Êxodo 25:1-40

CAPÍTULO XXV.

O SANTUÁRIO E SUAS MÓVEIS.

Êxodo 25:1

A primeira orientação dada a Moisés na montanha é preparar-se para a construção de um tabernáculo onde Deus possa habitar com o homem. Para isso, ele deve convidar ofertas de vários tipos, metais e pedras preciosas, peles e tecidos, óleo e especiarias; e o homem mais humilde, cujo coração está disposto, pode contribuir para uma morada para Aquele que o céu dos céus não pode conter.

Na verdade, é estranho o contraste entre a montanha ardendo até o céu e a estrutura humilde da madeira do deserto, que agora seria erguida por subscrição.

E, no entanto, a mudança marca não uma concepção inferior da divindade, mas um avanço, assim como a comunhão tranquila e serena de um santo com Deus é mais elevada do que a experiência mais agitada do convertido.

Este é o primeiro anúncio de uma presença permanente e fixa de Deus no meio dos homens e, portanto, é o precursor de muito. São João certamente aludiu a esta morada mais antiga de Deus na terra quando escreveu: "O Verbo se fez carne e habitou entre nós" ( João 1:14 ). Um pouco mais tarde, foi dito: "Também vós juntamente sois edificados para morada de Deus" ( Efésios 2:22 ); e novamente as próprias palavras usadas no início do tabernáculo são aplicadas às almas fiéis: "Somos um templo do Deus vivo, como Deus disse, habitarei neles e neles andarei" ( 2 Coríntios 6:16 ; Levítico 26:11 ).

Pois Deus habitava na terra no Messias escondido pelo véu, ou seja, na sua carne ( Hebreus 10:20 ), e também no coração de todos os fiéis. E uma comunhão ainda mais plena está por vir, da qual o tabernáculo no deserto era um tipo, sim, a descida da Cidade Santa, quando o verdadeiro tabernáculo de Deus estará com os homens, e Ele tabernáculo com eles ( Apocalipse 21:3 )

Pode parecer estranho que, após o mandamento "Façam-me um santuário", todo o capítulo seja dedicado a instruções, não para o tabernáculo, mas para sua mobília. Mas, de fato, os quatro artigos enumerados neste capítulo apresentam um quadro maravilhosamente gráfico da natureza e dos termos da relação de Deus com o homem. De um lado está Sua revelação de justiça, mas a justiça propiciada e se torna graciosa, e isso é simbolizado pela arca do testemunho e o propiciatório.

Por outro lado, a consagração da vida secular e sagrada é tipificada pela mesa com pão e vinho, e pelo castiçal de ouro. Exceto assim, nenhum tabernáculo poderia ter sido a habitação do Senhor, nem jamais o será.

E esta é a verdadeira razão pela qual o altar de incenso nem mesmo é mencionado até um capítulo posterior ( Êxodo 30:1 ). Prestamos homenagem a Deus porque Ele está presente: é antes a consequência do que a condição de sua morada conosco.

O primeiro passo para a preparação de um santuário para Deus na terra é a consagração de Sua vontade: Moisés deveria, portanto, fazer antes de tudo uma arca, onde entesourar "o testemunho que eu te darei", as duas tábuas da lei ( Êxodo 25:16 ). Nele também estava o pote de maná e a vara de Arão que brotou ( Hebreus 9:4 ), e ao lado dele foi colocado todo o livro da lei, para um testemunho, ai! contra eles ( Deuteronômio 31:26 ).

Assim, a arca devia entesourar a expressão da vontade de Deus e as relíquias que contavam por quais misericórdias e livramentos Ele clamava obediência. Era uma coisa preciosa, mas não a mais preciosa, como veremos em breve; e, portanto, não era feito de ouro puro, mas revestido com ele. Para que pudesse ser transportado com reverência, quatro argolas foram fundidas e presas a ela nos cantos inferiores, e nessas quatro aduelas, também revestidas de ouro, foram inseridas permanentemente.

O próximo artigo mencionado é o mais importante de todos.

Seria um grande erro supor que o propiciatório fosse uma mera tampa, uma parte comum da própria arca. Era feito de um material diferente e mais caro, de ouro puro, com o qual a arca era apenas recoberta. Há menção separada de que Bezaleel "fez a arca, ... e fez o propiciatório" ( Êxodo 37:1 , Êxodo 37:6 ), e a presença especial de Deus no Lugar Santíssimo está ligada muito mais intimamente com o propiciatório do que com o resto da estrutura.

Assim, Ele promete "aparecer na nuvem acima do propiciatório" ( Levítico 16:2 ). E quando está escrito que "Moisés ouviu a Voz falando com ele de cima do propiciatório que está sobre a arca do testemunho" ( Números 7:89 ), teria sido mais natural dizer diretamente "de cima da arca "a menos que alguma pressão fosse colocada sobre a placa de ouro interposta.

Na realidade, nenhuma distinção poderia ser mais nítida do que entre a arca e sua cobertura, de onde se pode ouvir a voz de Deus. E tão completamente todo o simbolismo do Lugar Santíssimo se reuniu em torno desse objeto supremo, que em um lugar é realmente chamado de "casa do propiciatório" ( 1 Crônicas 28:11 ).

Coloquemo-nos, então, no lugar de um antigo adorador. Embora excluído do Lugar Santo, e consciente de que até os sacerdotes estão excluídos do santuário interno, o sumo sacerdote que entra é seu irmão: ele vai em seu nome: a barreira é uma cortina, não uma parede.

Mas enquanto o israelita refletia sobre o que estava além, a arca, como vimos, sugere a profundidade de sua obrigação; pois ali está a vara de sua libertação e o pão do céu que o alimentou; e também existem os mandamentos que ele deveria ter guardado. E sua consciência fala-lhe de ingratidão e de um pacto quebrado; pela lei é o conhecimento do pecado.

Portanto, é um pensamento sinistro e ameaçador que imediatamente acima desta arca da aliança violada arde a manifestação visível de Deus, seu Benfeitor ferido.

E daí surge o valor áureo daquele que se interpõe, sob o qual está sepultada a lei acusadora, por meio da qual Deus “esconde o seu rosto dos nossos pecados”.

O adorador sabe que essa cobertura foi fornecida por uma ordenança separada de Deus, depois que a arca e seu conteúdo foram organizados, e encontra nela uma representação vívida e concreta da ideia "Tu lançaste todos os meus pecados para trás" ( Isaías 38:17 ). Que essa era sua verdadeira intenção torna-se mais evidente quando averiguamos exatamente o significado do termo que, não muito precisamente, traduzimos como "propiciatório".

A palavra "assento" não faz parte do original; e não devemos pensar em Deus repousando sobre ela, mas revelando-se acima. A noção errônea provavelmente foi transferida para o tipo do antítipo celestial, que é "o trono da graça", mas não tem apoio nem no nome grego nem no hebraico da instituição mosaica. Nem é a noção expressa de misericórdia gratuita e não comprada.

"Quando Jeová mostra misericórdia a milhares, a palavra é diferente. É verdade que a raiz significa" cobrir ", e é uma vez empregada nas Escrituras nesse sentido ( Gênesis 6:14 ); mas seu uso ético é geralmente conectado com sacrifício ; e quando lemos sobre uma "oferta pelo pecado para expiação", o meio-siclo sendo um "dinheiro para expiação" e "o dia da expiação", a palavra é um desenvolvimento simples e muito semelhante da mesma raiz com este que Êxodo 30:10 propiciatório ( Êxodo 30:10 , Êxodo 30:16 ; Levítico 23:27 , etc.).

A palavra grega é encontrada duas vezes no Novo Testamento: uma quando os querubins da glória cobrem o propiciatório e outra quando Deus apresenta Cristo como propiciação ( Hebreus 9:5 ; Romanos 3:25 ). O propiciatório deve, portanto, ser pensado em conexão com o pecado, mas o pecado expiado e assim coberto e posto de lado.

Conhecemos mistérios que o israelita não poderia adivinhar sobre os meios pelos quais isso aconteceu. Mas enquanto ele observava o sumo sacerdote desaparecer naquela solidão terrível, com Deus, enquanto ele ouvia o badalar dos sinos, balançado por seus movimentos, e anunciando que ele ainda vivia, duas condições se destacaram amplamente em sua mente. Uma era trazer o incenso: "Trarás um incensário cheio de brasas de fogo de diante do altar, para que a nuvem do incenso cubra o propiciatório" ( Levítico 16:13 ).

Agora, a conexão entre oração e incenso era bastante familiar para o judeu; e ele não podia deixar de compreender que a bênção da expiação devia ser buscada e conquistada por súplicas intensas e ardentes. E a outra era aquela demanda invariável, a oferta do sangue de uma vítima. Todos os sacrifícios do Judaísmo culminaram no grande ato quando o sumo sacerdote, de pé no lugar mais sagrado e oculto de todo o mundo, aspergiu "sangue sobre o propiciatório a leste, e diante do propiciatório aspergido do sangue com o dedo sete vezes "( Levítico 16:14 ).

Assim, o ápice do ritual judaico foi atingido quando o sangue do grande sacrifício nacional foi oferecido não apenas diante de Deus, mas, com referência especial ao encobrimento da lei violada e acusadora, diante do propiciatório.

Não é à toa que de cada lado dela, e moldados na mesma massa de metal, estavam os querubins em atitude de adoração, suas asas estendidas cobrindo-o, seus rostos curvados, não apenas como se curvando em reverência diante da presença Divina, mas, como lemos expressamente, "para o propiciatório estarão os rostos dos querubins". Pois o significado deste grande símbolo estava entre as coisas que "os anjos desejam examinar".

Agora entendemos o quanto foi ganho quando Deus disse: "Lá te encontrarei, e Êxodo 25:22 contigo de cima do propiciatório" ( Êxodo 25:22 ). Foi uma garantia, não só do amor que deseja obediência, mas da misericórdia que supera o fracasso. [39]

Até agora, tem sido simbolizada a mente de Deus, Sua justiça e Sua graça.

Os próximos artigos têm a ver com o homem, sua homenagem a Deus e seu testemunho Dele.

Há primeiro a mesa dos pães da proposição ( Êxodo 25:23 ), revestida de ouro puro, rodeada, como a arca, por "uma coroa" ou moldura de ouro, para ornamento e maior segurança dos pães, e reforçada por uma borda de ouro puro carregada ao redor da base, que também era ornamentada com uma coroa, ou moldura.

Perto dessa fronteira havia argolas para varas, como aquelas pelas quais a arca era carregada. A mesa estava equipada com pratos nos quais, todos os sábados, novos pães da proposição podiam ser transportados para o tabernáculo, e os velhos podiam ser removidos para os sacerdotes comerem. Havia também colheres para colocar olíbano em cada pilha de pão; e "jarros e tigelas para derramar junto". O que deveria ser servido não lemos, mas não há dúvida de que era vinho, perdendo apenas para o pão como um requisito da vida judaica, e formando, como o olíbano, um elo entre esta apresentação semanal e as ofertas de refeição. .

Mas todos eles estavam subordinados aos doze pães, um para cada tribo, que eram colocados em duas pilhas sobre a mesa. É claro que sua apresentação era a essência do rito, e não seu consumo pelos sacerdotes, o que possivelmente era pouco mais do que uma salvaguarda contra um tratamento irreverente. Pois a palavra pão da proposição é literalmente pão da face ou da presença, palavra essa que é usada para Êxodo 33:15 à presença de Deus, na famosa oração "Se a tua presença não for comigo, não nos Êxodo 33:15 daqui para cima" ( Êxodo 33:15 ).

E de quem, além de Deus, isso pode ser razoavelmente compreendido? Ora, Jacó, muito antes, havia jurado "De tudo o que me deste, certamente te darei o dízimo" ( Gênesis 28:22 ). E foi uma ordenança edificante que uma oferta regular deveria ser feita a Deus do básico necessário à existência, como uma confissão de que tudo vinha dEle, e um apelo, claramente expresso ao cobri-lo com olíbano, que tipificava a oração ( Levítico 24:7 ) que Ele continuaria suprindo suas necessidades.

Nem é exagero acrescentar que, quando este pão foi dado aos seus representantes sacerdotais para comer, com toda a reverência e em um lugar santo, Deus respondeu e devolveu ao Seu povo o que representava a manutenção necessária das tribos. Assim foi, "em nome dos filhos de Israel, uma aliança eterna" ( Levítico 24:8 ).

A forma morreu. Mas, enquanto confessarmos no Pai Nosso que os mais ricos não possuem o pão de um dia não dado - contanto, também, que as famílias cristãs conectem cada refeição com o devido reconhecimento de dependência e de gratidão -, por muito tempo a Igreja de Cristo continua a fazer a mesma confissão e apelo que foram oferecidos nos pães da proposição sobre a mesa.

O próximo artigo de mobília foi o castiçal de ouro ( Êxodo 25:31 ). E isso apresenta o curioso fenômeno de que é extremamente claro em seu significado típico e em seu contorno material; mas os detalhes da descrição são muito obscuros e impossíveis de serem obtidos na Versão Autorizada. A rigor, não era uma lâmpada, mas apenas um lindo candelabro, com um eixo perpendicular e seis ramos, três saltando, um sobre o outro, de cada lado do eixo, e todos curvando-se na mesma altura.

Sobre estas foram colocadas as sete lâmpadas, que eram totalmente separadas em sua construção ( Êxodo 25:37 ). Era de ouro puro, a base e o eixo principal eram de uma única peça de metal batido. Cada um dos seis ramos era ornamentado com três taças, feitas como flores de amêndoa; acima destes, um "knop", comparado de várias maneiras pelos escritores judeus a uma maçã e uma romã, e ainda mais alto, a uma flor ou botão.

Acredita-se que havia uma fruta e uma flor acima de cada uma das xícaras, formando nove enfeites em cada galho. O "castiçal" em Êxodo 25:34 só pode significar a haste central, e sobre ela havia "quatro taças com seus botões e flores" em vez de três. Junto com a lamparina havia pinças e tabuleiros de rapé para remover o pavio carbonizado do templo.

Como nos é dito que quando o Senhor chamou o menino Samuel, "a lâmpada de Deus ainda não se apagou" ( 1 Samuel 3:3 ), segue-se que as luzes permaneceram acesas apenas durante a noite.

Temos agora que averiguar o significado espiritual deste símbolo majestoso. Existem duas outras passagens nas Escrituras que pegam a figura e a levam adiante. Em Zacarias ( Zacarias 4:2 ) somos ensinados que a separação das lâmpadas é um mero incidente; devem ser concebidos como um só organicamente e, além disso, alimentados por dutos secretos com óleo não limitado, mas de oliveiras vivas, vitais, enraizadas no sistema do universo.

Qualquer que seja a obscuridade que possa ocultar esses "dois filhos do óleo" (e este não é o lugar para discutir o assunto), somos claramente informados de que a principal lição é a do brilho derivado de fontes invisíveis sobrenaturais. Zorobabel é confrontado por uma grande montanha de obstáculos, mas ela se tornará uma planície diante dele, porque a lição da visão do castiçal é esta - "Não por força nem por violência, mas pelo Meu Espírito, diz o Senhor.

"Uma lâmpada ilumina não porque o ouro brilha, mas porque o óleo queima; e, no entanto, o óleo é a única coisa que os olhos não vêem. E assim a Igreja é uma testemunha de seu Senhor, uma luz que brilha em um lugar escuro, não por causa de seu aprendizado ou cultura, seu nobre ritual, seus edifícios majestosos ou seus amplos rendimentos. Todas essas coisas que seus filhos, tendo o poder, deveriam dedicar. O antigo símbolo colocava a arte e a preciosidade em um lugar honroso, sustentando dignamente a lâmpada em si, e no Novo Testamento as sete lâmpadas do Apocalipse ainda eram de ouro.

Mas a verdadeira função de uma lâmpada é ser luminosa, e para isso a Igreja depende totalmente de seu suprimento de graça de Deus o Espírito Santo. Não é “por força nem por violência, mas pelo Meu Espírito, diz o Senhor”.

Novamente, no Apocalipse, encontramos as igrejas do Novo Testamento descritas como lâmpadas, entre as quais seu Senhor costuma caminhar. E assim que as sete igrejas na terra foram avisadas e aplaudidas, somos mostradas diante do trono de Deus sete tochas (queimando por sua própria incandescência - vide Trench, Sinônimos do NT , pág. 162), que são os sete espíritos de Deus, respondendo a Seus sete portadores de luz na terra ( Apocalipse 4:5 ).

Por último, o número perfeito e místico, sete, declara que a luz da Igreja, brilhando em um lugar escuro, deve ser plena e clara, sem apresentação imperfeita da verdade: “eles acenderão as lâmpadas, para iluminar contra isto."

Porque esta lâmpada brilha com a luz da Igreja, exibindo as graças do seu Senhor, portanto, um mandamento especial é dirigido ao povo, além do apelo a contribuições para a obra em geral, que tragam azeite puro, não obtido por calor e pressão, mas simplesmente batido, e portanto da melhor qualidade, para alimentar sua chama.

É para arder, como a Igreja deve brilhar em todas as trevas da consciência ou do coração do homem, da tarde à manhã para sempre. E o cuidado dos ministros de Deus é o contínuo cuidado dessa chama bendita e sagrada.

NOTAS:

[39] Esta investigação oferece um bom exemplo da loucura desse tipo de interpretação que busca algum tipo de semelhança externa e arbitrária, e se apega a isso como o verdadeiro significado. Nada é mais comum entre esses expositores do que declarar que a madeira e o ouro da arca são tipos da natureza humana e divina de nosso Senhor. Se a arca ou o propiciatório devem ser comparados a Ele, é obviamente o último que fala de misericórdia. Mas isso era de ouro puro.