Ezequiel 34:1-31

O REINO MESSIÂNICO

Ezequiel 34:1

O termo "messiânico", como comumente aplicado à profecia do Antigo Testamento, tem dois sentidos diferentes, um mais amplo e um mais restrito. Em seu uso mais amplo, é quase equivalente à palavra moderna "escatológica". Denota aquela esperança inextinguível de um futuro glorioso para Israel e o mundo que é uma característica quase onipresente dos escritos proféticos, e inclui todas as predições do reino de Deus em sua manifestação final e perfeita.

Em seu sentido mais estrito, é aplicado apenas à promessa do rei ideal da casa de Davi, que, embora um elemento muito conspícuo de profecia, não é de forma alguma universal, e talvez não se espalhe tão amplamente no Antigo Testamento como geralmente é suposto. Os judeus posteriores foram guiados por um verdadeiro instinto quando se apoderaram dessa figura do governante ideal como o centro da esperança da nação; e a eles devemos esta aplicação especial do nome "Messias", o "Ungido", que nunca é usado para o Filho de Davi no próprio Antigo Testamento. Em certa medida, seguimos seus passos quando ampliamos o sentido da palavra "messiânica" de modo a abranger todo o delineamento profético das futuras glórias do reino de Deus.

Essa distinção pode ser ilustrada pelas profecias de Ezequiel. Se tomarmos a palavra em seu sentido mais geral, podemos dizer que todos os capítulos do trigésimo quarto ao final do livro são de caráter messiânico. Quer dizer, eles descrevem sob vários aspectos a condição final das coisas que é introduzida pela restauração de Israel em sua própria terra. Vamos dar uma olhada por um momento nos elementos que entram nessa concepção geral das últimas coisas, conforme são apresentados na seção do livro com a qual estamos lidando agora. Excluímos de vista por enquanto os últimos nove capítulos, porque aí o ponto de vista do profeta é um pouco diferente, e é melhor reservá-los para um tratamento separado.

Os capítulos do trigésimo quarto ao trigésimo sétimo são o complemento necessário da chamada ao arrependimento na primeira parte do capítulo 33. Ezequiel enunciou as condições de entrada no novo reino de Deus e exortou seus ouvintes a prepare-se para o seu aparecimento. Ele agora passa a revelar a natureza desse reino e o processo pelo qual Jeová o fará. Como já foi dito, o fato central é a restauração de Israel à terra de Canaã.

Aqui o profeta encontrou um ponto de contato com as aspirações naturais de seus companheiros exilados. Não havia perspectiva à qual eles tivessem se agarrado com mais desejo do que a de um retorno à independência nacional em sua própria terra; e a sensação de que isso não era mais possível foi a fonte do desespero abjeto de que o profeta procurou despertá-los. Como isso foi feito? Não simplesmente afirmando diante de todas as probabilidades humanas de que a restauração ocorreria, mas apresentando-a às suas mentes em seus aspectos religiosos como um objeto digno do exercício do poder onipotente e um objeto no qual Jeová estava interessado para o glória de Seu grande nome.

Somente sendo levados à fé em Deus de Ezequiel os exilados poderiam recuperar sua esperança perdida no futuro da nação. Assim, o retorno que Ezequiel espera tem um significado messiânico; é o estabelecimento do reino de Deus, um símbolo da união final e perfeita entre Jeová e Israel.

Agora, nos capítulos anteriores a nós, essa concepção geral é exibida em três imagens separadas da Restauração, sendo as idéias principais a Monarquia (capítulo 34), a Terra (capítulo 35, 36) e a Nação (capítulo 37). A ordem em que estão dispostos não é a que parece mais natural. Devíamos ter esperado que o profeta tratasse primeiro com o renascimento da nação, depois com seu estabelecimento no solo da Palestina e, por último, com sua organização política sob um rei davídico.

Ezequiel segue a ordem inversa. Ele começa com o reino, como a personificação mais completa da salvação messiânica, e então recai em suas duas pressuposições - a restauração e purificação da terra por um lado, e a restituição da nação por outro. É duvidoso, de fato, se alguma conexão lógica entre as três imagens é pretendida. Talvez seja melhor considerá-los como expressando três aspectos distintos e colaterais da idéia de redenção, a cada um dos quais um certo significado religioso permanente é atribuído. Eles são, em todos os eventos, os elementos mais destacados da escatologia de Ezequiel, na medida em que é exposta nesta seção de suas profecias.

Vemos, portanto, que a promessa do rei perfeito - a ideia messiânica em sua significação mais restrita - ocupa um lugar distinto, mas não supremo, na visão de Ezequiel do futuro. Aparece pela primeira vez no capítulo 17, no final de um oráculo denunciando a perfídia de Zedequias e predizendo a queda de seu reino; e novamente, em uma conexão semelhante, em um versículo obscuro do capítulo 21.

Ezequiel 17:22 ; Ezequiel 21:26 ; Ezequiel 21:27 Ambas as profecias pertencem ao tempo antes da queda do estado, quando os pensamentos do profeta não estavam continuamente ocupados com a esperança do futuro.

O primeiro é notável, no entanto, pelos termos brilhantes em que a grandeza do reino futuro é retratada. Do alto do cedro alto que a grande águia levara para a Babilônia, Jeová tomará um broto tenro e o plantará no alto da montanha de Israel. Lá ela criará raízes e crescerá como um cedro nobre, sob cujos galhos todas as aves do céu encontram refúgio. Os termos da alegoria foram explicados no lugar apropriado.

Veja Ezequiel 20:24 . O grande cedro é a casa de Davi; o ramo mais alto que foi levado para a Babilônia é a família de Joaquim, os herdeiros diretos do trono. A plantação do tenro rebento na terra de Israel representa a fundação do reino do Messias, que é, assim, proclamado ser de transcendente magnificência terrena, ofuscando todos os outros reinos do mundo e convencendo as nações de que sua fundação é obra de O próprio Jeová.

Nesta curta passagem, temos a ideia messiânica em sua expressão mais simples e característica. A esperança do futuro está ligada ao destino da casa de Davi; e o restabelecimento do reino em mais do que seu antigo esplendor é o grande ato divino ao qual todas as bênçãos da dispensação final estão vinculadas.

Mas é no capítulo trinta e quatro que encontramos a exposição mais abrangente dos ensinamentos de Ezequiel sobre o assunto da monarquia e do reino messiânico. É talvez a mais política de todas as suas profecias. É permeado por um espírito de genuína simpatia pelos sofrimentos das pessoas comuns e indignação contra a tirania praticada e tolerada pelas classes dominantes. Os desastres que atingiram a nação até sua dispersão final entre os pagãos são todos atribuídos ao desgoverno e à anarquia pelos quais a monarquia foi principalmente responsável.

Da mesma maneira, as bênçãos da era vindoura se resumem na promessa de um rei perfeito, governando em nome de Jeová e mantendo a ordem e a justiça em todo o seu reino. Em nenhum outro lugar Ezequiel se aproxima tanto do ideal político prefigurado pelo estadista-profeta Isaías de um "rei reinando em retidão e príncipes governando em julgamento" Isaías 32:1 garantindo o gozo da prosperidade universal e paz para o povo redimido de Deus.

Deve ser lembrado, é claro, que esta é apenas uma expressão parcial da concepção de Ezequiel tanto da condição passada da nação quanto de sua salvação futura. Tivemos evidências abundantes (cf. principalmente o capítulo 22) para mostrar que ele considerava todas as classes da comunidade corruptas e o povo como um todo implicado na culpa da rebelião contra Jeová. A declaração de que os reis causaram a dispersão da nação não deve, portanto, ser levada à conclusão de que a injustiça cívica foi a única causa das calamidades de Israel.

Da mesma forma, descobriremos que a redenção do povo depende de outras condições mais fundamentais do que o estabelecimento de um bom governo sob um rei justo. Mas isso não é razão para minimizar o significado da passagem diante de nós como uma declaração do profundo interesse de Ezequiel na ordem social e no bem-estar dos pobres. Além disso, mostra que o profeta naquela época dava importância real à promessa do Messias como o órgão do governo de Jeová sobre Seu povo.

Se as injustiças civis e a tirania legalizada não foram os únicos pecados que causaram a destruição do estado, foram pelo menos males graves, que não podiam ser tolerados no novo Israel; e a principal proteção contra sua recorrência encontra-se no caráter do governante ideal que Jeová levantará da semente de Davi. Até que ponto essa alta concepção das funções da monarquia foi modificada nos ensinamentos subsequentes de Ezequiel, veremos quando viermos a considerar a posição atribuída ao príncipe na grande visão no final do livro.

Nesse ínterim, vamos examinar um pouco mais de perto o conteúdo do capítulo 34. Suas idéias principais parecem ter sido sugeridas por uma profecia messiânica de Jeremias, com a qual Ezequiel sem dúvida estava familiarizado: "Ai dos pastores que destroem e dispersam o rebanho de Meu pasto !, diz Jeová. Portanto assim diz Jeová, o Deus de Israel, contra os pastores que cuidam do meu povo: Vós espalhais o meu rebanho, e os dispersastes, e não os visitastes; ações, diz Jeová.

E reunirei o restante de Meu rebanho de todas as terras onde os dispersei e os restaurarei em seus apriscos; e eles serão frutíferos e se multiplicarão. E porei sobre eles pastores que os apascentarão; e não temerão mais, nem se assustarão, nem faltarão, diz Jeová. ” Jeremias 23:1 Aqui temos a imagem simples do rebanho e seus pastores , que Ezequiel, como é sua maneira, expande-se em uma alegoria da história passada e das perspectivas futuras da nação. O quão de perto ele segue a orientação de seu predecessor será visto a partir da análise do capítulo. Pode ser dividido em quatro partes .

1. Os primeiros dez versículos são uma denúncia com palavras fortes do mau governo a que o povo de Jeová havia sido submetido no passado. O profeta vai direto à raiz do mal quando indignado pergunta: "Não deveriam os pastores apascentar o rebanho?" ( Ezequiel 34:2 ). O primeiro princípio de todo governo verdadeiro é que deve ser do interesse dos governados.

Mas o vício universal do despotismo oriental, como vemos no caso do império turco de hoje, ou do Egito antes da ocupação inglesa, é que os governantes governam em seu próprio benefício e tratam o povo como seu despojo legítimo. Assim foi em Israel: os pastores se alimentaram, e não o rebanho. Em vez de cuidar cuidadosamente dos enfermos e mutilados, e procurar os perdidos e perdidos, eles se preocuparam apenas em comer o leite e se vestir com a lã e matar a gordura; eles governaram com "violência e rigor.

“Ou seja, em vez de curar as feridas do corpo político, eles buscaram enriquecer às custas do povo. Essa má conduta em nome do governo sempre traz seu próprio castigo; mata a galinha dos ovos de ouro ovos. O rebanho que é estragado por seus próprios pastores é espalhado na montanha e se torna presa de feras; e assim a nação que é enfraquecida pelo desgoverno interno perde seus poderes de defesa e sucumbe aos ataques de algum invasor estrangeiro.

Mas os pastores de Israel têm que contar com Aquele que é o dono do rebanho, cuja afeição ainda zela por eles, e cuja compaixão é movida pela condição infeliz de Seu povo. “Portanto, ó pastores, ouvi a palavra de Jeová; eis que eu sou contra os pastores; e exigirei o Meu rebanho de suas mãos; não os apascentem mais; e livrarei o meu rebanho da boca deles, para que não lhes Ezequiel 34:9 alimento ”( Ezequiel 34:9 ).

2. Mas Jeová não apenas remove os pastores indignos; Ele mesmo assume o ofício de pastor do rebanho que tem sido tão maltratado ( Ezequiel 34:11 ). Assim como o pastor sai após a tempestade para chamar suas ovelhas assustadas, o mesmo acontecerá com Jeová, depois que a tempestade do julgamento terminar, sairá para "reunir os rejeitados de Israel".

Salmos 147:2 Ele os buscará e os livrará de todos os lugares onde estão espalhados no dia das nuvens e das trevas; então, Ele os levará de volta ao alto da montanha de Israel, onde desfrutarão de abundante prosperidade e segurança sob Seu governo justo e benéfico. Por quais agências essa libertação deve ser realizada não está indicado em nenhum lugar.

É o ensino unânime dos profetas que a salvação final de Israel será efetuada em um "dia de Jeová" - isto é , um dia em que o próprio poder de Jeová será especialmente manifestado. Conseqüentemente, não há necessidade de descrever o processo pelo qual o Todo-Poderoso realiza Seu propósito de salvação; é indescritível: os resultados são certos, mas as agências intermediárias são sobrenaturais, e o método preciso da intervenção de Jeová é, via de regra, indefinido.

É particularmente importante notar que o Messias não desempenha nenhum papel na obra real de libertação. Ele não é o herói de uma luta nacional pela independência, mas entra em cena e assume as rédeas do governo depois que Jeová obteve a vitória e restaurou a paz a Israel.

3. Os próximos seis versículos ( Ezequiel 34:17 ) adicionam uma característica à alegoria que não é encontrada na passagem correspondente em Jeremias. Jeová julgará entre uma ovelha e outra, especialmente entre carneiros e bodes de um lado e os animais mais fracos do outro. O gado forte monopolizou os prados gordos e as águas límpidas e cristalinas e, como se isso não bastasse, pisotearam os resíduos das pastagens e sujaram as águas com os pés.

Os destinatários são a rica e poderosa classe alta, cujo luxo e extravagância desenfreada consumiram os recursos do país e não deixaram nenhum sustento para os membros mais pobres da comunidade. As alusões a esse tipo de tirania egoísta são frequentes nos profetas mais antigos. Amós fala dos nobres como arfando atrás do pó sobre a cabeça dos pobres, e das luxuriosas damas de Samaria como oprimindo os pobres e esmagando os necessitados, e dizendo aos seus senhores: "Traze-nos a beber.

" Amós 2:7 ; Amós 4:1 Miquéias diz da mesma classe no reino do sul que expulsaram as mulheres do povo de Jeová de suas casas agradáveis ​​e roubaram de seus filhos a Sua glória para sempre. Miquéias 2:9 E Isaías , para tomar outro exemplo, denuncia aqueles que "tiram o direito dos pobres do meu povo, para que as viúvas sejam sua presa e para que roubem os órfãos".

Isaías 10:2 Sob a corrupta administração da justiça que os reis toleraram para sua própria conveniência, o litígio tinha sido uma farsa; o rico sempre tinha os ouvidos do juiz, e o pobre não encontrava reparação. Mas em Israel a verdadeira fonte de justiça não podia ser poluída; foram apenas seus canais que foram obstruídos.

Pois o próprio Jeová era o juiz supremo de Seu povo; e na comunidade restaurada para a qual Ezequiel aguarda, todas as relações civis serão reguladas pelo respeito à Sua justa vontade. Ele vai "salvar o Seu rebanho para que não sejam mais uma presa, e julgará entre o gado e o gado".

4. Então segue na última seção ( Ezequiel 34:23 ) a promessa do rei messiânico, e uma descrição das bênçãos que acompanham seu reinado: "Eu constituirei um pastor sobre eles, e ele os alimentará- Davi, meu servo, os apascentará, e será o seu pastor, e eu, o Senhor, serei o seu Deus, e o meu servo Davi serei um príncipe no meio deles: eu, o Senhor, o disse.

"Há uma ou duas dificuldades relacionadas com a interpretação desta passagem, cuja consideração pode ser adiada até que tenhamos terminado nossa análise do capítulo. Nesse ínterim, é suficiente notar que um reino davídico em algum sentido deve ser o fundamento da ordem social no novo Israel. Um príncipe surgirá, dotado do espírito de seu exaltado cargo, para desempenhar perfeitamente as funções reais nas quais os antigos reis tão lamentavelmente falharam.

Por meio dele, o governo divino de Israel se tornará uma realidade na vida nacional. A Divindade de Jeová e o reinado do Messias serão inseparavelmente associados na fé do povo: "Jeová, seu Deus, e Davi, seu rei". Oséias 3:5 é a expressão da base da confiança de Israel nos últimos dias.

E este reino é o penhor da plenitude da bênção divina que desce sobre a terra e o povo. O povo habitará seguro, sem que o amedronte, por causa do pacto de paz que o Senhor fará por ele, protegendo-o contra os assaltos de outras nações. Os céus derramarão fertilizantes "chuvas de bênçãos"; e a terra será revestida de uma vegetação luxuriante que será a admiração de toda a terra.

Assim, felizmente situado, Israel sacudirá o opróbrio dos pagãos, que anteriormente tiveram de suportar por causa da pobreza de sua terra e de sua história infeliz. Na plenitude da prosperidade material, reconhecerão que Jeová seu Deus está com eles e saberão o que é ser Seu povo e o rebanho de Seu pasto.

Temos agora diante de nós os traços salientes da esperança messiânica, conforme apresentada nas páginas de Ezequiel. Vemos que a ideia se desenvolve em contraste com os abusos que caracterizaram a monarquia histórica em Israel. Representa o ideal do reino tal como existe na mente de Jeová, um ideal que nenhum rei real havia realizado plenamente e que a maioria deles vergonhosamente violou.

O Messias é o vice-regente de Jeová na terra e o representante de Sua autoridade real e governo justo sobre Israel. Vemos mais adiante que a promessa é baseada nas "seguras misericórdias de Davi", a aliança que garantiu o trono aos descendentes de Davi para sempre. A profecia messiânica é legitimista, o rei ideal sendo considerado como estando na linha direta de sucessão à coroa.

E a essas características podemos acrescentar outra que é explicitamente desenvolvida em Ezequiel 37:22 , embora esteja implícita na expressão "um pastor" na passagem de que tratamos. O reino messiânico representa a unidade de todo o Israel, e particularmente a reunião dos dois reinos sob um cetro.

Os profetas atribuem grande importância a essa ideia. (Cf. Amós 9:11 f .; Oséias 2:2 ; Oséias 3:5 Isaías 11:13 Miquéias 2:12 f.

, Miquéias 5:3 ) A existência de duas monarquias rivais, divididas em interesses e muitas vezes em guerra entre si, embora nunca tivesse apagado a consciência da unidade original da nação, foi sentida pelos profetas como um estado anômalo de coisas, e seriamente prejudicial para a religião nacional. A relação ideal de Jeová com Israel era tão incompatível com dois reinos quanto o ideal de casamento é incompatível com duas esposas para o mesmo marido.

Conseqüentemente, no futuro glorioso da era messiânica, o cisma deve ser curado e a dinastia davídica restaurada à sua posição original à frente de um império não dividido. A proeminência dada a esse pensamento no ensino de Oséias mostra que mesmo no reino do norte os israelitas devotos acalentavam a esperança de se reunirem com seus irmãos sob a casa de Davi como a única forma pela qual a redenção da nação poderia ser alcançada.

E embora, muito antes dos dias de Ezequiel, o reino de Samaria tivesse desaparecido da história, ele também espera a restauração das dez tribos como um elemento essencial da salvação messiânica.

Nestes aspectos, o ensino de Ezequiel reflete o teor geral da profecia messiânica do Antigo Testamento. Existem apenas duas questões sobre as quais se deve sentir alguma obscuridade e incerteza. Em primeiro lugar, qual é o significado preciso da expressão "Meu servo Davi"? Não se supõe que o profeta esperava que Davi, o fundador da monarquia hebraica, reaparecesse pessoalmente e inaugurasse a nova dispensação.

Tal interpretação seria totalmente falsa para os modos orientais de pensamento e expressão, além de ser oposta a todas as indicações que temos da concepção profética do Messias. Até na linguagem popular o nome de Davi era corrente, depois de ele ter morrido há muito tempo, como o nome da dinastia que ele havia fundado. Quando as dez tribos se revoltaram contra Roboão, disseram, exatamente como haviam dito durante a vida de Davi: "Que porção temos nós em Davi? Nem temos herança no filho de Jessé; às tuas tendas, ó Israel; agora cuida da tua casa , David.

"Se o nome de Davi pudesse ser invocado no discurso popular em um momento de grande agitação política, não devemos nos surpreender ao descobrir que ele é usado em um sentido semelhante no estilo figurativo dos profetas. Tudo o que a palavra significa é que o O Messias será aquele que virá no espírito e poder de Davi, um representante da antiga família que levará a cabo a obra tão nobremente iniciada por seu grande ancestral.

A verdadeira dificuldade é se o título "Davi" denota um indivíduo único ou uma linhagem de reis davídicos. A essa pergunta dificilmente é possível retornar uma resposta decidida. Que a ideia de uma sucessão de soberanos é uma forma possível da esperança messiânica é mostrado por uma passagem no capítulo trinta e três de Jeremias. Lá, a promessa do broto justo da casa de Davi é complementada pela garantia de que Davi nunca vai querer que um homem se sente no trono de Israel: Jeremias 33:15 a alusão, portanto, parece ser à dinastia, e não para uma única pessoa.

E essa visão encontra algum apoio no caso de Ezequiel pelo fato de que na visão posterior dos capítulos 40-48, o profeta sem dúvida antecipa uma perpetuação da dinastia por gerações sucessivas. Cf Ezequiel 43:7 ; Ezequiel 45:8 ; Ezequiel 46:16 ff.

Por outro lado, é difícil conciliar essa visão com as expressões usadas nesta. e o trigésimo sétimo Capítulo s. Quando lemos que "Meu servo Davi será seu príncipe para sempre", Ezequiel 37:25 , mal podemos escapar da impressão de que o profeta está pensando em um Messias pessoal reinando eternamente.

Se fosse necessário decidir entre essas duas alternativas, poderia ser mais seguro aderir à idéia de um Messias pessoal, como uma expressão mais completa do pensamento do profeta. Há razão para pensar que no intervalo entre esta profecia e sua visão final, a concepção de Ezequiel do Messias sofreu uma certa modificação e, portanto, o ensino da última passagem não pode ser usado para controlar a explicação disso.

Mas a obscuridade é de tal natureza que não podemos esperar removê-la. Nas delineações do futuro do profeta, há muitos pontos sobre os quais a luz da revelação não foi totalmente lançada; pois eles, como o apóstolo cristão, "sabiam em parte e profetizavam em parte". E a questão da maneira pela qual o ofício do Messias deve ser prolongado é precisamente uma daquelas que não ocupou muito a mente dos profetas.

Não há perspectiva na profecia messiânica: o futuro reino de Deus é visto, por assim dizer, em um plano, e como ele deve ser transmitido de uma época para outra nunca é pensado. Assim, pode ser difícil dizer se um determinado profeta, ao falar do Messias, tem um único indivíduo em vista ou se está pensando em uma dinastia ou sucessão. Para Ezequiel, o Messias era um ideal divinamente revelado, que deveria ser cumprido em uma pessoa; se o próprio profeta entendeu distintamente isso é uma questão de importância inferior.

A segunda pergunta talvez não ocorresse prontamente a um homem comum. Relaciona-se com o significado da palavra "príncipe" aplicada ao Messias. Alguns críticos pensaram que Ezequiel tinha uma razão especial para evitar o título de "rei"; e desta suposta razão uma conclusão um tanto abrangente foi deduzida. Somos solicitados a acreditar que Ezequiel havia, em princípio, abandonado a esperança messiânica de suas profecias anteriores - i.

e. , a esperança de uma restauração do reino davídico em seu antigo esplendor. O que ele realmente contempla é a abolição da monarquia hebraica e a instituição de um novo sistema político totalmente diferente de tudo que existiu no passado. Embora o príncipe davídico ocupe o primeiro lugar na comunidade restaurada, sua dignidade será inferior à de realeza; ele será apenas um monarca titular, seu poder sendo ofuscado pela presença de Jeová, o verdadeiro rei de Israel.

Agora, na medida em que essa visão é sugerida pelo uso da palavra "príncipe" (literalmente "líder" ou "presidente") em vez de "rei", ela é suficientemente respondida apontando para a passagem messiânica no capítulo 37, onde o O nome "rei" é usado três vezes e de uma maneira peculiarmente enfática para o príncipe messiânico. Ezequiel 37:22 Não há razão para supor que Ezequiel traçou uma distinção entre posição "principesca" e "real", e deliberadamente reteve a dignidade mais elevada do Messias.

Qualquer que seja a relação exata do Messias com Jeová, não há dúvida de que ele foi concebido como um rei no sentido pleno do termo, possuidor de todas as qualidades reais e pastoreando seu povo com a autoridade que pertencia a um filho verdadeiro de David.

Mas há outra consideração que pesa mais seriamente com os escritores mencionados. Há razão para acreditar que a concepção de Ezequiel do reino final de Deus sofreu uma mudança que não pode ser injustamente descrita como um abandono da expectativa messiânica em seu sentido mais restrito. Em sua última visão, as funções do príncipe são definidas de tal forma que sua posição é destituída do significado ideal que apropriadamente investe o ofício de Messias.

A mudança de fato não afeta seu status meramente político. Ele ainda é filho de Davi e rei de Israel, e tudo o que aqui se diz sobre seu dever para com seus súditos é pressuposto. Mas seu caráter parece não ser mais considerado totalmente confiável, ou igual a todas as tentações que surgem onde quer que o poder absoluto esteja alojado em mãos humanas. A possibilidade de que o rei pode abusar de sua autoridade para obter vantagem privada está distintamente contemplada, e provisão é feita contra ela na constituição estatutária à qual o próprio rei está sujeito.

Tais precauções são obviamente inconsistentes com o ideal do reino messiânico que encontramos, por exemplo, na profecia de Isaías. A questão importante, portanto, vem a ser, se esta visão inferior da monarquia é antecipada no trigésimo quarto e trigésimo sétimo capítulos. Este não parece ser o caso. O profeta ainda ocupa o mesmo ponto de vista do capítulo 17, considerando a monarquia davídica como a instituição religiosa central do estado restaurado.

O Messias destes capítulos é um rei perfeito, dotado do espírito de Deus para o desempenho de seu grande ofício, aquele cujo caráter pessoal oferece uma segurança absoluta para a manutenção da justiça pública, e que é o meio de comunicação entre Deus e a nação. Em outras palavras, o que temos que fazer é uma previsão messiânica no sentido mais amplo do termo.

Ao concluir nosso estudo do ensinamento messiânico de Ezequiel, podemos fazer uma observação a respeito de sua interpretação tipológica. Às vezes, tenta-se traçar um desenvolvimento gradual e enriquecimento da ideia messiânica nas mãos de profetas sucessivos. Desse ponto de vista, a contribuição de Ezequiel para a doutrina do Messias deve ser considerada decepcionante. Ninguém pode imaginar que seu retrato do rei vindouro possua algo parecido com a sugestividade e o significado religioso transmitido pelo ideal que se destaca tão claramente nas páginas de Isaías.

E, de fato, nenhum profeta subseqüente supera ou mesmo se iguala a Isaías na clareza e profundidade de suas concepções diretamente messiânicas. Este fato nos mostra que o esforço para encontrar no Antigo Testamento um progresso regular ao longo de uma linha particular procede de uma visão muito estreita do escopo da profecia. A verdade é que a figura do rei é apenas um dos muitos tipos da dispensação cristã que as instituições religiosas de Israel forneceram aos profetas.

É o mais perfeito de todos os tipos, em parte porque é pessoal e em parte porque a idéia de realeza é a mais abrangente das funções que Cristo exerce como nosso Redentor. Mas, afinal, ele expressa apenas um aspecto do futuro glorioso do reino de Deus para o qual a profecia aponta continuamente. Devemos lembrar também que a ordem em que esses tipos emergem é determinada não totalmente por sua importância intrínseca, mas em parte por sua adaptação às necessidades da época em que o profeta viveu.

A principal função da profecia era fornecer orientação atual e prática ao povo de Deus; e a forma sob a qual o ideal era apresentado a qualquer geração em particular era sempre a mais adequada para ajudá-lo a avançar, um estágio mais próximo da grande consumação. Assim, enquanto Isaías idealiza a figura do rei, Jeremias apreende a concepção de uma nova religião sob a forma de uma aliança, o segundo Isaías desdobra a ideia do servo profético de Jeová, Zacarias e o escritor do Salmo 110 idealizam o sacerdócio.

Todas essas são profecias messiânicas, se tomarmos a palavra em sua mais ampla aceitação; mas nem todos são fundidos em um molde, e a tentativa de organizá-los em uma única série é obviamente enganosa. Portanto, com relação a Ezequiel, podemos dizer que seu principal ideal messiânico (ainda usando a expressão em um sentido geral) é o santuário, o símbolo da presença de Jeová no meio de Seu povo. No final do capítulo 37, o reino e o santuário são mencionados juntos como garantias da glória dos últimos dias.

Mas enquanto a ideia da monarquia messiânica foi um legado herdado de seus precursores proféticos, o Templo foi uma instituição cujo significado típico Ezequiel foi o primeiro a se revelar. Além disso, era aquele que atendia aos requisitos religiosos da época em que viveu Ezequiel. Em última análise, a esperança do Messias pessoal perde a importância que ainda tem na presente seção do livro; e a visão do futuro do profeta concentra-se no santuário como o centro da teocracia restaurada e a fonte da qual fluem as influências regeneradoras da graça divina para Israel e para o mundo.