:13; e a cidade chamada Joktheel, Josué 15:38, não tinha este nome até o reinado de Joash, como apea rs de 2 Reis 14:7, tendo sido anteriormente chamado de Selah. O mesmo pode ser dito de Tiro, Josué 19:29; e da Galiléia Josué 20:7; Josué 21:32. "

Essas são as principais objeções feitas contra o livro como sendo obra de Josué. Algumas dessas dificuldades podem ser removidas a ponto de tornar ainda provável que Josué foi o autor de todo o livro, como alguns pensam ser insinuado Josué 24:26; E Josué escreveu essas palavras no livro da lei do Senhor; (mas isso provavelmente se refere a nada mais do que as palavras do pacto que foi então feito, e que está incluído em Josué 24:2); mas há outras dificuldades que não podem ser removidas na suposição acima e, portanto, geralmente se supõe que o livro foi escrito por alguma pessoa inspirada após a época de Josué; e positivamente antes que muitos reis reinassem em Israel. O livro foi atribuído a Samuel, embora alguns dêem essa honra a Esdras.

Afinal, não posso deixar de considerar o livro em geral como uma composição do próprio Josué. É certo que Moisés manteve um registro preciso de todos os eventos que ocorreram durante sua administração no deserto, pelo menos desde a promulgação da lei até o momento de sua morte. E naquele deserto ele escreveu o livro de Gênesis, bem como os outros que levam seu nome. Agora, não é provável que Josué, o servo constante e companheiro de Moisés, pudesse ver tudo isso - ser convencido, como ele deve estar, de sua utilidade - e não adotar a mesma prática; especialmente porque com a morte de Moisés ele assumiu o mesmo cargo. Portanto, tenho como certo que o Livro de Josué é verdadeiramente sua obra, assim como os Comentários de César são dele; e todas as dificuldades reais mencionadas acima podem ser racionalmente e satisfatoriamente explicadas no terreno, que ao transcrever este livro em eras posteriores, especialmente entre os tempos de Josué e os Reis, algumas poucas mudanças foram feitas, e muito poucos acréscimos, que se referia principalmente à inserção de nomes pelos quais as cidades eram então conhecidas, em vez daqueles pelos quais eram anteriormente denominadas. Este livro, portanto, eu concebo não ser a obra de Esdras, nem de Samuel, nem de qualquer outra pessoa daqueles tempos; nem posso permitir que "seja chamado de Livro de Josué, porque ele é o assunto principal dele, como o poema heróico de Virgílio é chamado de Eneida, por causa do príncipe cujas viagens e ações ele relata"; mas eu imagino que seja chamado de Livro de Josué,

1. Porque Josué o escreveu.

2. Porque é a relação de sua própria conduta na conquista, divisão e povoamento da terra prometida.

3. Porque contém uma infinidade de particularidades que apenas ele, ou uma testemunha ocular constante, poderia relatar.

4. Porque foi evidentemente projetado para ser uma continuação do Livro de Deuteronômio, e está tão conectado a ele, na narrativa, a ponto de provar que deve ter sido imediatamente iniciado com o término do outro.

5. Devo acrescentar a isso que, com exceção de alguns indivíduos, todas as antigas igrejas judaicas e cristãs reconheceram uniformemente que Josué é seu autor.

O livro de Josué é um dos escritos mais importantes da antiga aliança e nunca deve ser separado do Pentateuco, do qual é ao mesmo tempo continuação e conclusão. Entre este livro e os cinco livros de Moisés, há a mesma analogia entre os quatro Evangelhos e os Atos dos Apóstolos. O Pentateuco contém uma história dos Atos do grande legislador judeu e as Leis nas quais a Igreja Judaica deve ser estabelecida. O Livro de Josué relata o estabelecimento daquela Igreja na Terra de Canaã, de acordo com as promessas e declarações de Deus freqüentemente repetidas. Os Evangelhos dão conta das transações de Jesus Cristo, o grande legislador cristão, e das Leis nas quais sua Igreja deveria ser estabelecida e pelas quais deveria ser governada. Os Atos dos Apóstolos dão conta do verdadeiro estabelecimento daquela Igreja, de acordo com as predições e promessas de seu grande fundador. Assim, então, o Pentateuco tem uma relação tão clara com os Evangelhos quanto o Livro de Josué tem com os Atos dos Apóstolos. E podemos, com grande probabilidade, levar essa analogia ainda mais longe, e mostrar que os escritos de vários dos Profetas têm uma relação tão estrita com as Epístolas Apostólicas, como os Livros de Ezequiel e Daniel fazem com o Apocalipse. Com base nesta mesma analogia, Cristo obviamente fundou a Igreja Cristã; portanto, ele tinha seus doze discípulos, dos quais a Igreja Cristã surgiria, como a Igreja Judaica ou doze tribos surgiram dos doze filhos de Jacó. Ele tinha seus setenta ou setenta e dois discípulos, em referência aos setenta e dois anciãos, seis escolhidos de cada uma das doze tribos, que se uniram a Moisés e Arão na administração da justiça, etc., entre o povo. Cristo uniu em sua pessoa os personagens de Moisés e Aarão, ou legislador e sumo sacerdote; portanto, ele sempre se considera, e é considerado por seus apóstolos e seguidores, o mesmo na Igreja Cristã que Moisés e Aarão foram na Judaica. Como rito de iniciação à sua Igreja, instituiu o baptismo no lugar da circuncisão, sendo ambos tipos de purificação do coração e santidade de vida; e como um rito de estabelecimento e confirmação, a sagrada eucaristia no lugar do cordeiro pascal, ambas destinadas a comemorar a expiação feita a Deus pelos pecados do povo. As analogias são tão abundantes e, de fato, universais, que o tempo deixaria de enumerá-las. Com base neste mesmo princípio, seria uma questão de grande utilidade ler estes livros do Antigo e do Novo Testamento juntos, pois eles refletem uma luz forte e mútua um sobre o outro, dão o mais decidido testemunho das palavras e da verdade da profecia, e mostram o amplo cumprimento de todos os desígnios antigos e graciosos de Deus. Isso parece particularmente evidente nos cinco livros de Moisés e no livro de Josué comparados e conferidos com os quatro Evangelhos e os Atos dos Apóstolos; e a analogia será mais completa quanto ao número desses livros, embora isso seja uma questão de menor consideração, quando consideramos Josué, como devemos, uma continuação do Livro de Deuteronômio, embora escrito por uma letra diferente, que dois livros devem ser classificados apenas como uma história. De Juízes e Rute, pode-se dizer que eles são uma espécie de suplemento do Livro de Josué.

Quem vai imediatamente da leitura do Pentateuco para a leitura dos Evangelhos, e da leitura de Josué para a dos Atos, levará consigo vantagens que em nenhum outro plano ele será capaz de comandar. Até o próprio comentarista tirará vantagens desse plano, que buscará em vão em qualquer outro. Para ver a sabedoria e a bondade de Deus no ritual de Moisés, devemos estar continuamente de olho na encarnação e morte de Cristo, a que se refere. E para ter uma visão adequada da grande expiação feita pelo sacrifício de nosso Senhor, devemos ter uma referência constante à lei mosaica, onde isso é obscurecido. Sem essa referência, a lei de Moisés é um sistema de cerimônias caras e pesadas, destituídas de significado adequado; e sem isso entrar na lei para que a ofensa abundasse, para mostrar a extrema pecaminosidade do pecado, a fragilidade do homem e a santidade de Deus; o Evangelho de Cristo, incluindo o relato de sua encarnação, pregação, milagres, paixão, morte, sepultamento, ascensão e intercessão, não parece ter uma necessidade suficiente para explicá-lo e justificá-lo. Pela Lei vem o conhecimento do pecado e pelo Evangelho a sua cura. Ambos, considerados separadamente, não atenderão ao propósito pelo qual Deus deu essas surpreendentes revelações de sua justiça e graça.