Isaías 25:6-19

CAPÍTULO XXX

A RESSURREIÇÃO

Isaías 26:14 ; Isaías 25:6

Concedido o perdão, a justiça, o Templo e o Deus, de que agora gozavam os exilados que regressavam, a posse destes só torna mais dolorosa a própria brevidade da vida. Esta vida é um vaso muito raso e frágil para conter paz e retidão e adoração e o amor de Deus. São Paulo disse: “Se somente nesta vida temos esperança em Cristo, somos os mais miseráveis ​​de todos os homens”. O que aproveita ter sido perdoado, ter recuperado a Terra Santa e a face de Deus, se os queridos mortos são deixados para trás nas sepulturas do exílio, e todos os vivos logo devem passar para aquele cativeiro, do qual não há retorno?

Devem ter sido pensamentos como esses que levaram à expressão de uma das mais abruptas e poderosas das poucas esperanças da ressurreição que o Antigo Testamento contém. Esta esperança, que ilumina Isaías 25:7 , irrompe novamente - sem conexão lógica com o contexto - em Isaías 26:14 .

A versão em inglês faz com que Isaías 26:14 continue a referência aos "senhores", a quem em Isaías 26:13 Israel confessa ter servido no lugar de Jeová. “Eles estão mortos; eles não viverão: eles estão mortos; eles não ressuscitarão.

"Nossos tradutores introduziram assim em sua versão o verbo" eles são ", do qual o original não tem vestígios. No original," morto "e" falecido "(literalmente" sombras ") são eles próprios o sujeito da frase- um assunto novo e sem conexão lógica com o anterior. Portanto, a tradução literal de Isaías 26:14 : “Os mortos não vivem; sombras não se levantam: portanto Tu os visitas e destróis, e perece toda a memória deles.

"O profeta afirma um fato e faz uma inferência. O fato é que ninguém jamais voltou dos mortos; a inferência, que foi a própria visitação ou sentença de Deus que foi proferida sobre eles, e eles realmente deixaram de existir ... Mas quão intolerável é este pensamento em presença do outro fato que Deus tem aqui na terra acima gloriosamente ampliado e estabelecido Seu povo ( Isaías 26:15 ).

"Aumentaste a nação, Senhor; Aumentaste a nação. Cobriste-te de glória; alargaste todos os limites da terra." A isso segue um versículo ( Isaías 26:16 ), cujo sentido é obscuro, mas palpável. "Parece" significar que o contraste que o profeta acaba de pintar entre o perecimento absoluto dos mortos e a glória da Igreja acima do solo é a causa de grande desespero e gemido: "Ó Jeová, no Problema eles Te suplicam; eles derramam encantamentos quando Tua disciplina está sobre eles.

“Diante da Dificuldade e da Disciplina por excelência de Deus, o que mais o homem pode fazer senão se entregar a Deus? Deus enviou a morte; na morte Ele é o único recurso. Os sentimentos de Israel diante da Dificuldade são agora expressos em Isaías 26:17 : "Como a mulher grávida que se aproxima a hora do seu parto se contorce e grita nas suas dores, assim temos nós perante ti, ó Jeová.

“Tua Igreja na terra está grávida de uma vida, que a morte não permite que venha ao nascimento.” Nós estivemos grávidas; já passamos por dores, por assim dizer; nós trouxemos vento; não fazemos a terra, "apesar de tudo o que realmente realizamos nela em nosso retorno, nossa restauração e nosso desfrute de Tua presença -" não fazemos a salvação da terra, nem nascem os habitantes do mundo ".

As figuras estão em negrito. Israel consegue, pela graça de Deus, tudo, menos a recuperação de seus mortos; este, o único que vale a pena chamar de salvação, permanece em falta para seu grande registro de libertações. O Israel vivo é restaurado, mas quão escassa é a proporção do povo! Os túmulos de casa e do exílio não entregam seus mortos. Estes não nasceram de novo para serem habitantes do mundo superior.

Os números são ousados, mas mais ousada é a esperança que deles rompe. Como quando a trombeta deve soar, Isaías 26:19 repete a promessa da ressurreição - repete a promessa, apesar de toda experiência, sem o suporte de qualquer argumento e com a força de sua própria música inerente. "Teus mortos viverão! Meus cadáveres ressuscitarão!" A mudança do pronome pessoal é singularmente dramática.

Israel retornou é o orador, primeiro falando para si mesma: "teus mortos", como se sobre a terra despovoada, em face de todas as suas casas em ruínas, e apenas os sepulcros de eras permanecendo sombrios e firmes, ela se dirigiu a um duplo desesperado de si mesma ; e, em segundo lugar, falando de si mesma: "meus cadáveres", como se todos os habitantes dessas tumbas, embora mortos, ainda fossem seus, ainda parte dela, o Israel vivo, e capaz de se levantar e abençoar com seus números sua mãe enlutada . Ela agora se dirige a eles: “Despertai e cantai, vós, moradores do pó, porque o orvalho de luzes é o Teu orvalho, e a terra traz à luz os mortos”.

Se alguém viu um lugar de sepulturas no Oriente, ele apreciará os elementos desta figura, que toma "pó" por morte e "orvalho" por vida. Com nossos cemitérios úmidos, o "molde" tornou-se a armadilha tradicional da morte; mas onde, sob o quente sol oriental, as coisas não apodrecem em formas inferiores de vida, mas se desintegram em pó sem vida, que não manterá um verme em vida, "poeira" é o símbolo natural da morte.

Quando morrem, os homens não vão alimentar o bolor com gordura, mas "descer ao pó"; e ali o pé dos vivos silencia, e sua voz é sufocada, e a luz se adensa e se retrai, como se estivesse rastejando para morrer. As únicas criaturas que o visitante inicia são os morcegos tímidos e imundos, que esvoaçam e sussurram sobre ele como os fantasmas dos mortos. Não há flores em um cemitério oriental; e os ramos secos e outros ornamentos são densamente polvilhados com a mesma poeira que sufoca, silencia e escurece tudo.

Conseqüentemente, a concepção semítica do submundo foi dominada pela poeira. Não era água, nem fogo, nem geada, nem total escuridão, o que tornava horrível a prisão infernal, mas que sobre o chão e as vigas, cortadas das raízes e costelas das montanhas primitivas, a poeira caía profunda e sufocante. Em meio a todos os horrores que imaginou para os mortos, Dante não incluiu um mais terrível do que o horror do pó. A imagem que os semitas do norte tinham diante de si quando voltaram o rosto para a parede era desse tipo.

A casa das trevas

Os homens da casa entram, mas não podem sair,

Os homens vão pela estrada, mas não podem voltar.

A casa de cujos moradores a luz é retirada,

O lugar onde o pó é seu alimento, seu alimento, barro.

A luz que eles não vêem; na escuridão eles moram.

Eles estão vestidos como pássaros, todas as asas batendo.

Na porta e nos postes do portão, a poeira cai profundamente.

Ou, então, um sepulcro oriental, ou este seu duplo infernal, estava boquiaberto diante dos olhos do profeta. O que é mais final e desesperador do que a poeira e a escuridão?

Mas para a poeira há orvalho, e mesmo aos cemitérios chega a manhã que traz orvalho e luz juntos. A maravilha do orvalho é que ele vem de um céu claro e vem à vista com o amanhecer. Se o oriental ergue os olhos quando o orvalho cai, não vê nada a agradecer entre ele e as estrelas. Se ele vir orvalho pela manhã, é igual líquido e brilhante; parece destilar-se dos raios do sol - "o sol, que nasce com cura sob suas asas.

"O orvalho é, portanto, duplamente" orvalho de luz ". Mas nosso profeta atribui o orvalho de Deus, que é para ressuscitar os mortos, nem às estrelas, nem ao amanhecer, mas, por causa de seu poder divino, àquela glória celestial mais elevada que os hebreus concebidos como existindo antes do sol, e que denominaram, como denominaram seu Deus, pelo plural de majestade: "Um orvalho de luzes é o teu orvalho." Cf. Tiago 1:17 Como, quando vem o amanhecer, a queda as flores de ontem são vistas eretas e brilhantes com o orvalho, cada espigão uma coroa de glória, assim também será a ressurreição dos mortos.

Não há sombra de razão para limitar esta promessa ao que algumas outras passagens da ressurreição no Antigo Testamento foram limitadas: uma restauração corporativa do santo Estado ou Igreja. Esta é a ressurreição de seus membros individuais para uma comunidade que já foi restaurada, a recuperação por Israel de seus homens e mulheres mortos de seus túmulos separados, cada um com seu próprio frescor e beleza, naquela manhã gloriosa quando o Sol da justiça surgirá , com cura sob Suas asas - "Teu orvalho, ó Jeová!"

As tentativas são tantas vezes feitas para rastrear as esperanças de ressurreição, que quebram o silêncio prevalecente do Antigo Testamento sobre uma vida futura, a influências estrangeiras experimentadas no exílio, que é bom enfatizar a origem e ocasião das esperanças que se expressam tão abruptamente nesta passagem. Certamente nada poderia ser mais inextricavelmente entrelaçado com as fortunas nacionais de Israel, já que nada poderia ser mais nativo e original para o temperamento de Israel do que os versos que acabamos de expor.

Não precisamos negar que sua residência entre um povo, acostumado como os babilônios estavam a acreditar na ressurreição, pode ter derretido nos judeus aquela reserva que o Antigo Testamento mostra claramente que eles exibiam para uma vida futura. Os próprios babilônios haviam recebido a maioria de suas sugestões sobre o outro mundo de uma raça não semita; e, portanto, não seria imaginar nada estranho aos métodos comprovados da Providência se supuséssemos que os hebreus, que mostraram o que já chamamos de falta semítica de interesse em uma vida futura, fossem intelectualmente temperados por suas associações estrangeiras a uma prontidão para receber qualquer sugestão de imortalidade, que o Espírito de Deus pode oferecer a eles por meio de sua própria experiência religiosa.

Que foi este último, que foi a causa efetiva das esperanças de Israel na ressurreição de seus mortos, nossa passagem deixa fora de dúvida. O capítulo 26 nos mostra que a ocasião dessas esperanças foi o que muitas vezes não se notou: a decepção do exilado retornado com o parco repovoamento do território sagrado. A restauração do Estado ou da comunidade não era suficiente: o coração de Israel queria de volta em seus números seus filhos e filhas mortos.

Se a ocasião dessas esperanças foi, portanto, um evento na própria história nacional de Israel, e se o impulso a elas foi dado por um instinto tão natural de seu próprio coração, Israel estava igualmente em dívida com si mesmo pelas convicções de que o instinto não foi em vão . Nada é mais claro em nossa passagem do que a primeira base de esperança de Israel em uma vida futura foi sua reflexão simples e não ensinada sobre o poder de seu Deus.

A morte foi sua punição. A morte veio Dele e permaneceu em Seu poder. Certamente Ele o livraria. Esta era uma crença muito antiga em Israel. “O Senhor mata e dá vida; Ele faz descer ao Seol e faz subir”. Essas palavras, é claro, podem ser apenas uma figura extrema para a recuperação da doença, e o silêncio de um santo tão grande como Ezequias sobre qualquer outra questão na vida que não seja pela convalescença de uma doença mortal nos deixa em dúvida se um israelita já pensou em Uma ressureição.

Mas ainda havia a onipotência de Jeová; um homem poderia basear seu futuro nisso, mesmo que não tivesse luz para pensar que tipo de futuro seria. Portanto, observe em nossa passagem como a confiança é derivada principalmente da simples expressão do nome de Jeová, e como Ele é aclamado como "nosso Deus". Parece suficiente para o profeta conectar a vida com Ele e dizer apenas: "Teu orvalho". Assim como a morte é a própria disciplina de Deus, a vida, "Teu orvalho", também está com Ele.

Assim, em seu fundamento, a doutrina da ressurreição do Antigo Testamento é apenas a convicção da suficiência do próprio Deus, uma convicção que Cristo se voltou para si quando disse: "Eu sou a Ressurreição e a Vida. Porque eu vivo, vós também vivereis . "

Se houver qualquer objeção de que nesta imagem de uma ressurreição não temos a verdadeira persuasão da imortalidade, mas simplesmente o desejo natural, embora impossível, de um povo enlutado de que seus mortos hoje se levantem de seus túmulos para compartilhar o retorno e a glória de hoje - um avivamento como especial e extraordinário como o aparecimento dos mortos nas ruas de Jerusalém quando a Expiação foi realizada, mas de forma alguma aquela ressurreição geral no último dia que é um artigo da fé cristã - se alguém apresentar esta objeção, então que ele seja referido à promessa anterior de imortalidade no capítulo 25.

O caráter universal e final da promessa ali feita é tão evidente quanto aquela para a qual Paulo tomou emprestados seus termos a fim de expressar as consequências absolutas da ressurreição do Filho de Deus: “A morte foi tragada pela vitória”. Para o profeta, tendo em Isaías 25:6 descreveu a restauração do povo, a quem o exílio havia morrido de fome com uma fome de ordenanças, para "uma festa em Sião de coisas gordurosas e vinhos com borras bem refinados", sugere que tão certamente quanto o exílio foi abolido, com sua escassez de relações espirituais, então certamente o próprio Deus destruirá a morte: "E Ele engolirá nesta montanha" (talvez seja imaginado, como o sol devora a névoa da manhã nas colinas) "a máscara do véu, o véu que está sobre todos os povos,

Ele tragou a morte para sempre, e o Senhor Deus enxugará as lágrimas de todas as faces, e o opróbrio do Seu povo Ele removerá de toda a terra, porque o Senhor o disse. E dirão naquele dia: Eis que este é o nosso Deus; nós o esperamos, e ele nos salvará; este é Jeová: nós o esperamos; nós nos regozijaremos e nos alegraremos em Sua salvação ”. Assim, sobre todas as dúvidas, e apesar da experiência humana universal, o profeta depende do próprio Deus para a imortalidade.

Em Isaías 26:3 nossa versão traduz lindamente: "Tu conservarás a paz imperfeita, cuja mente está firme em Ti, porque ele confia em Ti." Esta é uma confiança válida tanto para a próxima vida quanto para esta. "Portanto, confiai no Senhor para sempre." Um homem.

Deus Todo-Poderoso, nós Te louvamos porque, na fraqueza de todo o nosso amor e nas trevas de todo o nosso conhecimento antes da morte, Tu colocaste a certeza da vida eterna em simples fé em Ti mesmo. Que esta fé seja ricamente nossa. Por Tua onipotência, por Tua justiça, pelo amor que Tu concedeste, nós nos elevamos e descansamos em Tua palavra: "Porque eu vivo, vós também vivereis." Oh, mantenha-nos firmes em união Contigo, por Jesus Cristo nosso Senhor. Um homem.